位雪燕

(河南理工大學(xué) 學(xué)術(shù)出版中心，河南 焦作 454000)

2018年5月，習(xí)近平在全國(guó)環(huán)境生態(tài)保護(hù)大會(huì)上對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了統(tǒng)籌規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，尤其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的基本理念進(jìn)行了深刻闡述。每個(gè)人都是自然界中的有機(jī)生命體，我們?cè)谂c自然界同呼吸、共命運(yùn)的同時(shí)，也肩負(fù)著與自然和諧共生的歷史重任。為了人們每天能夠喝上干凈的水，呼吸到新鮮的空氣，吃上安全放心的食品，為了人們幸福健康的生活，需要積極營(yíng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，而生存環(huán)境的營(yíng)造需要科學(xué)的理念來(lái)處理人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題只是進(jìn)行了某一個(gè)方面的探討，本文從全面系統(tǒng)的視角深入解讀新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理念，以期深化對(duì)這一問(wèn)題的探討。

一、敬畏自然，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然

為做到人與自然的和諧共生，首先要清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然界的先在性，認(rèn)識(shí)到自然界在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起到的基礎(chǔ)性作用。馬克思認(rèn)為，人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，自然是人類的無(wú)機(jī)的身體。恩格斯也強(qiáng)調(diào)，人本身是自然界的產(chǎn)物[1]。恩格斯指出：“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來(lái)說(shuō)也是如此?！盵2]421習(xí)近平在馬克思誕辰200周年的講話中指出：“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵3]人因其在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。但是，人類在擔(dān)當(dāng)起社會(huì)人身份的同時(shí)，不應(yīng)該忘記自然界才是人類存在的基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]560。自然界以其無(wú)私的奉獻(xiàn)精神免費(fèi)向人類提供著人類生存所必須的物質(zhì)資料，其中包括諸如水、空氣、土壤等基礎(chǔ)性的物質(zhì)資料，而人類的衣食住行也是在這片神秘而又不失溫暖的大地上完成的。

(1)敬畏自然，就是人類對(duì)自然要常懷敬畏之心、感恩之意、報(bào)恩之情。自然界的奧秘是如此之多，而人類對(duì)自然的已知是如此之少。自然永遠(yuǎn)比人類偉大，自然以其豐碩的果實(shí)孕育著億萬(wàn)的人類以及數(shù)不清的物種。即使是在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化階段，猿人通過(guò)直立行走解放出雙手，從事著勞動(dòng)工具的創(chuàng)造，他們依然如同自然界中的滄海一粟，存在于茫茫宇宙之間，需要從自然中索取并消耗生存所需要的各種能量。起初，人類因信奉自然的“神奇力量”而時(shí)刻懷揣敬畏之心，不敢越雷池半步，唯恐受到來(lái)自自然的各種“神靈詛咒”。但隨著人類社會(huì)活動(dòng)的深入開(kāi)展，隨著各種勞動(dòng)工具的發(fā)明應(yīng)用，人類不再作為自然界的奴仆而存在，相反，他們以一個(gè)全新的身份出現(xiàn)在歷史的畫(huà)卷之中，似乎成為了自然的主宰者。人類用自己的雙手創(chuàng)造著智慧的火種，延續(xù)著文明的進(jìn)程。自然界在人類的雕琢下，的確變得美不勝收，在拂去一層層神秘面紗的同時(shí)，自然界將其美妙的身姿徐徐呈現(xiàn)在世人面前。但這種美卻不是永恒的，因?yàn)殡S著大工業(yè)的發(fā)展，隨著利益的驅(qū)使，人的物欲極端膨脹，正所謂“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”。很多時(shí)候，我們已忽視了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：我們其實(shí)是自然的一部分，我們所擁有的一切都源于自然的恩賜。今天很多人在對(duì)自然界盲目作為的同時(shí)，卻忘記了自己最初的身份，我們生于自然，吸取自然的各種營(yíng)養(yǎng)，在自然界提供的充足空間下茁壯成長(zhǎng)，但最終還要回歸于自然。我們是自然界中渺小的不能再渺小的一粒塵土。自然是如此之博大，而人類是如此之渺小。人類要在自身生存、延續(xù)、發(fā)展中對(duì)自然常懷敬畏之心。

(2)尊重自然，就是尊重自然界的存在和自身發(fā)展規(guī)律，不把人類當(dāng)成自然界的主人，深刻認(rèn)識(shí)到人與自然界是平等的，人屬于自然界，而自然界先于人類而存在，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵4]這為認(rèn)識(shí)自然、處理人與自然的關(guān)系提供了基本原則，這一基本原則體現(xiàn)了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，人是自然界的內(nèi)在組成部分。恩格斯也強(qiáng)調(diào)，人是從自然界演化而來(lái)的，人要依靠自然界而生存。尊重自然，就要把自然放置在人與自然的平等地位來(lái)看待。自然是人類的母親，是人類演化產(chǎn)生的母體，人類是自然造化的產(chǎn)物，沒(méi)有自然，就沒(méi)有人類。不能把人類放置于自然的的優(yōu)先地位，不能把自然作為人類的附庸，不能把自然當(dāng)作人類“予殺予奪”的對(duì)象，更不能把人類當(dāng)成自然的主人，人類是自然的守護(hù)者，而非主宰者。要把自然的存在作為既定的前提與人類生存的界限，要在自然內(nèi)在有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)。尊重自然還要尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，人類史與自然史是辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。人類活動(dòng)具有內(nèi)在主動(dòng)性，人類是改造自然，而動(dòng)物是適應(yīng)自然；人類活動(dòng)是自主的活動(dòng)，動(dòng)物是被動(dòng)的適應(yīng)自然的活動(dòng)；人類不僅能夠用動(dòng)物的尺度來(lái)認(rèn)識(shí)與改造自然，而且能夠用一切尺度來(lái)認(rèn)識(shí)與改造自然。人類的超越性與自主性，決定人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力、廣度與深度是無(wú)與倫比的。但人類認(rèn)識(shí)與改造自然不是任意妄為、肆無(wú)忌憚的，人類的活動(dòng)是要受到自然內(nèi)在規(guī)律的制約。人類違背自然規(guī)律的活動(dòng)及其后果會(huì)因自然的內(nèi)在規(guī)律而受到所謂“自然的報(bào)復(fù)”，而產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。因此，人類的生產(chǎn)生活內(nèi)在地受制于自然的存在及其內(nèi)在規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然要以尊重自然為前提。

(3)順應(yīng)自然，就是要以自然內(nèi)在的生成演變發(fā)展為依據(jù)，在順應(yīng)自然內(nèi)在演變成長(zhǎng)過(guò)程的基礎(chǔ)上，在遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的活動(dòng)。包括人類在內(nèi)的自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，有其固有的內(nèi)在規(guī)律，要使人類自身的活動(dòng)符合自然界的內(nèi)在規(guī)律，要堅(jiān)決拒絕因?yàn)槿祟惖臒o(wú)節(jié)制的欲望而違背自然界的內(nèi)在生成規(guī)律的不理性行為。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵5]491“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”，人類在利用與改造自然時(shí)，要取之以度，取之以時(shí)，取之以限。順應(yīng)自然就是不要逆自然的生態(tài)系統(tǒng)而動(dòng)，不要逆自然的內(nèi)在生長(zhǎng)規(guī)律而為，不要逆自然的承載能力而干。要以自然的生成演變發(fā)展為基礎(chǔ)，開(kāi)展對(duì)自然的利用與改造，利用改造的界限與速度，不能超越自然生成演變發(fā)展的能力，要以自然的自我循環(huán)、自我凈化、自我生成、自我恢復(fù)為界限。順應(yīng)自然，要遵循自然內(nèi)在的生態(tài)系統(tǒng)。自然界是一個(gè)萬(wàn)物一體、相互依存、和諧共生的生命共同體，人類的生產(chǎn)生活與自然的生態(tài)系統(tǒng)也是一個(gè)休戚與共、生死存亡的命運(yùn)共同體。人類與自然的物質(zhì)交換是人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，也是最基礎(chǔ)的人類活動(dòng)，人類的繁衍生存與發(fā)展都要以此為基礎(chǔ)。人類要持續(xù)發(fā)展，人類的生產(chǎn)活動(dòng)就要注意順應(yīng)自然的內(nèi)在系統(tǒng)順應(yīng)而為、順勢(shì)而做，堅(jiān)持“天人合一”“民胞物與”的理念進(jìn)行人類的活動(dòng)。

(4)保護(hù)自然，就是人類在向自然索取之時(shí)，要考慮自然的承載能力；在滿足自身需要的同時(shí)，要用心呵護(hù)自然，保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)；在開(kāi)發(fā)利用自然的時(shí)候，要給自然界留下充足的恢復(fù)時(shí)間與空間。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針[6]，抓好自然保護(hù)工作。保護(hù)自然就是要在人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人類與自然共同發(fā)展、共同成長(zhǎng)、和諧共生。人類不能只重視自然的開(kāi)發(fā)利用而忽視自然的生態(tài)承載能力，只重視人類自身的利益而忽略自然的生態(tài)系統(tǒng)，只重視人類自身的進(jìn)步而忽略自然的生長(zhǎng)發(fā)展。人類與自然是統(tǒng)一的而非對(duì)對(duì)立的，是和諧共生的而非你死我活的，是休戚與共而非漠不相關(guān)的。人類要用心呵護(hù)自然、守護(hù)自然、保護(hù)自然，因?yàn)樽匀皇侨祟愘囈陨娴募覉@，保護(hù)自然根本上就是保護(hù)人類自身。

人類如果過(guò)分看重自己的地位，就會(huì)將自然推向無(wú)底的深淵。自然界在不施粉黛的裝扮下，在無(wú)情風(fēng)雨的吹打中，在人類肆意的踐踏下，她的容顏?zhàn)兊蒙n老，她的身姿變得萎縮，她的光環(huán)變得暗淡。在古巴比倫因焚燒山坡上的森林而最終導(dǎo)致沃土流失的同時(shí)，僅留下了赤裸的巖石；而今天人類因不合理的活動(dòng)而導(dǎo)致的臭氧層變化、水土污染、水土流失、酸雨等災(zāi)害正在蔓延，侵蝕著人們幸福的生活。面對(duì)這些災(zāi)害，我們是否需要反思？在處理人與自然關(guān)系上，我們是否做錯(cuò)了什么？彌補(bǔ)這些錯(cuò)誤，我們需要怎么做？答案就是人類要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

敬畏自然，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，就是堅(jiān)持必然與自由的辯證統(tǒng)一，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)尊重、順應(yīng)、把握客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，改變那些不適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀條件，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造更多有利的條件，從而在寧?kù)o、和諧、美麗的自然中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，讓自然的生態(tài)美景永駐你我之間。

二、綠水青山就是金山銀山

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，要正確處理好生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間的關(guān)系，為此，必須堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念。馬克思提出“人靠自然界生活”[7]161，人在與自然的物質(zhì)交換中得以生存與繁衍。自然為人類提供直接的生活資料，自然界以其獨(dú)特的生態(tài)體系饋贈(zèng)人類。人的生命是有活力的物質(zhì)體系，人與自然之間時(shí)刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，這種交換一刻也沒(méi)有停止過(guò)。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]習(xí)近平以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言深刻揭示了我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系?！凹纫G水青山，也要金山銀山”闡明了我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持良好的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境為人民群眾的生存、生活與發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民群眾生活水平的提高、生活質(zhì)量的改善奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)的發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)良好與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰與相互支撐的“雙贏”基礎(chǔ)之上?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，當(dāng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生矛盾沖突，出現(xiàn)相互齟齬、相互抵牾的局面時(shí)，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首位，要把保護(hù)人們賴以生存的自然家園放在優(yōu)先位置，不能因?yàn)橐粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾不可調(diào)和之時(shí)，要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為優(yōu)先選擇。“綠水青山就是金山銀山”是指生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力的內(nèi)在組成部分，在生產(chǎn)力發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用，因?yàn)樽匀毁Y源本身就是生產(chǎn)力的基本組成部分，自然界為生產(chǎn)力的發(fā)展提供最基本的空間，人類生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)自然。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境不僅不與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間相矛盾，而且為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供重要的支撐，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境可以轉(zhuǎn)化綠色生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供“無(wú)污染”的“GDP”。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不必然發(fā)生矛盾，當(dāng)把二者的關(guān)系處理得當(dāng)之時(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境才能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境本身就能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

雖然生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起決定性作用，但任何時(shí)候我們都不能唯經(jīng)濟(jì)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是社會(huì)進(jìn)步的唯一因素，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義的辯證思維看待世間一切事物的發(fā)展，堅(jiān)持以全面長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待綠水青山和金山銀山這一對(duì)辯證關(guān)系。從一定意義上講，生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)二者是并行不悖的，彼此聯(lián)系密切。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展起決定性作用，它為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)奠定了最基本的物質(zhì)保障，提供了諸如資金、技術(shù)等方面的支撐；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展又離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，只有科學(xué)合理地對(duì)待生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)力才能顯示出它最大最高效的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

綠水青山就是金山銀山的重要理念為正確處理自然界、人類社會(huì)和人類思維三者之間的關(guān)系提供了方向，即在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加看重社會(huì)效益，更加突出生態(tài)效益的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)展對(duì)子孫后代的影響。它在科學(xué)闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者關(guān)系的同時(shí)，也為今后的實(shí)踐之路指明了方向。堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在注重人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的同時(shí)，更多的發(fā)揮其創(chuàng)造性，尋找適合發(fā)展的新路徑，在保護(hù)好綠水青山的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的最大化和最優(yōu)化。

實(shí)踐證明，任何以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源的活動(dòng)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行為，其代價(jià)都是慘痛的，甚至是災(zāi)難性的。而要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的相輔相成和相得益彰，讓綠水青山變成真正的金山銀山，就應(yīng)該讓良好的生態(tài)環(huán)境成為提高人民生活質(zhì)量的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

三、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

馬克思主義的社會(huì)歷史觀告訴我們，社會(huì)存在具有先在性、決定性，而社會(huì)存在包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，一定意義上直接決定和影響人的生存和發(fā)展。要承認(rèn)社會(huì)存在的先在性，就要承認(rèn)地理環(huán)境的先在性，承認(rèn)地理環(huán)境在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。恩格斯曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]559-560良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾的普遍需要，環(huán)境污染已經(jīng)成為民生之痛、民生之憂、民生之患。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品已成為人民美好生活的重要組成部分。良好生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為最普惠的民生福祉，關(guān)系人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展。民心是最大的政治，正所謂“民唯邦本，本固邦寧”“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。百姓作為社會(huì)發(fā)展的基本要素，是一國(guó)穩(wěn)固的根基，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中必須重視民眾的呼聲，必須關(guān)心他們的需求。

良好的生態(tài)環(huán)境是人民生存發(fā)展的基礎(chǔ)，正如黨的十九大報(bào)告指出的，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾[9]。顯然，這里的美好生活需要必然包括對(duì)生態(tài)環(huán)境提出的更高要求。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平不僅看到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，還看到了生態(tài)與民生的關(guān)系，并首次將良好的生態(tài)環(huán)境作為民生的“福祉”提出，這也體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨和執(zhí)政理念。改善民生、服務(wù)群眾、造福人民是我們黨不變的初心和執(zhí)政方向。

在工業(yè)文明巨輪前進(jìn)的今天，生態(tài)文明建設(shè)尤其重要。歷史是最好的教科書(shū)，它給人們以警醒，訴說(shuō)著因各種肆意妄為的人類活動(dòng)而引發(fā)的一系列生態(tài)惡化問(wèn)題，人類在自食惡果的同時(shí)，也見(jiàn)證了自然母親冷酷無(wú)情的一面，最令人痛心的是，個(gè)別文明形態(tài)也因此而漸漸淡出人們的視野。作為制約當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主要因素，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)被擺在了社會(huì)發(fā)展的突出位置。在全球面臨高發(fā)頻發(fā)環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，由此引發(fā)的各種群體性事件也在不斷增加，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任已經(jīng)迫在眉睫。為追求良好的生態(tài)環(huán)境，我們必須堅(jiān)持在遵循自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；必須貫徹好、落實(shí)好、發(fā)展好以人民為中心的思想，堅(jiān)持把人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求作為社會(huì)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉……重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題?！盵10]讓良好生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉，就要把解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題作為工作重點(diǎn)，尤其要關(guān)注社會(huì)廣泛熱議、群眾強(qiáng)烈反映的大氣污染、水污染、土壤污染等環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，努力創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)環(huán)保的生態(tài)產(chǎn)品，從而積極回應(yīng)廣大人民群眾對(duì)生態(tài)美好生活的需求。中共中央國(guó)務(wù)院2018年6月16日專門(mén)下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)》，明確提出讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，要打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、推進(jìn)凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。

習(xí)近平不僅明確生態(tài)文明與人民福祉和民族未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，突出了生態(tài)文明建設(shè)在總體布局中的重要地位，還強(qiáng)調(diào)了它是建設(shè)“美麗”中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族“永續(xù)”發(fā)展的重要保障?！懊利悺焙汀坝览m(xù)”代表的是生態(tài)文明的發(fā)展方向和發(fā)展方式。

四、山水林田湖草是生命共同體

馬克思主義認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系的整體。世界呈現(xiàn)在人民面前的不是孤立的原子式的個(gè)體，而是一幅普遍聯(lián)系的圖景。恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！盵5]395生態(tài)系統(tǒng)作為人類的生活圈，也是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的生命共同體。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，要處理好與人類休戚與共的“山水林田湖草”的關(guān)系，要堅(jiān)持“山水林田湖草”是生命共同體的理念。漁場(chǎng)、森林、草原和耕地——構(gòu)成了全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生物資源基礎(chǔ)。這四種生態(tài)系統(tǒng)除了供給我們?nèi)蛏锏娜渴澄锿猓€為工業(yè)提供了除礦物和石油衍生合成物之外的幾乎所有原料。要處理好與人類休戚與共的“山水林田湖草”的關(guān)系，要堅(jiān)持“山水林田湖草”是生命共同體的理念，要按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性，綜合考慮山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游等各種要素，要改變過(guò)去治山的只管治山、治水的只管治水、護(hù)田的只管護(hù)田的各自為政的局面。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的演進(jìn)告訴我們，自然是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提，是先于人與人類社會(huì)而存在的。人類是在自然漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中演化產(chǎn)生的，人類依賴于自然，是自然界不可分割的組成部分。人與自然和諧共生要堅(jiān)持“山水林田湖草”系統(tǒng)保護(hù)的思想，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策，全方位、全地域、全過(guò)程地深入推進(jìn)山水林天湖草的保護(hù)與修復(fù)。

堅(jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想，這是黨的十八屆三中全會(huì)明確提出的重要觀點(diǎn)。生態(tài)是一個(gè)相互依存、和諧共生的自然系統(tǒng)與有機(jī)生命共同體，是紛繁復(fù)雜的多種自然要素共生共存、循環(huán)往復(fù)的有機(jī)系統(tǒng)。水是生命之源，萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開(kāi)水的滋養(yǎng)。山上沒(méi)有樹(shù)，水土保不住，保土先保水，治土先治山。山水林田湖是相互依存、相互支撐的生態(tài)體系。我國(guó)水源的涵養(yǎng)大部分靠高原山區(qū)丘陵，假如，山削平了，樹(shù)砍光了，水源也就被破壞了，田也就沒(méi)有水了，人也就沒(méi)有生存根基了。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，50多年來(lái)，河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者經(jīng)過(guò)幾代建設(shè)者的不懈努力，使“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”的荒漠沙地變成“藍(lán)天白云游，綠野無(wú)盡頭”林海綠洲，用實(shí)際行動(dòng)踐行了“山水林田湖草是生命共同體”的理念，是堅(jiān)持人與自然和諧共生的生動(dòng)范例。

中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第37次會(huì)議提出，堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體，這是繼提出山水林田湖是生命共同體后更為全面的生態(tài)共同體思想。草原作為水源的主要涵養(yǎng)區(qū)，它的總面積將近60億畝，覆蓋了我國(guó)國(guó)土近41.7%的面積，是我國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。將草納入山水林田湖這一個(gè)生命共同體中，既充分肯定了草原生態(tài)的重要地位，又彰顯了加大草原生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。

山水林田湖草是城市生命體的有機(jī)組成部分，不能隨意侵占和破壞。這個(gè)道理，二千多年前我們的古人就認(rèn)識(shí)到了?！豆茏印分姓f(shuō)：“圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤?！笔聦?shí)上，我們現(xiàn)在一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫(huà)的美麗城市要吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。

人與自然是生息與共的命運(yùn)共同體。而山水林田湖草作為溝通人與自然的生命共同體，必須將其系統(tǒng)合理的聯(lián)系在一起，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持全面、聯(lián)系、系統(tǒng)的觀點(diǎn)加大彼此相連的有機(jī)體的轉(zhuǎn)換，決不能顧此失彼。恩格斯指出：“自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物種都是有生有滅的。”[5]400習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。”[10]我們決不能因眼前的利益而忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，也不能因短淺的眼光而無(wú)視了各種生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系。

五、望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁

人與自然的和諧共生，需要著重考慮當(dāng)前人們所處的社會(huì)環(huán)境。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]501由于人是從屬于社會(huì)關(guān)系之中的人，是在工業(yè)文明進(jìn)程中不斷發(fā)展的人，隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們生活得日益忙碌，遠(yuǎn)離了青山綠水。尤其隨著城市化如火如荼的展開(kāi)、社會(huì)的快速流動(dòng)，人們與鄉(xiāng)村漸行漸遠(yuǎn)。城市化的發(fā)展，尤其是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。而鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明最集中的反映，農(nóng)耕文明則傳承著中華五千年的歷史文化。鄉(xiāng)愁是人們對(duì)鄉(xiāng)村生活樣式的記憶與依戀，是思鄉(xiāng)情感的表達(dá)，更是鄉(xiāng)土文化的深沉積淀，或刻骨銘心，或歷久彌新，或低徊婉轉(zhuǎn)，或慷慨激昂。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先以其勤勞的雙手創(chuàng)造出偉大的農(nóng)耕文明，在山水之間留下的是一代代人的記憶，是對(duì)最純真生活的懷念。而在縱向交錯(cuò)的歷史感、橫向交錯(cuò)的地域感，以及縱橫交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)感中，這種鄉(xiāng)愁在城鎮(zhèn)化的發(fā)展中所展現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)過(guò)去優(yōu)美環(huán)境的懷念，是對(duì)淳樸鄉(xiāng)風(fēng)的懷念，是對(duì)和睦友好的人際關(guān)系的懷念。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們的內(nèi)心深處都隱藏著一種山水，這種山水是金錢(qián)難以買不到的，它就像家鄉(xiāng)的山水，已經(jīng)灌輸在血液里，融化在親情中。

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一座座高樓大廈拔地而起，一棟棟現(xiàn)代建筑鱗次櫛比。在千篇一律的風(fēng)格背后，正在消退甚至瓦解的是農(nóng)耕文明所架構(gòu)起來(lái)的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村，是一個(gè)充斥著濃厚鄉(xiāng)土氣息、蘊(yùn)含著厚重歷史文明的地方，它如被塵封在地下的美酒，散發(fā)著醇正的香甜，等待著我們?nèi)グl(fā)掘去開(kāi)啟。它的美在于有看得見(jiàn)的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的田園風(fēng)光，雖然不時(shí)尚也不那么繁華，但卻鮮有都市的喧嘩和夜晚的華燈，也沒(méi)有那么多的利欲熏心。它展示的是小橋、流水、人家的鄉(xiāng)村韻味，是夕陽(yáng)下每個(gè)游子對(duì)家的魂?duì)繅?mèng)縈，是祖祖輩輩留下來(lái)的生活樣態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明雖然沒(méi)有工業(yè)文明強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力，但是它卻主張對(duì)待自然要休養(yǎng)生息，也只有“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。在工業(yè)化的進(jìn)程中，利益成了社會(huì)追逐的方向，與之而來(lái)的是生態(tài)的破壞，疾病的困擾，無(wú)窮盡的紛擾。在受到歷史責(zé)難的同時(shí)，重新尋找昔日農(nóng)耕文明追求的生活態(tài)度，打破記憶的枷鎖尤為重要。讓那些在時(shí)光印記里穿梭、在社會(huì)發(fā)展中沉浮的美好事物重新散發(fā)出光彩，就要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，就要讓城市融入到自然之中，就要在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中重新審視人與自然的親密關(guān)系。

望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，是對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一種追求。記得住鄉(xiāng)愁，就是要在記憶中永遠(yuǎn)地留住鄉(xiāng)村最淳樸、最美好的東西。青山綠水是自然界的外衣，需要人們的悉心呵護(hù)、精心保護(hù)、耐心庇護(hù)，才能把記憶中的山青水秀、詩(shī)意人生的畫(huà)面重現(xiàn)在眼前，才能望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，留得住綠水青山。所以當(dāng)下一定要加強(qiáng)對(duì)村莊原始風(fēng)貌的保留，要“慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件；要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”，從而讓鄉(xiāng)村更美，讓自然更美，讓生活更美。

望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁，也是每一個(gè)都市人的居住夢(mèng)想。清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵5]410為此必須在堅(jiān)持尊重自然、傳承歷史中努力把城市建設(shè)成為人與自然和諧共生的綠色美麗家園。推動(dòng)城市建設(shè)，必須堅(jiān)持以自然的美為出發(fā)點(diǎn)，以生態(tài)修復(fù)為手段，在融入好山好水好風(fēng)光的同時(shí)讓城市再現(xiàn)出綠水青山。而對(duì)于城市的交通、能源、污水、垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施，則要遵循綠色低碳循環(huán)的理念。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)城市的良性發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

六、結(jié) 語(yǔ)

恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！盵5]492這是恩格斯從人的自由的維度深刻揭示人與自然的內(nèi)在關(guān)系與深層邏輯。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理念是以此為深刻理論基礎(chǔ)的，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，在新的時(shí)代條件、新的社會(huì)實(shí)踐、新的歷史積淀基礎(chǔ)上提出的系統(tǒng)全面辯證的理念?！熬次纷匀唬鹬刈匀?，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本立足點(diǎn)；“綠水青山就是金山銀山”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念；“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的民生導(dǎo)向；“山水林田湖草是生命共同體”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的辯證方法；“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn)。以上這些理念不是孤立的、片面的、封閉的、靜止的，而是聯(lián)系的、全面的、開(kāi)放的、發(fā)展的有機(jī)辯證統(tǒng)一體，集中反映了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題與反思、理論與現(xiàn)實(shí)、批判與建構(gòu)、理想與超越的辯證統(tǒng)一。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，時(shí)代是理念之母，實(shí)踐是理念之源。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理念源于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，植根于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題與實(shí)踐，也會(huì)發(fā)揮引領(lǐng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，從而為美麗中國(guó)建設(shè)不斷積淀力量。