胡 芳 ，陳 濤

（1.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207；2.貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》一直是資本主義文化或意識形態(tài)研究的熱點。當(dāng)代學(xué)者關(guān)于韋伯對新教倫理與資本主義關(guān)系的問題一直爭論不休，他們主要從資本主義精神的角度對資本主義的起源、文化因素對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，以及宗教對經(jīng)濟生活的影響的角度來開展研究的，但關(guān)于資本主義精神與宗教的親和與對立，乃至它們與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，缺少唯物史觀的深層剖析，而未能達到理論說服的“徹底性”。鑒于此，從資本主義精神再生產(chǎn)的角度出發(fā)對資本主義精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾進行剖析，是揭露資本主義意識形態(tài)的合法性危機的重要途徑。資本主義精神已日益走到歷史的盡頭，習(xí)近平提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是對資本主義“增長”意識形態(tài)的超越的全新方案，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將它內(nèi)化于我們的精神追求，外化為自覺實踐。

一、資本主義精神再生產(chǎn)下新教倫理的意識形態(tài)合法性

韋伯從宗教的角度出發(fā)，闡明了新教倫理中的天職觀對于資本主義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)性作用，以及隨著資本主義的發(fā)展，預(yù)定論對于資本主義精神交往的生產(chǎn)勞動關(guān)系的職業(yè)精神的預(yù)定，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以平穩(wěn)運行，而后禁欲主義又滲透到日常生活中，并與資本主義精神相耦合，成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?/p>

（一）新教倫理為資本主義精神的產(chǎn)生提供了意識形態(tài)的合法性

新教倫理是自由資本主義意識形態(tài)合法性的精神再生產(chǎn)。在前資本主義時代，占主導(dǎo)地位的天主教教義將資本主義的盈利精神視為污穢，認(rèn)為那種為了營利而營利的行為根本上就是一種令人厭惡的行為，這無疑束縛了資本主義精神的產(chǎn)生。因此，資產(chǎn)階級亟需突破這種視財富為罪惡的宗教觀念，進行意識形態(tài)的重塑。而宗教改革所分化出來的基督新教主張獲利是為了增添上帝的榮耀，即把牟利的行為認(rèn)定成一種具有道德的活動，這是所有人的天職。天職觀為資本主義精神的產(chǎn)生披上了合法化的外衣?！疤炻殹币辉~出自《圣經(jīng)》，蘊含著極強的宗教觀念，指上帝留給人類的任務(wù)。在宗教改革中，馬丁·路德對天職的解讀是其原有內(nèi)涵的重釋，他認(rèn)為個人道德活動所能采取的最高形式即履行世俗事物，這一觀念剔除了天主教倫理中的戒律，主張上帝唯一能夠認(rèn)可的方式是履行個人與現(xiàn)實社會中所處位置相對應(yīng)的責(zé)任這一天職，而不是通過隱修主義超越世俗道德。起初這一觀點在道德上是中立的，但是隨著“因信稱義”這一理念的傳播，天職觀的地位逐步提升，履行天職被認(rèn)為是踐行胞愛的外在表達，這種明顯帶有經(jīng)院哲學(xué)色彩的觀點很快消失殆盡，得以保留下來的天職觀強調(diào)神意的因素，即只有履行現(xiàn)世的職責(zé)才能得到上帝的認(rèn)可，作為被上帝創(chuàng)造的個人，就應(yīng)該無條件地服從上帝給每個人早已安排好的天職，并一如既往地去踐行，以此來得到靈魂的救贖，違背上帝所設(shè)計的這一天職就是對上帝的不敬。在這種宗教文化的影響下，每個人為了使自己的靈魂得到救贖，恪守天職、安分守己地工作。韋伯指出：“我們必須擺脫一種觀念，那就是作為歷史的必然產(chǎn)物，宗教改革可以從某些經(jīng)濟變革中推導(dǎo)出來?！盵1]87他認(rèn)為經(jīng)濟變革不是宗教改革的動力，相反，是在宗教改革的影響下，新教倫理中的天職觀使得為了履行天職而進行的有組織的現(xiàn)世勞動得到了宗教認(rèn)可和道德重視，這才推動了經(jīng)濟變革。毋庸置疑，在西歐各宗教國家，一旦履行世俗的職責(zé)得到作為上層建筑的宗教的認(rèn)可，就意味著給雇傭勞動這一勞動關(guān)系披上合法化的外衣，而這直接導(dǎo)致了資本主義的產(chǎn)生。

（二）職業(yè)精神的預(yù)定論為資本主義生產(chǎn)勞動關(guān)系提供了精神交往依據(jù)

預(yù)定論規(guī)定了資本主義經(jīng)濟關(guān)系中的職業(yè)精神，它作為加爾文宗最為典型的教理，為資本主義生產(chǎn)勞動關(guān)系提供了精神交往依據(jù)，而且在當(dāng)時相對發(fā)達的西方國家引發(fā)了重大的文化和政治斗爭，令統(tǒng)治者認(rèn)為含有極大的政治威脅因素，同時對政治的穩(wěn)定、宗教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，時至今日，預(yù)定論也被公認(rèn)為是加爾文宗最為典型的教條。《威斯敏斯特信綱》中指出，上帝預(yù)定有些人和天使得永生，而其余的人則受永死。換言之，上帝在不可預(yù)知的預(yù)旨中預(yù)定了每一個人的命運，由于上帝的預(yù)旨彰顯著極強的原教旨主義的精神，故被上帝賜予恩澤的人永受恩典，而未被恩典的人永不可得，更可悲的是每個人對上帝的預(yù)旨都不得而知，這造成的結(jié)果就是人們內(nèi)心無休止的孤寂，每個人都遵守著上帝的預(yù)旨，而這只不過是為了增添上帝的榮耀。人們只能在上帝已經(jīng)設(shè)定好的命運下無休止地遵從自己的天職，無論他們是何出身，做什么工作，都是上帝的旨意。毫無疑問，預(yù)定論作為新教倫理的重要拼圖，直接導(dǎo)致了資本主義精神中極具代表性的敬業(yè)精神這一職業(yè)精神的產(chǎn)生。在雇傭勞動關(guān)系下，工人以敬業(yè)精神主導(dǎo)其觀念和行為準(zhǔn)則，一方面，使得工人兢兢業(yè)業(yè)地去工作；另一方面，預(yù)定論掩蓋了資本家和工人的階級矛盾，使資本主義制度得以平穩(wěn)運行?？偠灾?，職業(yè)精神的預(yù)定論為資本主義生產(chǎn)勞動關(guān)系提供了精神交往依據(jù)。

（三）資本主義精神與日常生活的宗教相耦合提供了文化實踐的張力

基督教的禁欲主義滲透進個人行為之中與日常生活的宗教相耦合，它最先存在于天主教隱修制度的規(guī)則中。隨著宗教改革，各種新教形式如雨后春筍般涌出，孕育出了加爾文宗、虔信派、循道宗等教派，它遠(yuǎn)離了隱修團體式的生活，成為了身處世俗世界和它的各種制度之中的生活。韋伯在對新教入世禁欲主義所作的概括中指出：一方面，它反對驕奢淫逸、限制消費，尤其是奢侈品；另一方面，它將獲取財富的行為沖破了傳統(tǒng)倫理的藩籬。禁欲主義是以預(yù)定論為出發(fā)點的，在預(yù)定論的浸染下，上帝擁有至高無上的權(quán)威，新教徒存在的意義就是增添上帝的榮耀，因此要遵從上帝的預(yù)定完成現(xiàn)世的勞動。關(guān)鍵在于，是否獲得恩典始終是纏繞在信徒身上最大的一個問題，但是無論如何也不得而知，只有通過勤儉節(jié)約、努力奮斗、創(chuàng)造財富來緩解恩典與否的忐忑。在新教教義的訴求中，為了獲得“救贖確認(rèn)”，信徒不得不服從上帝無比堅定的權(quán)威，同時沒有哪一種行為不應(yīng)該受到一以貫之的自律，只有履行上帝所預(yù)定的天職而進行勞動，并消除隨意且沖動的享樂，才能盡可能地確定自己獲得救贖，而這正是他們生命和工作的中心。按照上帝的旨意對個人的生活加以理性地規(guī)劃，使得入世禁欲主義滲透到人們生活的方方面面，成為了現(xiàn)世生活的基本準(zhǔn)則。入世禁欲主義無疑與資本主義精神高度關(guān)聯(lián)，一方面，禁欲主義導(dǎo)致了財富觀的變化。在以往的日常生活中，人們認(rèn)為所有獲取財富的行為都是令人唾棄的，但是禁欲主義認(rèn)為追求財富的世俗勞動是為了增添上帝的榮耀，這與資本主義獲取利益的根本目的如出一轍。另一方面，入世禁欲主義所倡導(dǎo)的理性消費、節(jié)制欲望、財富積累與資本主義發(fā)展的必要條件中的資本原始積累高度契合。總之，入世禁欲主義不僅滲透到了人們的生活中，同時以其和資本主義精神的高度耦合，加速著資本主義的發(fā)展。

以天職觀、預(yù)定論、入世禁欲主義為核心的新教倫理，對整個歐洲社會從上至下產(chǎn)生了深刻的影響。首先，天職觀使得履行現(xiàn)世的天職得到了社會意識形態(tài)的認(rèn)可。其次，預(yù)定論導(dǎo)致了資本主義所必要的職業(yè)精神的產(chǎn)生。最后，入世禁欲主義使資本主義精神從遠(yuǎn)離塵世轉(zhuǎn)而進入到日常生活。總而言之，新教倫理催生了資本主義經(jīng)濟，并成為了其發(fā)展過程中的觸媒。

二、新教倫理與資本主義精神的裂變

韋伯從資本主義精神再生產(chǎn)的立場出發(fā)，揭露出新教倫理對社會意識形態(tài)、職業(yè)精神、日常生活這三方面的再生產(chǎn)，催生了資本主義制度，但其所處的歷史唯心主義的立場將新教倫理與資本主義精神頭足倒置。他只看到了新教倫理催生了資本主義精神，卻未曾思考過何種因素推動了宗教改革，造成這所有的恰是萬惡的資本主義，宗教阻撓了資本主義的成長，于是經(jīng)濟基礎(chǔ)要求上層建筑的變革。

（一）資本主義精神與資本剝削的本質(zhì)頭足倒置

資本對剩余價值增殖的本質(zhì)欲望需要資本主義精神為其經(jīng)濟基礎(chǔ)所服務(wù)，邏輯關(guān)系上說，資本主義精神與資本剝削的本質(zhì)頭足倒置。韋伯指出：“在任何情況下，就清教徒的立場所產(chǎn)生的影響而言，比刺激資本積累更重要的作用在于，它促進了一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的產(chǎn)生，清教徒的立場對這種經(jīng)濟生活的發(fā)展起著無可替代的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟人正是在他的哺育和培養(yǎng)下產(chǎn)生?！盵1]175誠然，韋伯的觀點帶有強烈的歷史唯心主義色彩，他認(rèn)為資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活在資本主義精神的作用下形成。實則相反，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出，我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋[2]3。他認(rèn)為宗教倫理不能作為判定資本主義精神產(chǎn)生的依據(jù)，而是始于物質(zhì)生活的矛盾。意識形態(tài)作為上層建筑同階級和國家密不可分，它是作為階級利益實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具而存在的。換言之，資本主義精神作為一種資本主義意識形態(tài)的存在，是為了統(tǒng)治階級服務(wù)，而統(tǒng)治階級是為了資本家而服務(wù)，資本家又產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，他生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)剩余價值的增殖，故資本主義精神是建立在帶有剝削性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，正如恩格斯在《1883 年德文版序言》中所指出的那樣，“每一時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)”[3]380，由于資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)的產(chǎn)生，才需要與這種現(xiàn)實基礎(chǔ)與之相適應(yīng)的意識形態(tài)。14 世紀(jì)初，西歐傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟開始土崩瓦解，地中海沿岸的某些城市零星地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，一方面，自然經(jīng)濟的破壞，大量的農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)給資本家提供了自由勞動力；另一方面，手工業(yè)者與生產(chǎn)資料相分離，生產(chǎn)資料被資本家所掌握，如此一來，放貸者和商人用積累起來的生產(chǎn)商品所需的要素進行生產(chǎn)，農(nóng)民和手工業(yè)者便被資本家所支配。由于資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生，天主教所主張的逐利即罪惡成為了資本主義發(fā)展的阻礙，一是天主教會成為了西歐各國強化王權(quán)的阻力，而資本主義發(fā)展的原始積累恰好需要強大的國力支持。二是天主教聲稱個人增長資本的行為和商業(yè)貿(mào)易是極為墮落的行徑，此時迫切地要求與資本主義經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的意識形態(tài)，正如“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]533。資本主義的發(fā)展呼喚觀念等上層建筑的變革，于是“宗教改革”便如火如荼地進行，在此背景下誕生的入世禁欲主義提倡追逐財富是增添上帝榮耀的唯一方式，同時要求限制消費，它打破了封建社會的傳統(tǒng)觀念。歷史和實踐證明，韋伯將資本主義精神與資本的剝削本質(zhì)上下顛倒，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生既不能從它自身來認(rèn)識，也不能以人類精神為出發(fā)點來解釋，相反，它起源于物質(zhì)生活的矛盾。

（二）職業(yè)精神與人的自由勞動相背離

資本主義生產(chǎn)方式呼喚職業(yè)精神，但是這種職業(yè)精神卻是與“人的類特性”背道而馳。韋伯通過例舉有一定宗教背景的女孩，特別是信仰虔信派的女孩相對于其他人來說有極強的工作責(zé)任感和集中注意力的能力，以此來說明是宗教教養(yǎng)破除了傳統(tǒng)主義，與宗教教養(yǎng)具有高度親和性的職業(yè)精神孕育了資本主義生產(chǎn)方式，但事實并非如此。馬克思指出：“資產(chǎn)階級以前的歷史及其每一階段也有自己的經(jīng)濟和運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)這一事實，歸根到底不過是這樣一個同義詞反復(fù)，即人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會生產(chǎn)上面，這種社會生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟關(guān)系?！盵2]741在馬克思看來，生活是建立在一定的經(jīng)濟關(guān)系上的，資本主義職業(yè)精神也不例外，它是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上的。在資本主義發(fā)展的過程中，遇到了作為它的強大敵人的前資本主義，即勞動者缺乏自覺性，每個人賺錢的目的只是為了過一種自己已經(jīng)習(xí)慣的生活。眾所周知，在資本主義經(jīng)濟條件下，獲利是資本家唯一的目的，然而前資本主義所體現(xiàn)的消極的職業(yè)精神阻礙了勞動生產(chǎn)率以及資本主義在自身質(zhì)量上的提高，而資本主義生產(chǎn)過程中勞動者是作為關(guān)鍵因素存在的，要提高勞動生產(chǎn)率以達到盈利的目的，首先要解決的就是勞動者對勞動的態(tài)度、勞動意識的改造，資本主義經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展呼喚職業(yè)精神的變革。在西歐諸宗教國家，要讓勤勞敬業(yè)這種職業(yè)精神內(nèi)化為所有人心中的共識，最有效的方式無疑是借助宗教的無上權(quán)威，宗教改革提出的職業(yè)預(yù)定便成為了人們在工作中所遵循的準(zhǔn)則。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵4]162但是，這種建立在雇傭關(guān)系上的職業(yè)精神主張人們以無休止的勞動來獲得救贖，毋庸置疑，這種職業(yè)精神與人的自由勞動這一“類特性”相背離。

（三）資本增殖與傳統(tǒng)宗教是根本對立的

生產(chǎn)力的進步使得入世禁欲主義成為資本主義成長的桎梏。韋伯提到：“當(dāng)消費的限制與獲利的解禁相結(jié)合，一種不可避免的實際效應(yīng)就會顯現(xiàn)出來：憑借禁欲主義的強制節(jié)儉來實現(xiàn)資本的積累。施加在財富消費上的種種限制，使資本流向生產(chǎn)性投資成為可能，這自然會有助于增加資本?！盵1]174誠然，他只看到了新教入世禁欲主義對資本積累的積極作用，卻未看到由此而引發(fā)的生產(chǎn)過剩成為資本主義發(fā)展的桎梏。在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財富越來越集中在資本家手中；反觀工人，則越來越貧困，他們所得的工資只夠維系他自己和家人最低的生活需求。不僅如此，在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之后，發(fā)生了以前從未有過的生產(chǎn)過?，F(xiàn)象，大量的工人流浪街頭，淪為乞丐，甚至被餓死，工人越來越意識到自己的工作使自身的生活質(zhì)量越來越低，便抱怨當(dāng)前的經(jīng)濟關(guān)系。1825 年英國的第一次經(jīng)濟危機就是最好的佐證。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！a(chǎn)品在消費中才得到最后完成。一條鐵路如果沒有通車、不被磨損、不被消耗，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費，但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的。”[5]15也就是說，資本主義生產(chǎn)的最終目的是消費，只有完成了消費，資本增殖的鏈條才算完整。但是，傳統(tǒng)宗教中的入世禁欲主義卻成了資本主義發(fā)展的桎梏，這主要體現(xiàn)在：第一，社會的主要財富都集中在資本家手中，他們具有強大的消費能力，但卻限制消費、控制欲望，資本家將從工人身上榨取的剩余價值的絕大部分并非用于消費，而是擴大再生產(chǎn)，反復(fù)地進行著資本積累。第二，工人所賺取的極為可憐的工資只夠用于維持他和他家人最低的生活需要。也就是說，工人并沒有消費能力，資本家便通過開展信貸業(yè)務(wù)刺激工人去消費。但是，以通過信貸這一剝削的方式達到刺激消費、攫取利潤的目的，是與禁欲主義相悖的。一言以蔽之，新教所主張的入世禁欲主義在資本主義的發(fā)展進程中逐漸與其相對立，資本主義的發(fā)展迫切地需要突破傳統(tǒng)宗教的藩籬。

三、資本主義精神的時代局限性與新發(fā)展理念的超越

馬克斯·韋伯所贊賞的資本主義精神已日益走到歷史的盡頭，其時代局限性越來越突出，社會呼喚新的意識形態(tài)超越它，在此背景下，新發(fā)展理念應(yīng)運而生。資本主義精神曾經(jīng)在人類文明史上起到重要的推動作用，它調(diào)動了人的生產(chǎn)積極性和競爭、冒險精神，但是這種對經(jīng)濟增長需求的合法化的價值認(rèn)同的意識形態(tài)，必然引發(fā)由貪欲所致的消費主義、資本貪婪和普遍債務(wù)，從而導(dǎo)致自然資本、政治資本及社會資本的枯竭[6]。這種資本主義精神越來越受到人們的質(zhì)疑，產(chǎn)生了合法性危機。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”[7]201的新發(fā)展理念不僅是當(dāng)代中國的現(xiàn)實關(guān)照一種全新方案，是新時代中國特色“經(jīng)濟學(xué)說的系統(tǒng)化”[8]，也是對資本主義“增長”的意識形態(tài)的超越，亦是對“文明沖突論”的大國沙文主義的全球治理新意識形態(tài)重塑。

事實上，馬克斯·韋伯所稱頌的以“天職觀、預(yù)定論、入世禁欲主義”為核心內(nèi)容的資本主義精神，是建立在資本家對無產(chǎn)階級勞動剝削基礎(chǔ)上的紀(jì)律服從、職業(yè)宿命論、有限的個人欲望滿足的勞動職業(yè)觀念。這種資本主義精神本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的狹隘利己主義、資本的自由主義、剝削的霸權(quán)主義和奢靡的消費文化在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的觀念外化，它不僅自身內(nèi)部自相矛盾，其帝國主義的觀念體系還在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了普遍的意識形態(tài)合法化危機。習(xí)近平提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是對馬克斯·韋伯所贊賞的資本主義精神的積極揚棄和本質(zhì)超越，主要表現(xiàn)為：以“創(chuàng)新”培植、弘揚工匠精神超越資本主義職業(yè)精神；以“協(xié)調(diào)”推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革超越資本主義的消費主義文化；以“綠色”追求美好生活超越個人主義的“虛假的需要”；以“開放”超越霸權(quán)主義的冷戰(zhàn)思維；以“共享”發(fā)展成果超越資本主義的利己主義。

（一）以“創(chuàng)新”培植、弘揚工匠精神超越資本主義職業(yè)精神

堅持“創(chuàng)新”的新發(fā)展理念，培植與弘揚社會主義的工匠精神超越資本主義的職業(yè)精神。創(chuàng)新決勝未來，改革關(guān)乎國運。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！盵9]31新時代中國特色社會主義的勞動者是集“知識型、技能型、創(chuàng)新型”為一體的時代建設(shè)者，“勞動光榮”是職業(yè)倫理價值，“精益求精”是職業(yè)靈魂。新時代的“工匠精神”理性吸收諸如守時、認(rèn)真、愛崗、敬業(yè)、勤勞、注重細(xì)節(jié)等合理內(nèi)核，強調(diào)愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。在資本主義發(fā)展過程中，人們逐漸形成了以天職觀為基礎(chǔ)的職業(yè)倫理，一個鞋匠的“天職”就是盡量將每一雙鞋做到完美，如此才能獲得上帝的嘉許，也在機械式的重復(fù)勞動中獲得“斯賓諾莎式”的幸福。無疑，這種勤勞、敬業(yè)、追求完美、注重細(xì)節(jié)的職業(yè)精神值得我們借鑒。但是，這種以服從資本家（或老板）的命令為“天職”的職業(yè)觀念將人固定在既有的勞動紀(jì)律的“井圈”里，不準(zhǔn)越雷池一步，禁錮了勞動者的創(chuàng)造性。由于資本主義精細(xì)化的分工，使勞動者局限在某個狹小的工作領(lǐng)域，機械化的勞動也消耗了人們工作的熱情，工作僅僅成為謀生的手段。馬克思指出：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體……在十八世紀(jì)，在‘市民社會’中，社會聯(lián)系的各種形式，才只是表現(xiàn)為達到他人私人目的的手段”[5]21。馬克思揭示了資本主義職業(yè)精神是建立在勞動剝削之上的，個人的勞動是達到資本家牟利的手段，而不是為了勞動者自身的需要，勞動使人產(chǎn)生了異化，令人感到沮喪和不幸，而不是幸福。因此，資本主義職業(yè)精神終將敗倒在正義之下。

新時代中國特色社會主義更加注重建設(shè)創(chuàng)新型勞動者大軍，培植、弘揚工匠精神，充分發(fā)揮精神生產(chǎn)的能動作用。創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。工匠們以追求卓越的創(chuàng)新精神為靈魂，在不斷雕琢產(chǎn)品、享受改善和升華勞動成果的過程中享受和實現(xiàn)自己的人生價值。這與資本主義精神中資本家給工人們預(yù)定的“天職觀”顯然不同，是對其局限性的超越。列寧指出，意識形態(tài)與社會生產(chǎn)力的再生產(chǎn)密不可分，而勞動力的再生產(chǎn)又是社會生產(chǎn)力的再生產(chǎn)中的關(guān)鍵因素，這就要求將優(yōu)秀的時代職業(yè)精神這一意識形態(tài)嵌入勞動者的意識中。此外，我國的主流價值觀是社會主義核心價值觀，作為文化軟實力建設(shè)的核心，對其進行培育和弘揚，有機地整合社會意識，是保證經(jīng)濟平穩(wěn)運行、社會和諧穩(wěn)定的重要途徑。我國社會歷史的發(fā)展證明，建設(shè)具備重大影響力的價值觀關(guān)系到國家的方方面面。而工匠精神植根于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建立在社會主義制度之上，產(chǎn)生于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的進程中，將勞動光榮、愛崗敬業(yè)、奮斗拼搏、精益求精的工匠精神相融合，植入廣大勞動者的頭腦中，是培育和踐行社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義。我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們也比任何時期都接近中國夢，但是，“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”，實現(xiàn)中國夢需要靠我們的雙手去實現(xiàn)，我們也比任何時候都需要具有工匠精神的高素質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人。因此，第一，要切切實實發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用，指明勞動者是為了自身的美好生活而勞動，而不是他人，以此來激發(fā)人民大眾的主人翁精神，提高其勞動積極性。第二，一種精神要發(fā)揮作用，必須使其融入社會生活，令其在實踐中去感受、領(lǐng)會。通過學(xué)校和家庭的教育、主流媒體的宣傳、文化的陶冶、實踐的培養(yǎng)、制度的保障，使勤勞、敬業(yè)、創(chuàng)新的精神滲透到人們的日常生活中，內(nèi)化于人們的精神追求，同時也外化為人們的自覺實踐。第三，還要將這種精神傳承下去，加強對青少年的文化教育，使優(yōu)秀的文化精神代代相傳，培植勞動人民的自豪感和使命感。

（二）以“協(xié)調(diào)”推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革超越資本主義的消費主義文化

堅持“協(xié)調(diào)”的新發(fā)展理念，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革超越資本主義狹隘的消費主義文化。與資本主義的消費主義文化不同，新發(fā)展理念更強調(diào)“協(xié)調(diào)”生產(chǎn)資料對生活資料需要的滿足，著力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，讓廣大人民群眾有更多獲得感。資本主義精神的主要內(nèi)容——享樂主義，是資本增殖邏輯背后消費社會的必然產(chǎn)物。從商品的生產(chǎn)鏈來說，資本增殖的本性決定了資本對生產(chǎn)、分配和交換環(huán)節(jié)的漠視。為了追求剩余價值，在貨幣流通（G-W-W’-G’）中，資本家更加重視生產(chǎn)鏈末端消費的實現(xiàn)，因此，為了加快資本的周轉(zhuǎn)速度，縮短資本運轉(zhuǎn)的周期，資本家更加強調(diào)意識形態(tài)對“消費”主張的合法性，享樂主義就成為這種資本增殖邏輯的必然產(chǎn)物。“新教倫理曾被用來規(guī)定有限節(jié)制的積累。但自從新教倫理跟資本主義社會分離后，剩下的就只有享樂主義了，資本主義體系因此失去了它的超驗倫理”[10]19，摧毀新教倫理的不是他物，正是資本主義本身。在資本主義社會的發(fā)展進程中，隨著財富的增長，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的社會關(guān)系，入世禁欲主義對人們行為的影響力日漸式微，滋生了商品拜物教、享樂主義、拜金主義等社會意識，進而從中衍生出了消費主義文化。這種消費主義的本質(zhì)是新自由主義在日常生活觀念的衍生，它直接導(dǎo)致了2008 年全球經(jīng)濟危機的爆發(fā)，也引發(fā)了人們再次對資本主義精神的結(jié)構(gòu)性矛盾的反思。新發(fā)展理念從根本上超越了資本主義簡單粗暴地對GDP“增長”的強調(diào)，更加重視“協(xié)調(diào)”生產(chǎn)資料與生活資料的供給與需求的關(guān)系，著力加強保障和改善民生工作，強調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)θ藗兊南M觀念和消費行為的引領(lǐng)作用。而強調(diào)生產(chǎn)的決定性作用，生產(chǎn)決定消費，一手抓結(jié)構(gòu)性改革，一手抓補齊民生短板，協(xié)調(diào)政府和市場的關(guān)系，做好保障民生的“加法”和不利社會發(fā)展的“減法”，統(tǒng)籌好當(dāng)前和長遠(yuǎn)、力度和節(jié)奏、主要矛盾和次要矛盾，這是在經(jīng)濟領(lǐng)域社會主義與資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)差異。

（三）以“綠色”追求美好生活超越新自由主義“虛假的需要”

堅持“綠色”的新發(fā)展理念，摒棄新自由主義“虛假的需要”，追求美好生活。20 世紀(jì)八九十年代新自由主義風(fēng)靡全球，這種打著“自由”的旗號，反對國家政治權(quán)威主義，以實現(xiàn)消費自由，躲進網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的“小樓”成一統(tǒng)，逐漸與社會關(guān)系相脫離，是一種消極的自由，它注定是被動的、片面的、掩耳盜鈴式的自欺欺人。在這種消極自由的驅(qū)使下，勞動僅僅是人們?yōu)楂@取消費自由的工具遭到厭棄，而產(chǎn)生了各種“虛假的需要”，個人生活的動力（或存在的意義）不是為了個人生活需要，而是為了填補自我物質(zhì)上的空虛感。隨著我國改革開放的推進，這種新自由主義也對我國人民的價值觀念毒害頗深。正如馬爾庫塞在《單向度的人》這一著作中所闡述的那樣，“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要’。滿足這種需要或許會使個人感到十分高興，但如果這樣的幸福會妨礙認(rèn)識整個社會的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時機這一能力的發(fā)展，它就不是必須維護和保障的”[11]6。這種為了填補自我物質(zhì)上的空虛感所產(chǎn)生的需要，正是當(dāng)前社會的一種病態(tài)，韋伯贊賞的新教倫理的勤儉節(jié)約的入世禁欲主義被徹底擊倒，使人們被消費文化的鬼魅所纏繞，揮之不去。究其原因就在于：一是由于市場經(jīng)濟所具有的自發(fā)性的驅(qū)使，商家近乎瘋狂地向大眾兜售消費主義文化，以達到盈利的目的，最明顯的表現(xiàn)就是企業(yè)家們依托大眾傳媒這一有效的方式，狂熱地向消費者兜售消費主義文化。二是受消費文化意識形態(tài)的驅(qū)使，品牌“符號”成為人們衡量身份和社會地位的外在“標(biāo)簽”，人們通過消費一些帶有身份符號的商品來彰顯自己的社會地位，達到外觀的“合法化”。三是受“都市社會”的競爭性焦慮感所困擾，在城市化的進程中，無論是生存壓力的驅(qū)使，還是為了讓子女享受更好的教育、醫(yī)療、住房等條件，搶占“資源的有限性”的意識形態(tài)思維不斷地制造著人們生存焦慮的緊張與不安。新時代人們對美好生活的需要，不是對消費符號“虛假的需要”張揚，而是以“綠色”為內(nèi)核，把勞動作為人的第一需要，以奮斗為底色，發(fā)揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)文化，量入為出，適度消費來促進社會與人的發(fā)展、協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。

（四）以“開放”超越霸權(quán)主義的冷戰(zhàn)思維

堅持“開放”的新發(fā)展理念，立足于社會主義精神文化的開放性與包容性，超越資本主義的霸權(quán)主義的冷戰(zhàn)思維。在國際外交的準(zhǔn)則中首要的問題就是弄清楚誰是我們的敵人，誰是我們的朋友。傳統(tǒng)的資本主義全球治理體系以高度逐利性的資本作為治理全球事務(wù)的主要手段，使得國際政治一直朝著霸權(quán)主義的方向演變，而“一國獨霸”或“幾方共治”的世界政治日益走向霸權(quán)的末端，某些占據(jù)霸權(quán)地位的主體成員的霸權(quán)主義思維使得各民族國家參與全球治理體系的核心目標(biāo)都是維護自身國家安全，而將鄰國或他國設(shè)置為“假想敵”，以鄰為壑遮蔽了世界問題的本質(zhì)，造成了世界格局的緊張、沖突和災(zāi)難。不可否認(rèn)的是，在中國日益走近世界舞臺中央的新時代，帝國主義的冷戰(zhàn)思維并沒有隨著“冷戰(zhàn)”的消退而終結(jié)，它們現(xiàn)在仍然掌握著經(jīng)濟、政治、文化的話語權(quán)，零和博弈、單邊主義的霸權(quán)主義極力擴張勢力范圍，“文明沖突論”的大國沙文主義不絕于耳，以美國為首的資本主義國家絞盡腦汁對社會主義中國進行文化滲透。這種冷戰(zhàn)思維與資本主義精神存在著某種必然的聯(lián)系。韋伯指出，最具理性的生產(chǎn)方式就是資本主義，理性主義無疑是現(xiàn)代資本主義精神的實質(zhì)，而這種理性主義就是站在資產(chǎn)階級的立場，在計算各種利益得失的情況下，作出對自己利益最大化的抉擇，因而，零和博弈的冷戰(zhàn)思維成為帝國主義普遍的選擇。雖然韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這一著作中自始至終都未曾給資本主義精神作以準(zhǔn)確的定義，但是他以本杰明·富蘭克林在《給年輕商人的忠告》中的話向我們展示了資本主義精神：“牢記，時間就是金錢。牢記，信譽就是金錢。牢記，金錢有增殖和衍生的特質(zhì)。牢記這一名言：精明的掌錢人是他人錢包的主宰者。注意不要把你所掌控的都視為你所擁有的，生活要量入為出?！盵1]43我們可以從韋伯的字里行間提取出資本主義所具有的精神內(nèi)涵：一是獲利是人們履行天職的責(zé)任，獲取經(jīng)濟利益的目的不是為了滿足物質(zhì)需求，而是永生的使命，這是資本主義精神最突出的特質(zhì)。二是處于市場關(guān)系中的資本家，同樣遵從“適者生存”這一規(guī)律，為了適應(yīng)市場關(guān)系，則必須遵從市場經(jīng)濟中的自由交易規(guī)范，否則就會淪為乞丐。三是為了最大化地獲取經(jīng)濟利益，一方面那種追逐利益的錙銖必較、小肚雞腸的惡習(xí)便暴露無遺，另一方面他們會運用完全不擇手段、不顧社會倫理道德的方式去謀取私利。四是理性的簿記方式，對資本和勞動進行理性的組織，而這種行為方式的目的也只是為了更多地攫取利潤。五是帶有明顯的禁欲主義傾向，他們憎恨任意揮霍財富并且限制消費，但這也只是在資本主義發(fā)展的初期所體現(xiàn)出來的精神，隨著資本主義的發(fā)展，其所體現(xiàn)出的是拜金主義和貪得無厭。從這些特質(zhì)中明顯地發(fā)現(xiàn)資本主義精神中牟利的一般特質(zhì)，正如馬克思所指出的“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[12]187，這是由資本的剝削本質(zhì)所決定的。與資本主義全球治理體系的霸權(quán)主義不同，習(xí)近平則提出真正的敵人并不是其他國家，而是人類共同面臨的饑餓、貧窮、無知、迷信和偏見，共同對抗恐怖主義、解決難民危機、防控重大傳染性疾病、消解環(huán)境惡化等難題，即和平與發(fā)展問題。人類共有一個地球家園，世界上200 多個國家都是一家人。習(xí)近平強調(diào)，一個國家強盛才能充滿信心開放，而開放促進一個國家強盛[7]504。各國同舟共濟，推動建設(shè)創(chuàng)新、開放、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟才是未來的出路。中國將“全面謀劃全方位對外開放大戰(zhàn)略，以更加積極主動的姿態(tài)走向世界”[7]504。

（五）以“共享”發(fā)展成果超越資本主義的利己主義

堅持“共享”的新發(fā)展理念，超越資本主義的利己主義。令資本主義最得意的是在短短的幾百年時間創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，科學(xué)技術(shù)在社會需要的趨勢下層出不窮，更新速度非常快。雖然資本主義精神對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的助推作用，“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，可是資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[3]403。這種赤裸裸的利害關(guān)系使社會到處都充斥著狹隘的利己主義，血緣關(guān)系、宗法關(guān)系均被打破，資本主義社會中的人的異化如一個個“原子”，彼此沒有密切的聯(lián)系，人與人陷入了“冷漠”的“孤寂”之中，精神空虛、社會關(guān)系淡漠，人始終找不到“類本質(zhì)”的安寧。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)決定著精神生產(chǎn)，不僅如此，精神生產(chǎn)所特有的超越性對人們改造客觀世界具有能動的反作用?？陀^地看，雖然資本主義為社會歷史的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻值得肯定，但是資本主義所引發(fā)的現(xiàn)代性的后果嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，值得警醒和反思。與美國總統(tǒng)特朗普的“逆經(jīng)濟全球化”思想不同，習(xí)近平總書記提出開放合作、命運與共，歡迎世界搭乘中國的“快車”和“便車”；與新自由主義的市場化、自由化、私有化“三化”原則不同，習(xí)近平總書記首倡的“一帶一路”建設(shè)提出共商、共建、共享的“三共”原則，其本質(zhì)就是天下政治與列國政治、集團政治、私人政治的差別。

總之，資本主義精神中既有愛崗、敬業(yè)、冒險、積極進取等積極的一面，也有拜金、貪得無厭、自私狹隘等腐朽的部分。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，之所以如此繁榮，這要歸因于其開放性與包容性，對于資本主義精神，我們要立足于中國特色社會主義制度，既要汲取它積極向上的一面，也要認(rèn)清并遠(yuǎn)離其虛假的一面，以包容開放的心態(tài)，尊重文明的多樣性，構(gòu)建人類命運共同體，消解大國沙文主義。新發(fā)展理念不僅為“文化自信的生成提供所需要的硬實力基礎(chǔ)”[13]，它還是超越資本主義精神的時代局限性的新方案。