趙季玉

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京100089）

漢藉對(duì)古代日本文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，特別是奈良、平安兩個(gè)時(shí)代，盛行尊崇中華文化的潮流。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者兼知識(shí)階層，如饑似渴地吸收中國(guó)文學(xué)，使得漢學(xué)在古代日本地位特別高。比如，日語(yǔ)中的“才（「ざえ」zae）”專指漢學(xué)之才，“文（「ふみ」humi）”專指漢詩(shī)文。深厚的漢詩(shī)文造詣是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層必備的素質(zhì)。因此，日本古代文人非常熱衷于學(xué)習(xí)漢詩(shī)文。我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集《文選》（526—531年）便是其中之一。該書(shū)由南朝梁武昭明太子蕭統(tǒng)（501—531年）組織文人共同編選，共計(jì)三十卷，收集了從周代至梁代130余名詩(shī)人的約800篇作品，對(duì)中國(guó)古代文人寫(xiě)作和科舉考試產(chǎn)生了重要的影響，是唐以前的詩(shī)文集中唯一留存基本原貌的作品，文獻(xiàn)價(jià)值巨大。該書(shū)成書(shū)以后，《文選音義》《文選鈔》《文選音決》等注釋書(shū)相繼問(wèn)世，其中尤以李善注、五臣注盛行。至唐朝時(shí)期，形成專門講授與研究《文選》的“文選學(xué)”，盛極一時(shí)。在此影響之下，《文選》白本、以李善注為代表的諸注本也相繼東傳，與《白氏文集》一起構(gòu)成了影響日本古代文學(xué)的中國(guó)典籍之“雙壁”。

一、《文選》白本

《文選》傳入日本的具體時(shí)間不詳，一般認(rèn)為，早在飛鳥(niǎo)時(shí)代（592—710年）就已經(jīng)傳到日本。其影響日本文學(xué)的最早蹤跡可追溯到《伊予湯岡碑文》①山田勝久：《奈良平安時(shí)代的漢藉受容：以文選與白氏文集在日本的流傳為例》，《語(yǔ)學(xué)文學(xué)》1979年第17期，第33頁(yè)。。推古天皇四年（596），圣德太子行幸道后溫泉時(shí)在湯岡立碑，并于碑上刻詩(shī)，詩(shī)文見(jiàn)于《伊予國(guó)風(fēng)土記》。其中的“意與才拙，實(shí)漸七步”運(yùn)用了《文選·卷六十·曹植〈七步詩(shī)〉》典故。其后，圣德太子頒布的《憲法十七條》（604年）引用了《文選》。條文第五條規(guī)定訴訟裁判應(yīng)公正，“……便有財(cái)之訟，如石投水；乏者之訴，似水投石。是以貧民則不知所由，臣道亦于焉闕”②小島憲之：《日本書(shū)紀(jì)》二，東京：小學(xué)館1994年版，第545頁(yè)。，劃線部分出自《文選·卷五十三·李康〈運(yùn)命論〉》。從現(xiàn)實(shí)角度講，一部典籍從傳入到被閱讀再到被運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，需要一定的時(shí)間。加之，五世紀(jì)時(shí)史書(shū)中便已有王仁向日本獻(xiàn)《千字文》《論語(yǔ)》等漢藉之記載，日本與朝鮮半島交流非常頻繁。所以，可以肯定至少在公元六世紀(jì)末期之前，《文選》已經(jīng)傳入日本。

《文選》傳入日本之初，主要在政治及文學(xué)兩個(gè)層面發(fā)揮了作用。七世紀(jì)初期，出于建設(shè)律令制國(guó)家的需要，日本仿照唐朝建立了一系列的制度。教育制度方面，朝廷于670年根據(jù)“唐學(xué)令”設(shè)置“學(xué)令”，置大學(xué)寮作律令制體系中的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)學(xué)生的教育與考試，為選拔官員服務(wù)。在此契機(jī)之下，《文選》成為了考試的指南書(shū)、紀(jì)傳道中最重要的教科書(shū)以及官吏選拔的重要指標(biāo)。《養(yǎng)老令》（718年）“考課令”規(guī)定：“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策二條；帖所讀，文選上秩七帖爾雅三帖?！雹傥┳谥北荆骸读罴狻?，東京：吉川弘文館1966年版，第166頁(yè)。“帖讀”即背誦，“上秩”即前十卷，從《文選》前十卷中選七帖。“進(jìn)士”為次于秀才與明經(jīng)的第三級(jí)別的官員錄用考試。“選拔令”中的規(guī)定基本相同，“凡秀才，取博學(xué)高才者，明經(jīng)，取學(xué)通二經(jīng)以上者，進(jìn)士，取閑時(shí)務(wù)并讀文選爾雅者。”《延喜式》（927年）卷二十“大學(xué)寮”條規(guī)定：“凡應(yīng)講說(shuō)者，禮記左傳各限七百七十日，……三史文選各準(zhǔn)大經(jīng)”②虎尾俊哉：《延喜式》，東京：吉川弘文館1986年版，第523頁(yè)。，《文選》被抬升至準(zhǔn)經(jīng)學(xué)的地位。

在上層建筑的作用之下，《文選》成為了知識(shí)階層的必讀書(shū)目，能夠誦讀該書(shū)是文人的漢文基本素養(yǎng)之一?！独m(xù)日本后紀(jì)》“藤原常嗣薨傳”承和七年（840）四月二十三日條記載：“常嗣……涉獵史漢，暗誦文選”，《文德實(shí)錄》“藤原諸成卒傳”齊衡三年（856）四月十八日條記載：“暗誦文選上秩”。此外，《九歷》天歷二年（948）八月十九日條記載了村上天皇贊嘆藤原高光能背誦《文選·卷四·左思〈三都賦〉》之事?！豆沤裰劶贰熬硭奈膶W(xué)第五”第123篇，勸學(xué)院③藤原冬嗣創(chuàng)建的供藤原氏族接受教育的地方。的學(xué)生在酒宴上決定不按年齡而按照才能排座，其時(shí)，惟宗隆賴徑自坐上首席，遭到其他學(xué)生質(zhì)疑，其表示若有人能像自己一樣誦讀《文選》三十卷、“四聲切韻”便讓座。值得注意的是，這些材料一方面顯示出古代文人對(duì)《文選》的重視，另一方面也透露出他們并沒(méi)有掌握《文選》的所有卷篇，藤原高光能夠背誦的內(nèi)容為左思《三都賦》、藤原諸成誦讀的是《文選》前十卷、像惟宗隆賴一樣能背誦三十卷的人少之又少。

古代日本文人學(xué)習(xí)《文選》的方式，據(jù)《令集解》“學(xué)令”記載，“凡學(xué)生，先讀經(jīng)文，通熟，然后講義”④惟宗直本：《令集解》，第449頁(yè)。。這條規(guī)定顯然仿照了《唐學(xué)令》中的“學(xué)生先讀經(jīng)文，通熟，然后授文講義”。根據(jù)此條可知，學(xué)習(xí)漢藉，第一步是“讀”，即無(wú)需理解文意，大聲朗讀，然后由博士講解文義。在這一點(diǎn)上，中日兩國(guó)相同。不同之處在于，漢語(yǔ)對(duì)于日本人而言相當(dāng)于“外語(yǔ)”，在朗讀方面要比中土多一道程序，即所謂的“白讀（音讀）”，跟隨音博士學(xué)習(xí)漢音。《文選》的讀音方式為先讀漢字音接著訓(xùn)讀，如“細(xì)細(xì)腰支”讀作「細(xì)細(xì)（さいさい）と細(xì)やかなる腰支（ようし）の腰（こし）」，再如“關(guān)關(guān)雎鳩”讀作「関関（かんかん）と和（やわ）らぎ鳴ける雎鳩（しょきゅう）の雎鳩（みさご）」，前一個(gè)詞語(yǔ)的音讀構(gòu)成下一個(gè)訓(xùn)讀的定語(yǔ)或狀語(yǔ)。訓(xùn)讀被稱為是世界上最準(zhǔn)確的翻譯方法，它不僅實(shí)現(xiàn)了漢藉的“日本化”“外語(yǔ)”的本土化，而且，保證了日本文人對(duì)漢藉的理解，是中國(guó)古代典籍在日本源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。九條家舊藏《文選》是現(xiàn)存最古的傳本，其書(shū)寫(xiě)方式為上代假名⑤中村宗彥：《九條本文選古訓(xùn)集》，東京：風(fēng)間書(shū)房1983年版，第28頁(yè)。，為日本人對(duì)《文選》進(jìn)行了訓(xùn)讀之佐證。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》寶龜九年（778）十二月十八日條記載，“玄蕃頭從五位上袁晉卿被賜姓宿彌，天平七年隨我朝使歸朝，時(shí)年十八九，學(xué)得文選爾雅音，為大學(xué)音博士，于后歷大學(xué)頭安房守”⑥藤原繼繩：《續(xù)日本紀(jì)》，東京：吉川弘文館1966年版，第445頁(yè)。，唐人袁晉卿于天平七年（735）隨遣唐使到達(dá)日本，由于通《文選》音，被任命為“大學(xué)音博士”?！拔倪x音”即《文選》漢字音，袁晉卿擔(dān)任的是教授《文選》漢音之職。由于上述讀音方式主要用于《文選》，因此，誕生了一個(gè)專有名詞“文選讀（「文選読み」monzenyomi）”，這從側(cè)面反映出《文選》在當(dāng)時(shí)的普及程度。

古代文人接受《文選》的樣式多種多樣。據(jù)《菅家文草》（900年）卷六“北堂文選竟宴”記載，寬平八年（896）秋冬之交，文章博士紀(jì)長(zhǎng)谷雄于紀(jì)傳道校舍文章院（北堂）講讀完《文選》之后，舉行了“竟宴”。“竟宴”中的“竟”為結(jié)束之意。平安時(shí)代，宮中進(jìn)講完一部典籍或者敕撰完畢一部和歌集之后，作為結(jié)束儀式會(huì)擺設(shè)宴席，是為“竟宴”。席間一般會(huì)以講讀內(nèi)容為素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，天皇若在場(chǎng)還會(huì)賞賜大臣物品。此次“文選竟宴”上，每人被要求以《文選》中的語(yǔ)句為詩(shī)題作詩(shī)，其中，菅原道真被分配到的詩(shī)題為謝靈運(yùn)《入華子岡是麻源第三谷詩(shī)》中的“乘月弄潺湲”，其所詠詩(shī)為：“文選三十卷，古詩(shī)一五言。五言何秀句，乘月弄潺湲（后略）”①菅原道真：《菅家文草菅家后集》，川口久雄校注，東京：巖波書(shū)店1966年版，第353頁(yè)。。除了“竟宴”方式之外，《文選》詩(shī)意還被繪制于屏風(fēng)之上，詩(shī)文的意境被具體化、視覺(jué)化的同時(shí)降低了閱讀門檻，成為漢文能力較低的女性受容該書(shū)的重要方式之一。據(jù)《榮華物語(yǔ)》卷十六記載，藤原齊信由大納言升職為中宮大夫以后，專心為獨(dú)生女物色結(jié)婚對(duì)象。當(dāng)時(shí)日本處于攝關(guān)政治之下，將女兒進(jìn)獻(xiàn)給天皇成為外戚進(jìn)而掌控政治是當(dāng)時(shí)貴族在政治方面的最高追求。為了將獨(dú)女獻(xiàn)給更高級(jí)別的貴族，藤原齊信悉心培養(yǎng)其修養(yǎng)，“近年來(lái)，（齊信）一心專注于養(yǎng)育女兒，其它事皆不關(guān)心，制作了《后漢書(shū)》御屏風(fēng)、《文選》《文集》屏風(fēng)，放在帳臺(tái)（坐臥之處）、幔帳等地方，……這種方式培養(yǎng)出來(lái)的女兒送給天皇或者中宮都配得上?！雹谏街性＃骸稑s華物語(yǔ)》，東京：小學(xué)館1995年版，第245頁(yè)。至十一世紀(jì)初，隨著中國(guó)雕版印刷術(shù)的發(fā)展，日本開(kāi)始流行刻本《文選》。據(jù)源經(jīng)賴《左經(jīng)記》萬(wàn)壽二年（1025）七月三日條記載，“及午御參堂。東宮以子克御遷大內(nèi)。仍有御送物用意〈摺本文集一部、同文選一部?！怠?。“摺本”即刻本。當(dāng)日，東宮敦良親王即后來(lái)的后朱雀天皇從上東門第回到宮內(nèi)，經(jīng)賴祖父藤原道長(zhǎng)贈(zèng)送刻本《文選》以示祝賀。

《文選》對(duì)文學(xué)層面的影響主要體現(xiàn)成為文學(xué)特別是漢詩(shī)文創(chuàng)作的范本，其影響范圍跨越整個(gè)日本古代文學(xué)，即六世紀(jì)至十九世紀(jì)。在長(zhǎng)達(dá)18個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，《文學(xué)》的接受階層雖然經(jīng)歷了從貴族到武士最終庶民化的過(guò)程，但其作為漢藉經(jīng)典的地位絲毫沒(méi)有改變。

奈良（710—794年）、平安時(shí)代（794—1192年），接受教育是皇家貴族的特權(quán)，如《養(yǎng)老令》規(guī)定只有官位在五位以上氏族的子孫才有資格進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)。眾所周知，在日本律令制度中，五位為位階分界線，以上者為貴族階級(jí)，以下者為非貴族。《文選》的接受階層自然也被局限在了貴族文人階層。據(jù)《日本后記》弘仁十年（819）正月條記載，文章博士菅原清公侍讀嵯峨天皇《文選》，據(jù)《日本三代實(shí)錄》仁壽元年（851）四月二十五日條記載，春澄善繩為文德天皇講讀《文選》，可見(jiàn)《文選》在皇族的受歡迎程度。隨筆《枕草子》第121段曰：“文章最好的當(dāng)屬文集、文選……”③清少納言：《枕草子》，松尾聰，永井和子校注，東京：小學(xué)館1997年版，第336頁(yè)。，反映了貴族文人對(duì)《文選》的熱愛(ài)。對(duì)當(dāng)時(shí)的作品的影響方面，《日本書(shū)紀(jì)》為日本現(xiàn)存最古的正史書(shū)，該書(shū)“雄略紀(jì)卷十四”中的“命虞人縱獵，陵重巘赴長(zhǎng)莽，未及移影，狝什七、八，每獵大獲，鳥(niǎo)獸將盡，遂旋憩乎林泉，相羊乎藪澤，息行夫，展車馬”語(yǔ)出《文選·卷二·張衡〈西京賦〉》④小島憲之：《書(shū)紀(jì)的素材——與文選、史記、漢書(shū)、后漢書(shū)之間的關(guān)系》，《人文研究／大阪市立大學(xué)》1951年第2期，第67頁(yè)。。平安中期的《本朝文粹》卷十“暮春、陪上州大王于池亭，同賦‘渡水來(lái)落花’”中的“古人有言曰：天下良辰美景賞心悅事，此四者難并”出自《文選·卷三十一·謝靈運(yùn)·〈擬魏太子“鄴中集”詩(shī)〉》序。漢詩(shī)文集《性靈集》中的“為大使與福州觀察使者一首”中的“伏惟大唐圣朝，霜露攸均，皇王宜宅。明王繼武圣帝重興。掩頓九野牢籠八纮”，分別出自《文選·卷四十三·丘遲〈與陳伯之書(shū)〉》“霜露所均，不育異類”與卷四十二曹植的《與楊德祖書(shū)》“吾王于是，設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之”。值得注意的是，作者并非直接引用，而是對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行了巧妙組合，且重組的詞語(yǔ)意思無(wú)誤。如果不是已將《文選》爛熟于心，是不可能如此運(yùn)用自如的。此外，平安中期源為憲撰《世俗諺文》共收錄631條諺語(yǔ)，語(yǔ)出《文選》者有20條。

鐮倉(cāng)、室町時(shí)代（1192—1603年），日本政權(quán)由公家天皇轉(zhuǎn)至武家幕府。由于幕府及地方諸侯并未設(shè)立學(xué)校，因此，這個(gè)時(shí)期文學(xué)及文化的擔(dān)當(dāng)者為僧侶，但是，這并沒(méi)有影響文人對(duì)《文選》的喜愛(ài)與引用。吉田兼好在日本古代三大隨筆之一的《徒然草》（1317—1331年）第13段列舉了自己的愛(ài)讀書(shū)目，“獨(dú)坐燈下，披卷誦讀，與古為友，是最上的慰安。其書(shū)則《文選》之妙文……”⑤鴨長(zhǎng)明：《徒然草》，神田秀夫校注，東京：小學(xué)館1995年版，第91頁(yè)。，并在第21、30、38、93、129段等部分大量引用了《文選》詩(shī)句。鐮倉(cāng)時(shí)期的軍記物語(yǔ)《曾我物語(yǔ)》引用了12條《文選》中的格言。說(shuō)話集《十訓(xùn)抄》中有8處引用《文選》，分別為卷一第22篇、卷二第2篇、卷五序文、卷六第17篇、第34篇、卷九第5篇、第7篇、卷十第66篇。

江戶時(shí)代（1603—1868年），德川幕府大力倡導(dǎo)文教，興辦了包括“寺子屋”在內(nèi)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。隨著教育的普及，雖然《文選》的接受階層庶民化，但評(píng)價(jià)仍然頗高。服部南郭在《南郭先生文集》四編卷六所載“文選讀例三則”中高度稱贊《文選》，“昭明選，今猶擊節(jié)其清英，通觀古今后，知其無(wú)比。且古人之絕作，獨(dú)存此書(shū)，因以不朽者，間有之。偉哉?！雹俜磕瞎骸赌瞎壬募罚瑬|京：ぺりかん社1985年版，第59頁(yè)?！段倪x》在當(dāng)時(shí)的普及程度從印刷、發(fā)行情況可知。據(jù)芳村弘道統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代出版的《文選》版本有12種之多，有白本、注釋本、刪減本等，而且每種版本被不斷重版、再刊②芳村弘道：《和刻本〈文選〉——從版本看江戶與明治期的〈文選〉受容》，《學(xué)林》2002年第34期，第38-91頁(yè)。。

二、李善注、五臣注等注本

《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》（891年）是日本現(xiàn)存最早的漢藉目錄學(xué)著作，此書(shū)收錄了在日本歷代皇室藏書(shū)地冷泉院火災(zāi)（875年）中幸免于難的漢藉、火災(zāi)前被借出尚未歸還的漢藉、藏于皇家貴族以及寺院中的漢藉，是九世紀(jì)之前中日書(shū)籍交流之重要文獻(xiàn)佐證。該書(shū)“總家集”條目下共著錄85種書(shū)籍，其中與《文選》有關(guān)的有十種，“文選卅昭明太子撰”“文選六十卷李善注”“文選鈔六十九公孫羅撰”“文選抄卅”“文選音義十李善撰”“文選音決十公孫羅撰”“文選音義十釋道淹撰”“文選音義十三曹憲撰”“文選抄韻一”“小文選九”③藤原佐世，空格矢島玄亮：《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄：集證與研究》，東京：汲古書(shū)院1984年版，第224-225頁(yè)。。

從書(shū)名來(lái)看，九世紀(jì)之前在日本流傳的《文選》諸本，除了白本之外，李善注本、各家注《文選音義》等琳瑯滿目的注釋本也傳到了日本。這是因?yàn)殡m然日本文人積極學(xué)習(xí)漢藉，但其漢文能力仍然有限，需要借助注釋本才能更好地理解。據(jù)《新唐書(shū)·李善傳》記載，《文選》在李善加注、其子李邑補(bǔ)訂以后才變得方便易讀?？上攵毡镜那闆r。那么，這些注釋書(shū)是何時(shí)傳到日本的？對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了怎么的影響呢？

日本文學(xué)中使用李善注本的蹤跡可追溯到《日本書(shū)紀(jì)》（720年）。據(jù)小島憲之考察，該書(shū)《天智紀(jì)》中的“西北帶以古連旦徑之水，東南據(jù)深泥亙堰之防，繚以周圍，決渠隆雨，華實(shí)之毛則三韓之上腴焉。衣食之源則二儀之隩區(qū)矣……州柔設(shè)置山險(xiǎn)，盡為防御”出自《文選·卷一·班固〈西都賦〉》④小島憲之：《書(shū)紀(jì)的素材——與文選、史記、漢書(shū)、后漢書(shū)之間的關(guān)系》，第62頁(yè)。。其中，劃線部分不見(jiàn)于《文選》正文，出自李善注。并且，此時(shí)，成書(shū)于開(kāi)元六年（718）的五臣注本尚未傳到日本，因?yàn)榍蔡剖褂钪伪瓤h守剛剛回國(guó)，下一批的遣唐使還未出發(fā)。也就是說(shuō)，李善注本在八世紀(jì)初以前已經(jīng)傳至日本。

由于注釋本更加方便理解閱讀，李善注本很快在日本得到傳播。比如，正倉(cāng)院古文書(shū)主要收集了圣武天皇（701—756年）與光明皇后（701—760年）的遺物，其中有寫(xiě)經(jīng)生抄寫(xiě)的《李善注文選拔萃》⑤東野治之：《正倉(cāng)院文書(shū)與木簡(jiǎn)研究》，東京：塙書(shū)房1977年版，第194頁(yè)。。所謂寫(xiě)經(jīng)生，即在朝廷設(shè)立的專門抄寫(xiě)漢藉的機(jī)構(gòu)“寫(xiě)經(jīng)所”中負(fù)責(zé)抄錄、謄寫(xiě)工作的人群。他們一般經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選拔考試選出，需要認(rèn)真摹習(xí)，以求最大程度地接近唐本?！独钌谱⑽倪x拔萃》中所抄寫(xiě)的基本上是《文選》中的難解詩(shī)詞，這從反面證明了注釋本對(duì)于日本人的重要性。此外，如前所述，古代日本人閱讀《文選》時(shí)，有音讀與訓(xùn)讀兩種方式。據(jù)中村宗彥考察，古代日本人訓(xùn)讀《文選》時(shí)，依照的是李善注與五臣注，很少使用鈔、音決、陸善經(jīng)等其它注釋本⑥中村宗彥：《九條本文選古訓(xùn)集》，第28頁(yè)。。至十二世紀(jì)時(shí)，李善注本仍然是貴族的收藏書(shū)目之一。據(jù)《臺(tái)記》康治二年（1143）九月二十九日條：“今日所見(jiàn)及一千三十卷，因所見(jiàn)之書(shū)目六載左……李氏注文選六十卷自筆抄保延六年”⑦藤原賴長(zhǎng)：《增補(bǔ)史料大成第23卷臺(tái)記一》，京都：臨川書(shū)店1965年版，第99頁(yè)。。

隨著李善注本的傳播，李善之注釋也被運(yùn)用于了詩(shī)文創(chuàng)作中。平安前期的貴族、文人都良香（834—879年）的家集《都氏文集》卷三“辨薰蕕論”中的“不同器而藏，當(dāng)異處而種”出自《文選·卷五十四·劉峻〈辨命論〉》李善注“聞薰蕕不同器而藏，堯桀不同國(guó)而治，以其類異也?！薄侗境拇狻肪戆恕捌咴氯?，陪第七親王于讀書(shū)閣同賦‘弓勢(shì)月初三’”中的“頻獻(xiàn)燕弗，欲繼陳篇……初三夜月，似一張弓。望兔影細(xì)懸……”中的“陳篇”“兔影”等詞語(yǔ)出自《文選·卷十三·謝莊〈月賦〉》及李善注。

值得注意的是，《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》中不見(jiàn)五臣注。其出現(xiàn)在文獻(xiàn)中可追溯到《御堂關(guān)白記》寬弘三年（1006）十月二十日條，“唐人令文所及蘇木、茶碗等持來(lái)，五臣注文選、文集等持來(lái)”⑧藤原道長(zhǎng)：《御堂關(guān)白記》（上卷），東京：日本古典全集刊行會(huì)1926年版，第124頁(yè)。?！傲钗摹奔此纬倘嗽钗摹Ｆ鋵е寥毡镜摹疤莆铩彼徒o道長(zhǎng)，其中便包括《五臣注文選》。

但是，五臣注被應(yīng)用于文學(xué)，至少可追溯到奈良時(shí)代。小島憲之曾經(jīng)提到，成書(shū)于平安時(shí)代的日本現(xiàn)存最早的漢詩(shī)文總集《經(jīng)國(guó)集》（827年）有使用五臣注的痕跡①小島憲之：《國(guó)風(fēng)暗黑時(shí)代的文學(xué) 中下1》，東京：塙書(shū)房1985年版，第1959頁(yè)。。筆者在小島憲之的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)國(guó)集·卷一》所收賀陽(yáng)豐年（751—815年）《和石上卿小山賦》為奈良時(shí)代之作，文中有用詞語(yǔ)出自五臣注。該詩(shī)“公既自暢俗，亦退私尋真?！蜄|海肥遁，恨北山隱淪”中的“北山隱淪”指周颙隱居北山，出自《文選·卷四十三·孔稚珪〈北山移文〉》：“孔德璋善曰……向曰，……其先，周颙倫隱于此山。后應(yīng)詔出為海鹽縣令，欲卻過(guò)北山”②蕭統(tǒng)編：《六臣注文選》，李善等注，北京：中華書(shū)局1987年版，第817頁(yè)。。而“隱淪”對(duì)應(yīng)五臣注中的“倫隱”，不見(jiàn)于白文及李善注。該詩(shī)創(chuàng)作年代不詳，但可以肯定的是作于“石上卿”即石上宅嗣（729—781年）存世年間，因此，確定為奈良時(shí)代的作品。如此，五臣注的使用年限可推至奈良時(shí)代。

平安時(shí)代的文學(xué)作品中也能找到使用五臣注的痕跡?！抖际衔募肪砦濉氨嬲撐恼隆保?77年）寫(xiě)道：“雖云經(jīng)籍滿腹之儒，難逐文章隨手之變”。這部分依據(jù)的是《文選·卷十七·陸機(jī)〈文賦〉》：“至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮?！痹?shī)文中的“逐”，李善注為“逮”，五臣注為“逐”，可見(jiàn)，該詩(shī)依據(jù)的是五臣注本。

至于奈良時(shí)代便已傳入日本的五臣注本卻不見(jiàn)于《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》的原因，筆者猜測(cè)可能是因?yàn)樵诶淙夯馂?zāi)中被燒所致。

此外，文獻(xiàn)中也可零星見(jiàn)到公孫羅的《文選抄》《文選音決》、六臣注本。據(jù)《江吏部集·卷中·述懷古調(diào)詩(shī)一百韻》記載，長(zhǎng)德四年（998）九月某日，大江匡衡被召入宮中，擔(dān)任天皇的侍讀。當(dāng)時(shí)所讀內(nèi)容為：“……文選六十卷 毛詩(shī)三百篇 加以孫羅注 加以鄭子箋……”③大江匡衡，柳澤良一：《江吏部集》，東京：勉誠(chéng)出版2010年版，第179頁(yè)。。“孫羅注”，點(diǎn)明匡衡講解《文選》使用的文本為公孫羅注本。依據(jù)《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》可知，為《文選抄》《文選音決》二書(shū)。

六臣注本，筆者檢索了以《御堂關(guān)白記》《權(quán)記》為首的19部史料④分別為：《八條式部卿私記》《太后御記》《沙門仲增記》《元方卿記》《濟(jì)時(shí)記》《藤原宣孝記》《小右記》《御堂關(guān)白記》《一條天皇御記》《左京記》《春記》《二東記》《后朱雀天皇御記》《師實(shí)公記》《后三條天皇御記》《寬治二年記》《季仲卿記》《高階仲章記》《清原重憲記》。，皆未記錄。日本古典文學(xué)全集所收88部文學(xué)作品中唯一提到六臣注的作品為江戶時(shí)代江島其磧的《浮世親仁形氣》（1720年），“今后若是想讀《文選》……肯定會(huì)纏著讓我給他買《六臣注》”⑤長(zhǎng)谷川強(qiáng)：《浮世草子集·浮世親仁形氣》，東京：小學(xué)館2000年版，第493頁(yè)。。這個(gè)現(xiàn)象與前文提到的芳村弘道的考察結(jié)果相吻合。芳村所統(tǒng)計(jì)的江戶時(shí)代《文選》版本中，絕大多數(shù)為六臣注本，僅元祿十二年（1699）、天明四年（1784）、明治十五年（1882）年出版過(guò)白本《文選》?？梢?jiàn)，六臣注本盛行于江戶時(shí)代。

三、《文選集注》

十九世紀(jì)初，日本發(fā)現(xiàn)了《文選集注》抄本殘卷。該書(shū)以李善注本為底本，集合了《鈔》（《文選鈔》）、《音決》（文選音決）、五臣注本、陸善經(jīng)注本等諸多版本，共計(jì)120卷，是“文選學(xué)”研究的重要資料。由于《鈔》《音決》、陸善經(jīng)注本原書(shū)已散逸，且該書(shū)保留了李善注原貌，故文獻(xiàn)價(jià)值甚高。1955年，被日本指定為國(guó)寶、重點(diǎn)文物。如今，遺留在日本的抄本殘卷有二十五卷，分別藏于東山御文庫(kù)藏、金沢文庫(kù)。關(guān)于該書(shū)以及古抄本的編者、成書(shū)時(shí)間、地點(diǎn)等是目前國(guó)內(nèi)研究的焦點(diǎn)，眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是中國(guó)唐代學(xué)者所編⑥傅剛：《〈文選集注〉的發(fā)現(xiàn)、流傳與整理》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第5期，第8頁(yè)。。由于這個(gè)問(wèn)題不是本文的關(guān)注點(diǎn)，此處不再詳述。

一般認(rèn)為，日本文人使用《文選集注》的時(shí)限橫跨整個(gè)平安時(shí)代。因?yàn)楝F(xiàn)存《文選集注》兩種傳本中，東山御文庫(kù)藏本（卷八、九）最初被認(rèn)為是平安后期的抄本，因?yàn)閮删砭砟?xiě)著“校了。源有宗”，而源有宗生活在白河天皇與堀河天皇時(shí)代，為平安后期人物。但是，近年來(lái)，發(fā)現(xiàn)了卷七斷簡(jiǎn)，學(xué)界從字體判斷，認(rèn)為是平安前期的抄本。金沢文庫(kù)本，一般認(rèn)為晚于東山御文庫(kù)藏本，為平安中期的抄本⑦川瀨一馬：《日本書(shū)籍蒐藏歷史》，東京：ぺりかん社1999年版，第27頁(yè)。。從兩部抄本可知，《文選集注》在平安時(shí)代已經(jīng)流傳。

《文選集注》出現(xiàn)在日本文獻(xiàn)中的時(shí)間，學(xué)界追溯到了一〇〇四年?！队藐P(guān)白記》長(zhǎng)保六年（1004）十月三日條記載：

乘方朝臣，集注文選并元白集持來(lái)。感悅無(wú)極。是有聞書(shū)等也。①藤原道長(zhǎng)：《御堂關(guān)白記》上卷，第59頁(yè)。

小尾郊一、陳翀等一致認(rèn)為，引文中的“集注文選”即為《文選集注》一書(shū)②參考小尾郊一、花房英樹(shù)《：全釋漢文大系第26-32巻 文選（文章篇）一》解說(shuō)，東京：集英社1974年版。陳翀：《集注文選》成立過(guò)程：以平安史料為線索》》《，中國(guó)文學(xué)論集》，2009年第38期，第55頁(yè)。。對(duì)此，筆者沒(méi)有異議。但是，《文選集注》在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)時(shí)間問(wèn)題似乎有待商榷。因?yàn)樵缭凇队藐P(guān)白記》之前，已有相關(guān)記載。藤原行成《權(quán)記》長(zhǎng)保二年（1000）九月六日條曰：“左府于中宮有召，即參向……亦先日匡衡朝臣所傳仰注文選、才所求得四十余卷。非一同。隨仰可令進(jìn)上?！雹厶僭谐桑骸稒?quán)記》，京都：臨川書(shū)店1965年版，第218頁(yè)。六日當(dāng)日，左大臣藤原道長(zhǎng)召見(jiàn)藤原行成（972年—1028年），行成向道長(zhǎng)匯報(bào)了各種事情。引文為其中諸事之一。之前，道長(zhǎng)已向大江匡衡（952—1012年）傳達(dá)了天皇令其進(jìn)奉“注文選”的命令。行成報(bào)告道長(zhǎng)，截至當(dāng)日，匡衡已求得40余卷，還沒(méi)有收集齊全。對(duì)此，道長(zhǎng)令行成督促匡衡，按照天皇之命奉上“注文選”。至七日，行成將道長(zhǎng)的意思稟告天皇，天皇曰：“文選雖不具，可進(jìn)”，表示即便沒(méi)有收集也可奉上。

這條文獻(xiàn)已有日本學(xué)者注意到，但均圍繞編者問(wèn)題展開(kāi)④陳翀以該條記載為依據(jù)，指出《仰注文選》即《文選集注》，故《文選集注》的編者為大江匡衡（陳翀：《〈集注文選〉成立過(guò)程：以平安史料為線索》，《中國(guó)文學(xué)論集》，2009年第38期，第51頁(yè)。）對(duì)此，佐藤道生提出異議，指出“仰”為命令之意，大江匡衡編者說(shuō)不成立（佐藤道生編：《注釋書(shū)的古今東西》，東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)，2011年版，第118頁(yè)）。，沒(méi)有考證其中的“注文選”一詞。佐藤道生只提到一句，“《注文選》指誰(shuí)人之注，不得而知，將其看作是來(lái)自中國(guó)的注釋書(shū)比較穩(wěn)妥?！旎氏Ｍ玫降臅?shū)為《文選》”⑤佐藤道生編：《注釋書(shū)的古今東西》，東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)2011年版，第118頁(yè)。。后藤昭雄表示：“天皇尋求的書(shū)籍為《注文選》，令大江匡衡搜集，該書(shū)為何物，僅憑這條記錄，不得而知”⑥后藤昭雄：《大江匡衡與文選》，《語(yǔ)文（大阪大學(xué)）》2013年第100期，第16頁(yè)。。

以下兩個(gè)問(wèn)題尚未得到解決：第一，“注文選”究竟為何書(shū)，第二，六日條中的“注文選”為何在七日條中變?yōu)榱恕拔倪x”。第二個(gè)問(wèn)題的不明確，導(dǎo)致一者曰天皇希求書(shū)籍為《文選》，一者曰為《注文選》。對(duì)此，筆者認(rèn)為七日條中的“文選”與“注文選”為同一書(shū)，天皇命令大江匡衡搜集的并不是《文選》，而是《文選》注釋書(shū)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是《文選集注》，理由如下。

第一，《文選》白本共計(jì)30卷，而六日條中大江匡衡收集到的卷數(shù)為40余卷?？梢钥隙?，該書(shū)為注釋書(shū)。從“才”字可知，所搜集到的卷數(shù)與書(shū)籍原卷數(shù)之間差距甚大。若搜集目標(biāo)為60卷本李善注或五臣注，則40余卷已經(jīng)非常接近總數(shù)，應(yīng)該不會(huì)使用“才”字。從這兩點(diǎn)可以猜想，“注文選”為《文選集注》的可能性極大。

第二，日本當(dāng)時(shí)有將《文選集注》稱為《文選》或《文選注》（《注文選》）的現(xiàn)象。比如，《三教指歸集注》卷上：“文選云，古包羲氏族之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！贝司洳灰?jiàn)于《文選》白文，李善注、五臣注雖有類似語(yǔ)句，但并不相同。相同語(yǔ)句僅見(jiàn)于《文選集注·卷四十七·潘安仁為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》⑦周勛初編：《唐鈔文選集注匯存》（第1冊(cè)），上海：上海古籍出版社2000年版，第307頁(yè)。。又，該書(shū)中卷：“文選注云，蘇非……八公告安曰，可以去矣，乃與登山，即日升天，八公安所踐石上，人馬之跡，于今存也”，此句也僅與《文選集注·卷五十九·謝玄暉和王著作八公山詩(shī)》重合。由此可見(jiàn)，該書(shū)施注者成安在引用《文選集注》時(shí)，并沒(méi)有寫(xiě)“集注曰”，而僅以“文選曰”或“文選注曰”道出。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的日本文人看來(lái)，“文選”“文選注”可以代稱“文選集注”。

第三，其它史料中也有將“注文選”與“文選”混稱的情況。寬弘七年（1010）十一月二十八日，一條天皇從枇杷殿還幸固定住所一條院。道長(zhǎng)為表示慶祝，將漢藉作為禮物獻(xiàn)給天皇。此事被同時(shí)記錄在了《小右記》《權(quán)記》《御堂關(guān)白記》，但漢藉名稱有異，分別為“模本注文選”“摺本文選”“摺本注文選”。“模本”“摺本”即刻本，是印刷術(shù)興起的產(chǎn)物。道長(zhǎng)所獻(xiàn)的同一部漢藉分別被記為了“文選”“注文選”，顯然是因?yàn)椤白⑽倪x”可被簡(jiǎn)稱為“文選”。

第四，據(jù)《御堂關(guān)白記》寬弘元年（1004）十一月三日條記載：“事了間，集注文選，內(nèi)大臣取之。右大臣問(wèn)，內(nèi)大臣申云、宮被奉集注文選云云。”“宮”指中宮彰子，道長(zhǎng)之女。當(dāng)日，一條天皇到彰子宮中游玩賞樂(lè)，結(jié)束后，彰子進(jìn)奉《文選集注》。將這條文獻(xiàn)與開(kāi)頭提到的兩條結(jié)合來(lái)看，天皇在四年之間分別于一〇〇〇年九月七日左右得到“注文選”、一〇〇四年十一月三日獲得《文選集注》?？梢圆孪耄旎实谝淮蝺H得到40余卷，并不滿足，事后很可能會(huì)繼續(xù)令人收集，這兩次獻(xiàn)書(shū)之間應(yīng)該有某種聯(lián)系，或許十一月三日的《文選集注》為“注文選”之后續(xù)。十月三日條中，道長(zhǎng)得到《文選集注》之后“感悅無(wú)極”，稱其為“有聞書(shū)”的原因或許也在這里。由于知道該書(shū)為天皇希求之物，道長(zhǎng)于十一月三日將乘方所獻(xiàn)《文選集注》通過(guò)彰子之手獻(xiàn)給了天皇。

上述種種跡象均表明天皇命大江匡衡所收集的“注文選”即為《文選集注》。如果上述推測(cè)正確的話，那么，史料中關(guān)于《文選集注》的記載可以追溯到一〇〇〇年。其后，《文選集注》開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，如《江談抄》卷六—“張車子富可見(jiàn)文選思玄賦事”曰：“予問(wèn)云，丹波殿（大江匡衡）御作詩(shī)中，司馬遷才雖漸進(jìn)，張車子富未平均。張車子事見(jiàn)集注文選思玄賦之中?！雹俅蠼锓?，藤原實(shí)兼：《江談抄》，山根對(duì)助，后藤昭雄校注，東京：巖波書(shū)店1997年版，第25頁(yè)。該書(shū)同卷“游子為黃帝子事”曰：“游子有二說(shuō)，一者黃帝子也?！耸乱?jiàn)集注文選祖席之所也，餞送之起此之緣也?！?/p>

此外，《文選集注》被日本文人使用的記錄可追溯到十世紀(jì)中期。據(jù)中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者邱棨鐊考證，抄寫(xiě)于天歷二年（948）五月二十一日的《漢書(shū)·楊雄傳》古抄本旁注中有一條注釋出自《文選集注》②邱棨鐊：《唐寫(xiě)本〈文選集注〉九十八卷跋：〈文選集注〉為唐寫(xiě)本再證》，北京：中華書(shū)局1998年版，第830頁(yè)。。此外，《三教勘注抄》中的“目龍川以帶垌，爾雅曰，林外謂之垌，音決，吉營(yíng)反”引自《文選集注·卷九·吳都賦》：“音決，垌吉螢反”③周勛初編：《唐鈔文選集注匯存》（第1冊(cè)），第81頁(yè)。，“左思吳都賦曰，雙則比目，片則王余……鈔曰，爾雅曰，東海有比目魚(yú)焉，不比不行，其名謂之鰈，郭氏曰，狀如牛脾細(xì)鱗，鱗紫黑色，一眼兩片相合乃行”亦出自《文選集注》。鳳來(lái)寺舊藏《和漢朗詠集》古抄本白文旁注也有引用《文選集注》的痕跡④佐藤道生編：《注釋書(shū)的古今東西》，第109頁(yè)。，該抄本“蒸栗”注曰：“集注文選八十三曰，美玉之黃侔蒸栗。注，劉良曰：栗，木實(shí)。蒸之妻色鮮黃。言美玉有如此色”，“春華”注曰：“集注文選八十九曰，擒春華。呂延濟(jì)曰，發(fā)文如春物之華?！?/p>

四、結(jié) 語(yǔ)

作為中國(guó)古代文化的重要載體，《文選》早在飛鳥(niǎo)時(shí)代便已傳入日本，并很快在政治及文學(xué)層面發(fā)揮作用，成為了律令制國(guó)家選拔官吏的重要指標(biāo)、紀(jì)傳道中最重要的教科書(shū)以及文人詩(shī)文創(chuàng)作的范本。其在古代日本的流傳與影響表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：第一，于古代日本文人而言，用漢字書(shū)寫(xiě)、以漢音朗讀，是駕輕就熟之事。古諺語(yǔ)“勸學(xué)院的麻雀也會(huì)音讀《蒙求》”便是音讀盛況的真實(shí)寫(xiě)照。日人漢音讀與訓(xùn)讀的一般順序?yàn)閷⒁痪湓捇虼蠖挝淖忠糇x完畢之后再進(jìn)行訓(xùn)讀?！段倪x》的特別之處在于，每讀完一個(gè)詞語(yǔ)便隨即進(jìn)行訓(xùn)讀，前一個(gè)詞語(yǔ)的音讀構(gòu)成下一個(gè)訓(xùn)讀的定語(yǔ)或狀語(yǔ)，極為特殊。第二，《文選》受容方式呈現(xiàn)出多樣化，除了傳統(tǒng)的文字方式之外，其語(yǔ)句經(jīng)常作為詩(shī)題在“竟宴”上被賦詩(shī)吟誦，甚至被繪制于屏風(fēng)之上，詩(shī)文意境實(shí)現(xiàn)了具體化、視覺(jué)化。第三，由于注釋本有助于更好地進(jìn)行理解，李善注、五臣注等注本很快相繼東傳，并深刻影響了日本文學(xué)。本文在小島憲之的研究基礎(chǔ)上，推測(cè)五臣注本應(yīng)該早在奈良時(shí)代便已傳入日本，并且，通過(guò)文史互證指出《權(quán)記》長(zhǎng)保二年九月六日條中的“注文選”為《文選集注》的可能性極大，由此將學(xué)界目前考證的《文選集注》在日本文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的時(shí)間由一〇〇四年提前至一〇〇〇年。值得注意的是，與白本、其他注本不同，《文選集注》的主要作用是被用于注釋相關(guān)典籍，對(duì)平安中后期文人而言是一本相當(dāng)于辭典性質(zhì)的工具書(shū)。江戶時(shí)代最盛行的是六臣注本。第四，從飛鳥(niǎo)時(shí)代至江戶時(shí)代，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，日本文人使用的文本從抄本轉(zhuǎn)換為刻本，隨著政權(quán)更迭與知識(shí)階層的改變，《文選》的接受階層依次從貴族文人（奈良、平安時(shí)代）轉(zhuǎn)變?yōu)槲涫可畟H（鐮倉(cāng)、室町時(shí)代）再到町人庶民（江戶時(shí)代）。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)特征并非《文選》所特有，而是歷史社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國(guó)典籍在日本流傳的普遍趨勢(shì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《文選》的第四個(gè)特征可謂是整個(gè)中國(guó)文學(xué)在古代日本流布的一個(gè)縮影。不過(guò)，《文選》的特殊之處在于其在日本作為經(jīng)典的時(shí)間且長(zhǎng)廣泛，很少有漢詩(shī)文能與其相比肩。

在東傳日本的廣袤漢藉中，相較于學(xué)界對(duì)《白氏文集》在日本的流傳及影響之研究蔚為壯觀的景象，《文選》顯得頗為寂寥。實(shí)際上，《文選》傳入日本的時(shí)間比《白氏文集》早將近300年，在后者東傳之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里曾一枝獨(dú)秀，是影響日本古代文學(xué)作品時(shí)間最長(zhǎng)的漢詩(shī)集。其與諸注本一起為日本文學(xué)提供了華麗而豐富的辭藻，豐富了其內(nèi)涵，浸潤(rùn)到日本人的精神文化生活之中?！段倪x》中的詩(shī)文素養(yǎng)，一直流淌在日本文學(xué)中，構(gòu)成閑雅幽靜的詩(shī)文世界，成為了“花鳥(niǎo)風(fēng)月”旋律之底流。