韓 偉，王曉雨

（1.西安外國語大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安710128；2.西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安710128）

VR審美是一種伴隨著VR（全稱Virtual Reality）技術(shù)的逐漸成熟與其在美學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用而形成的全新審美方式，它與傳統(tǒng)的審美方式截然不同，是日常生活審美化的具體表現(xiàn)，也常常與消費(fèi)文化聯(lián)系在一起。在后現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響下，我們進(jìn)入消費(fèi)本位的時(shí)代，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為發(fā)展的動(dòng)力，變成另一種意義上的生產(chǎn)。消費(fèi)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還生產(chǎn)出一套全新的倫理機(jī)制與社會(huì)馴化機(jī)制，正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出的那樣：消費(fèi)社會(huì)是“進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)訓(xùn)化的社會(huì)”①讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富，全志鋼譯，江蘇：南京大學(xué)出版社2006年版，第52頁。。人們被消費(fèi)文化所營(yíng)造出的虛假自由欺騙，看似在消費(fèi)中尋找自我認(rèn)同，實(shí)則進(jìn)入了另一種預(yù)先規(guī)劃好的社會(huì)層級(jí)中。主體的生命本真被壓抑，而此時(shí)VR審美的出現(xiàn)，給被壓抑的、被異化的主體提供了一條宣泄情緒、釋放生命本真的通道。追求生命本真亦是后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采的人生目標(biāo)。尼采在其早期著作《悲劇的誕生》中提出“酒神精神”與“日神精神”的概念，以此二元沖動(dòng)闡釋他的悲劇美學(xué)思想。日神是指希臘神話中的太陽之神阿波羅，酒神則指的是狄奧尼索斯。日神的光照使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，因此，日神主管造型藝術(shù)。如果說日神相當(dāng)于美的原則，那么，酒神是與美完全不同，且比美遠(yuǎn)為深刻的一個(gè)原則，它更能體現(xiàn)生命本真。酒神精神讓人進(jìn)入一種陶醉、忘我、迷狂的境界。相對(duì)于日神精神，尼采更為強(qiáng)調(diào)酒神精神及其所代表的更為本質(zhì)的生命本真與藝術(shù)沖動(dòng)，酒神精神也成為貫穿尼采一生哲學(xué)思想的一種形而上的概念。在日常生活趨向?qū)徝阑漠?dāng)代，審美不再精英化，可同時(shí)也出現(xiàn)了淺顯化、庸俗化的危機(jī)，表現(xiàn)生命本真的酒神精神似乎也不復(fù)存在。本文認(rèn)為，隨著美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，酒神精神已經(jīng)不再只是悲劇作品的專屬，酒神精神中的核心內(nèi)涵也出現(xiàn)在了VR審美中。在VR審美中，主體通過沉浸式的審美體驗(yàn)感受到酒神精神中的激情之力；而虛擬現(xiàn)實(shí)情境中的“物我合一”又是酒神精神迷醉之力的表現(xiàn)；最后，VR審美這一審美形式的出現(xiàn)本身就是對(duì)當(dāng)下淺表化審美，以及痛苦的人生與世界的一種反抗，而這種反抗之力與尼采通過酒神精神給世界帶來一種具有審美意味的形而上的藝術(shù)慰藉有一定的契合之處?？傊?，審美主體在VR審美中得到重新召回自己內(nèi)心深處酒神精神的可能性，感受酒神精神所帶來的生命本真與原始欲望，感受生命的強(qiáng)力，使自己的生命價(jià)值得到肯定。

一、激情之力：“為身體正名”的審美

受費(fèi)爾巴哈、馬克思以及叔本華對(duì)于身體的一些看法的啟發(fā)，尼采建構(gòu)了屬于自己的身體理論。他為身體正名，提出“一切從身體出發(fā)”“以身體為準(zhǔn)繩”的宣言，力圖改寫幾千年來身體被壓制、被遺忘的歷史。而他有關(guān)身體的看法在其所重視的酒神精神中也有所體現(xiàn)。酒神狄奧尼索斯是一個(gè)天性敏感、極易沖動(dòng)的歡樂之神，它追求力量、追求激情，我們往往能從其中感受到青春的強(qiáng)力。尼采指出在古代不同地區(qū)的酒神節(jié)日中，都有著相同的核心——一種癲狂的性放縱，“它的浪潮沖決每個(gè)家庭及其莊嚴(yán)規(guī)矩；天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩，乃至肉欲與暴行令人憎惡地相混合，我始終視之為真正的‘妖女的淫藥’。”①弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，周國平譯，北京：北京十月文藝出版社2019年版，第58-59頁?？梢姡谧铋_始酒神便是“激情”“欲望”的代名詞。面對(duì)它的狂熱刺激，希臘人用日神進(jìn)行中和，但酒神的權(quán)力是強(qiáng)大的，在日神的壓制下，其激情之力雖受到克制，得到一定的規(guī)范，不再是肉欲和暴行混合而成的可憎惡的“妖女的淫藥”，但那種生命的青春強(qiáng)力依然存在，酒神精神仍然代表著一種無拘無束，任意馳騁的生命狀態(tài)。自柏拉圖始，身體欲望就一直被視為罪惡的，被靈魂踩在腳下，處在倫理道德的對(duì)立面，人們也常常恥于談?wù)撟约旱纳眢w欲望。中世紀(jì)時(shí)這種情況愈加明顯。對(duì)此，尼采提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，他批判柏拉圖所提倡的理性主義，肯定人的感官感受，肯定人的身體欲望，他所推崇的酒神精神亦要求人們擺脫理性主義的枷鎖，用自己的身體感受青春之力，感受生命的本真。VR審美中的酒神精神首先體現(xiàn)在此種審美形式對(duì)身體感官的肯定中，同時(shí)也體現(xiàn)在審美主體在激情之力的驅(qū)使下追求感官欲望的滿足以及對(duì)自己生命之力的充分釋放中。

首先，VR審美中酒神精神的激情之力體現(xiàn)在對(duì)身體感官的肯定上。站在尼采的立場(chǎng)上，我們可以為柏拉圖的罪過開列出一份清單：一是提出了極抽象的“理念”這一概念；二是樹立“真理”的唯一確定性；三是確定知識(shí)的客觀性與先驗(yàn)性；四是對(duì)感性的排斥和現(xiàn)象界的蔑視；五是對(duì)辯證法的極度崇拜②段建軍，彭智：《透視與身體——尼采后現(xiàn)代美學(xué)研究》，北京：人民出版社2013年版，第37頁。。在柏拉圖看來感性是不可靠的，只有在理性的帶領(lǐng)下人才能抵達(dá)真理。柏拉圖的理性否定了作為情感的身體，他提倡禁欲主義，更排斥藝術(shù)，關(guān)閉了關(guān)懷人性的大門。而后柏拉圖傳統(tǒng)更是將理性主義發(fā)揮到了極致?；浇陶軐W(xué)受到柏拉圖主義的影響，“以靈魂和肉體（物質(zhì)和精神）為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體建構(gòu)哲學(xué)和神學(xué)的世界觀；以善惡?jiǎn)栴}和信仰與意志自由為人生觀的首要問題，將人生終極意義定位于對(duì)神的侍奉”③段建軍，彭智：《透視與身體——尼采后現(xiàn)代美學(xué)研究》，第37頁。。而尼采的酒神精神正與此相反，酒神精神肯定人的生命權(quán)力，肯定人的情感欲望，肯定人的感官感受，它跳出了倫理道德的圈子，從生命本身處考慮。正如在VR審美中，審美參與者沉浸在審美體驗(yàn)中，暫時(shí)擺脫理性的束縛，不再受制于社會(huì)規(guī)定的倫理道德秩序，一切人為制定的束縛被擱置，主體的審美感官甚至于一切身體感官成為關(guān)注的對(duì)象。身體感官在近年來已經(jīng)成為各個(gè)領(lǐng)域所關(guān)注的對(duì)象，“感性回歸”更是為美學(xué)界眾多學(xué)者所提倡與呼吁。但這種“感性回歸”的現(xiàn)象卻只在VR審美中實(shí)現(xiàn)的更為徹底，其它形式的審美方式或藝術(shù)作品不免會(huì)受到社會(huì)道德倫理的制約，處于社會(huì)環(huán)境中的主、客體無法完全擺脫社會(huì)秩序的束縛。但VR審美則不同，VR審美所創(chuàng)造出的審美情境是虛擬的，它的審美情境獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，再加上主體沉浸式的體驗(yàn)方式，使得審美主體實(shí)現(xiàn)掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境諸多束縛的可能，從而完全沉浸于虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至自身的審美感官感受。因此說此種審美方式比之其它審美方式能較為徹底的實(shí)現(xiàn)“感性回歸”。以往，當(dāng)我們欣賞一幅畫作的時(shí)候，僅僅能夠調(diào)動(dòng)起主體的視覺感官，甚至視覺上的審美需求也不能得到充分滿足，我們獲得審美愉悅的更多地來自主體通過想象與畫作產(chǎn)生的情感共鳴。但VR短片《夜間咖啡館》④又名The Night Café，由現(xiàn)居紐約的游戲開發(fā)師麥·考利（Mac Cauley）于2015年制作完成。卻給我們帶來了全新的觀畫體驗(yàn)，佩戴上虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡的體驗(yàn)者能夠走入梵·高的名畫——《夜間咖啡館》中，呈現(xiàn)在審美體驗(yàn)者眼前的形象造型筆觸清晰，色彩層次鮮明，體積空間真實(shí)，燈光、燭影、桌椅、樓臺(tái)都可觸可感，如同和梵·高一起置身于1888年的蘭卡散爾咖啡館。這種全新的觀畫方式強(qiáng)烈地刺激了主體的視覺感官，甚至調(diào)動(dòng)了主體的觸覺感官，欣賞《夜間咖啡館》的主體雖處在一種虛擬現(xiàn)實(shí)中，但其身體感官所受到的刺激卻是真實(shí)的。VR技術(shù)的介入幫助審美主體在藝術(shù)欣賞時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)“感性回歸”，這也是VR審美值得我們肯定的一面，正如馬歇爾·麥克盧漢所說：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健Ｖ挥心芴┤蛔匀舻貙?duì)待技術(shù)的人，才是嚴(yán)肅的藝術(shù)家，因?yàn)樗诓煊X感知的變化方面夠得上專家。”⑤馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，江蘇：譯林出版社2001年版，第49頁。

其次，VR審美中的酒神精神的激情之力還體現(xiàn)在對(duì)主體肉體欲望的滿足，以及對(duì)生命之力的充分釋放。在傳統(tǒng)的審美關(guān)系中，主客體的交集主要發(fā)生在精神層面上，主體將自身的情感投射在客體身上，從而感受到客體給自身所帶來的精神愉悅。此外，主體還有可能通過視覺與聽覺從客體中獲得審美愉悅，但這種感官上的愉悅又常常處于帶有道德性質(zhì)的精神愉悅之下，被認(rèn)為是次一級(jí)的審美愉悅。人們否定能帶給自己純粹感官享受以及肉體愉悅的對(duì)象，享受著其所帶來的快感的同時(shí)，卻又對(duì)其避之不談甚至嗤之以鼻。在理性的壓制下，人們無視自己的感官需求，認(rèn)為只有精神上的審美愉悅才是值得追求的，而感官愉悅只是一種淺表的審美愉悅甚至將其視為僅僅是生理上的愉悅，是與審美毫無關(guān)系的。事實(shí)上，主體的感官需求與肉體欲望從來都不應(yīng)該被忽視。在尼采看來，壓制肉體欲望是一種病態(tài)行為，他認(rèn)為“有一些人由于缺乏體驗(yàn)或感官遲鈍，自滿自得于自己的健康，嘲諷地或憐憫地避開這些現(xiàn)象，猶如避開一種‘民間病’。這些可憐蟲當(dāng)然料想不到，當(dāng)酒神歌隊(duì)的熾熱生活在他們身邊沸騰之時(shí)，他們的‘健康’會(huì)怎樣地慘如尸色、愰如幽靈”①弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，第53頁。。酒神歌隊(duì)的熾熱生活是充滿激情，充滿生命活力的，在酒神精神的帶領(lǐng)下，一切道德藩籬被打破，人們生命的活力隨之迸發(fā)。而缺乏體驗(yàn)或否定感官體驗(yàn)的人，是沒有生命活力可言的，他們生活在死寂中，在尼采看來他們失去了人的原始本色，宛如幽靈與死尸，是與酒神精神毫不相干的，更無生命激情可言。VR審美中的主體在審美體驗(yàn)中通過身體感官感受自身以及對(duì)象，同時(shí)也感受著生命活力，體驗(yàn)著酒神精神中的激情之力。VR審美肯定人的感官感受，在視覺方面，VR技術(shù)的不斷完善擴(kuò)大了審美主體的視場(chǎng)角②即頭戴式顯示設(shè)備所形成虛像的邊緣與人眼連線的夾角。視場(chǎng)角的大小與頭戴式顯示器能夠呈現(xiàn)的沉浸感直接相關(guān)，一般認(rèn)為視場(chǎng)角越大的設(shè)備沉浸感越大。，使審美主體被虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景“包圍”，傳統(tǒng)的屏幕審美中，由于視場(chǎng)角較小，主體所欣賞的對(duì)象不能充分占據(jù)主體的視場(chǎng)，其沉浸感由此受到限制，視覺上的刺激也不如VR審美強(qiáng)烈。除此之外，VR技術(shù)在分辨率與角分辨率③由于目視光學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原因，用戶并不能完整地看到整個(gè)圖像元，所以存在有效像素比的概念，即顯示元件上能夠被人眼看到的像素?cái)?shù)量與整體像素?cái)?shù)量的比值。一般頭戴式顯示器的有效像素比能夠達(dá)到75%以上就可以認(rèn)為是較理想的設(shè)計(jì)。、色域④圖像的色域決定了顯示器本身呈現(xiàn)顏色的能力。、亮度及光譜成分⑤頭戴式顯示器的亮度定義為在出瞳位置的亮度，頭戴式顯示器的問題往往不是亮度不足，而是亮度過高。頭戴式顯示器所發(fā)射光的光譜成分由圖像元的發(fā)光特性和目視系統(tǒng)的濾光特性決定。、虛像距離⑥即頭戴式顯示設(shè)備所成虛像平面到人眼出瞳的距離。以及系統(tǒng)延遲⑦即在運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試虛擬場(chǎng)景的情況下，從用戶的頭部移動(dòng)開始，一直到這一信號(hào)通過頭戴式顯示設(shè)備的光學(xué)信號(hào)映射到人眼所需的時(shí)間，也就是從運(yùn)動(dòng)發(fā)生到用戶看到的時(shí)間間隔。等方面的改進(jìn)與完善⑧翁冬冬，郭潔，包儀華等：《虛擬現(xiàn)實(shí)：另一個(gè)宜居的未來》，北京：電子工業(yè)出版社2019年版，第72-73頁。，促使更加真實(shí)與清晰的虛擬現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生。在力覺和觸覺⑨力覺主要包含用戶感受物體的質(zhì)量、硬度、振動(dòng)、阻力等方面的知覺；觸覺主要包含用戶感受物體的紋理、質(zhì)地、溫度、濕度方面的知覺。方面，審美主體通過力反饋設(shè)備實(shí)現(xiàn)“看得見，亦摸得著”⑩翁冬冬，郭潔，包儀華等：《虛擬現(xiàn)實(shí)：另一個(gè)宜居的未來》，第93頁。，多種方式的力反饋技術(shù)從多個(gè)方面產(chǎn)生作用，在不同情況下增強(qiáng)體驗(yàn)者的觸覺感受，使以往在審美活動(dòng)中很少被顧及到的力覺和觸覺感官得到刺激與滿足。在嗅覺方面，VR審美做到了“聞香下馬，知味停車”?翁冬冬，郭潔，包儀華等：《虛擬現(xiàn)實(shí)：另一個(gè)宜居的未來》，第109頁。，通過不同形式的嗅覺顯示器?嗅覺顯示器包括可穿戴式嗅覺顯示器——為用戶穿戴裝有各種氣味物質(zhì)容器和控制器的背包；桌面式嗅覺顯示器——在桌面式放置的氣體擴(kuò)散器（如風(fēng)扇等）將系統(tǒng)產(chǎn)生的指定氣味送到用戶面前；場(chǎng)景式嗅覺顯示器——在較大空間中搭建氣味的遞送機(jī)制（如受控氣流和空氣“加農(nóng)炮”等）將氣味伴隨著一定氣流送至跟蹤系統(tǒng)所捕捉到的用戶的鼻處。以及跟蹤系統(tǒng)，體驗(yàn)者能獲得空間和時(shí)間雙重控制下的嗅覺信息，結(jié)合技術(shù)的不斷完善，審美主體便能獲得較為自然的嗅覺體驗(yàn)。在聽覺方面，VR審美并沒有技術(shù)上的突破，但在視覺、觸覺、嗅覺的多方配合下，主體的聽覺感受卻能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升?？偠灾?，在VR審美中虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷完善以及主體感官的全面參與，使得主體在其中能夠進(jìn)行深層次的感官享受，不受外在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與條件的制約，充分滿足自身感官與情感的需求。另一方面，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁槐阊哉劦男?，在酒神精神那里卻得到肯定，它被視為人的原始欲望，而性快感的實(shí)現(xiàn)也是酒神精神中激情之力的體現(xiàn)，是對(duì)旺盛生命力的原始沖動(dòng)的滿足，這一人們羞于表露的需求，亦能在VR技術(shù)的幫助下得到較為理想的滿足。

二、迷醉之力：“回歸世界意志”的審美

酒神精神肯定人的感官體驗(yàn)，甚至竭力追求感官愉悅與肉體欲望的滿足，這是尼采重估一切價(jià)值后為身體正名的結(jié)果。但在酒神精神中，不僅存在著一種激情之力，酒神境界中的人亦常常進(jìn)入一種迷醉狀態(tài)。尼采認(rèn)為人的天性中有一種沖動(dòng)，即“打破外觀的幻覺，破除日常生活的一切界限，擺脫個(gè)體化的束縛，回歸自然之母永恒生命的懷抱”①弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，第12頁。。尼采用酒神命名這種沖動(dòng)，認(rèn)為其本質(zhì)就在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”②弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，第53頁。。尼采認(rèn)為將這種狀態(tài)比擬為醉是最為貼切的，因此說酒神精神中存在著一種迷醉之力?！啊畟€(gè)體化原理’是經(jīng)院哲學(xué)的術(shù)語，叔本華首先借用來指康德意義上的先天認(rèn)識(shí)形式，即世界對(duì)主體呈現(xiàn)為現(xiàn)象時(shí)必有的形式，尼采基本上沿用了這一含義?！雹鄹ダ锏吕锵！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，第12頁。但尼采與叔本華觀點(diǎn)的不同之處在于，在叔本華看來世界意志是一種無意義的意志，世界一旦進(jìn)入到認(rèn)識(shí)之中，便對(duì)主體呈現(xiàn)為表象，而主體受個(gè)體化原理的支配，執(zhí)迷于世界所呈現(xiàn)出來的表象，由此生出種種痛苦。為了擺脫種種痛苦，我們必須認(rèn)識(shí)到意志的無意義，擺脫個(gè)體化意志的束縛，從而自覺地否定生命意志。與此相反，尼采深受希臘神話和希臘藝術(shù)的影響，從中感受到了其對(duì)生命的神話和肯定，因此他肯定世界意志，認(rèn)為“酒神代表著世界意志本身的沖動(dòng)，在個(gè)體身上表現(xiàn)為擺脫個(gè)體化原理回歸世界意志的沖動(dòng)，日神則代表世界意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)，在個(gè)體身上表現(xiàn)為在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象包括一己生命的沖動(dòng)”④弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，第13頁。。簡(jiǎn)言之，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。而在酒神和日神的二元沖動(dòng)中，尼采則更為偏愛酒神，認(rèn)為其具有本原性——“在這里，酒神因素比之于日神因素，顯示為永恒的本原的藝術(shù)力量，歸根到底，是它呼喚整個(gè)現(xiàn)象世界進(jìn)入人生?！雹莞ダ锏吕锵！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，第221頁。在尼采看來，只有進(jìn)入到酒神境界中的迷醉狀態(tài)，擺脫個(gè)體化原理的支配，作為個(gè)體的人才能抵達(dá)本原的世界意志，才能回歸自然之母永恒生命的懷抱。在VR審美中酒神精神的迷醉之力則主要表現(xiàn)在擺脫個(gè)體化原理束縛后的“物我合一”，以及自我否定之后對(duì)永恒生命的抵達(dá)兩個(gè)方面。

首先，酒神精神的迷醉之力促使人擺脫個(gè)體化原理的束縛，人與人、人與自然融為一體。在VR審美中，則表現(xiàn)為主體與客體融為一體，“人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品……人，這最貴重的黏土、最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢”⑥弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，第54頁。。VR審美深度沉浸式的審美體驗(yàn)，使處于虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的體驗(yàn)者實(shí)現(xiàn)了自我“遺忘”。在斬獲2016年度Proto Awards的最佳藝術(shù)指導(dǎo)獎(jiǎng)的虛擬現(xiàn)實(shí)影片《仙女》（又名La Peri）⑦翁冬冬，郭潔，包儀華等：《虛擬現(xiàn)實(shí)：另一個(gè)宜居的未來》，第196-197頁。中，觀眾便處于一種自我“遺忘”狀態(tài)。這部影片通過舞臺(tái)與戲劇的方式講述了一位王子尋求永生之花的故事。故事起始，觀眾便被置于舞臺(tái)中央，完全融入到故事中，而非站在故事之外欣賞故事。隨著故事章節(jié)的變化，觀眾時(shí)而去往天寒地凍的深淵偷竊永生花，時(shí)而站在舞臺(tái)中央與仙女共舞。在最后一章中，觀眾將看到一位擁有窈窕身姿的仙女在眼前翩翩起舞，并相邀共舞，而永生花瓣的最后一瓣便是舞者的心臟，是奪取花瓣還是留美人間，是選擇“永生”還是“犧牲”，參與者的不同選擇將會(huì)帶來不同的劇情走向。可見，體驗(yàn)者已經(jīng)成為了影片的重要組成部分，成為了“藝術(shù)品”。在影片中，參與者被不斷推進(jìn)的劇情捏造和雕琢，此時(shí)主體與客體的二元對(duì)立不復(fù)存在，參與者完全融入到藝術(shù)品之中，成為其中的一部分。審美體驗(yàn)者在影片中的行為選擇也不再受現(xiàn)實(shí)世界的表象所影響，完全可聽由自己的原始本能與生命欲望行事。不只是在動(dòng)態(tài)的VR藝術(shù)作品中存在參與者的此種自我“遺忘”，在靜態(tài)的VR藝術(shù)作品中，主體也能擺脫個(gè)體化原則的束縛。Imagined Reality⑧翁冬冬，郭潔，包儀華等：《虛擬現(xiàn)實(shí)：另一個(gè)宜居的未來》，第15頁。是由Oculus舉辦的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品競(jìng)賽在2015年評(píng)選出來的最佳作品，該作品是一幅靜態(tài)的全景圖像，通過將多個(gè)虛幻且不合邏輯的空間相互連接，結(jié)合一些具有指向性、符號(hào)化的對(duì)象，構(gòu)成一個(gè)不受個(gè)體化原則支配的虛幻場(chǎng)景。這幅作品完全打破了人們以往對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，跳脫于現(xiàn)實(shí)世界給人們呈現(xiàn)出的固有表象：鯨魚遨游在空中，一扇飄著紅色窗簾的窗子通往另一個(gè)空間，索橋連接著一座座漂浮在云朵之上的小島……當(dāng)主體欣賞這幅圖像時(shí)，能感受到超自然的奇跡，進(jìn)入一種恍惚的迷醉狀態(tài)，處在超自然的情景中，甚至覺得自己就是神，在酒神的帶領(lǐng)下欣喜若狂，與超自然的虛幻世界融為一體。簡(jiǎn)言之，審美體驗(yàn)者在酒神精神的迷醉境界中進(jìn)入“忘我之境”，這個(gè)“忘我之境”又被尼采稱作“神秘的自棄狀態(tài)”。在體現(xiàn)原始本能的“忘我之境”中，束縛人性的規(guī)矩和道德都被無意識(shí)地遺忘，人獲得真正的身心自由。VR審美沉浸式的特性使得審美體驗(yàn)者完全融入由VR技術(shù)創(chuàng)造出來的不受個(gè)體性原理支配的世界中，打破個(gè)體對(duì)世界的固有認(rèn)識(shí)，在“物我合一”中跳脫出自我意志，回歸世界意志。

其次，VR審美中酒神精神的迷醉之力還體現(xiàn)在審美體驗(yàn)者打破個(gè)體化原理之后的自我否定，以及對(duì)永恒生命的抵達(dá)。審美體驗(yàn)者在擺脫個(gè)體化原理的時(shí)候會(huì)進(jìn)入到一種“自我遺忘”的境界。在尼采看來，“‘遺忘’是生命中既包括肯定又包括否定的能動(dòng)力”①段建軍，彭智：《透視與身體—尼采后現(xiàn)代美學(xué)研究》，第147頁。。在尼采的權(quán)力意志中，“遺忘”作為一種積極能動(dòng)的否定力而存在于我們沒察覺到的意識(shí)中，它“消化”掉了積郁在我們內(nèi)心已成習(xí)慣的成見和偏見，抹去了那些困擾靈魂的怨恨和內(nèi)疚，它讓人忘掉知識(shí)和道德束縛。這種遺忘并不是刻意安排的，而是人在擺脫個(gè)體化原理束縛之后，一種原始能動(dòng)之力的本能表現(xiàn)，它自覺地潛入生命之中，對(duì)不利于生命的“外物”進(jìn)行“滌除”，使生命返回本真。VR審美中的審美參與者正是通過“遺忘”所帶來的自我否定進(jìn)入到對(duì)生命、世界意志甚至宇宙意志的肯定中的。在《仙女》這部虛擬現(xiàn)實(shí)影片中，參與者作為影片的一部分，“我”不再是對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的來源，“我”成為自然所創(chuàng)造的一件藝術(shù)品。對(duì)于存在于作品中的“我”來說，個(gè)體化原理已經(jīng)消失，“我”不再以自己作為認(rèn)識(shí)的中心，這是遺忘的否定功能?！拔摇甭犎斡谧匀坏臄[布，跟從生命本能的指示做出行動(dòng)。影片最后關(guān)于永生之花的選擇，也是“我”在社會(huì)道德體制之外做出的，完全聽從自己的內(nèi)心，聽從生命當(dāng)下的本能與欲望。這是自我否定所產(chǎn)生的的結(jié)果，即對(duì)生命本真，對(duì)世界意志的肯定。在上文提到的另一部虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品Imagined Reality中，一切“超自然”的景象使“我”的個(gè)體化原理受到否定，“我”關(guān)于自然界，甚至關(guān)于宇宙世界的固有認(rèn)識(shí)也被眼前的景象所否定，意識(shí)到個(gè)體意志的虛幻性和無意義，而在個(gè)體意志的支配下所認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)世界表象也具有了虛幻性以及無意義性。相比現(xiàn)實(shí)生活中的表象世界，虛擬現(xiàn)實(shí)中不受個(gè)體化原理束縛的虛幻世界反而更加真實(shí)，它真實(shí)地展現(xiàn)生命本真與自然的永恒生命。觀眾在“超自然”景象的包圍中被震撼，重新感受自然感受生命，認(rèn)識(shí)到意志原是一體，進(jìn)而否定個(gè)體意志，回歸到自然之母永恒生命的懷抱。簡(jiǎn)言之，即個(gè)體化原則的支離破碎使得個(gè)體意志回歸世界意志，在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與世界之間建立起新的聯(lián)系，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)世界意志永恒不朽的生命價(jià)值。

三、反抗之力：為人生做“形而上辯護(hù)”的審美

尼采所提出的酒神精神，不僅具有激情之力與迷醉之力，在其產(chǎn)生之初就具有一種反抗之力。在希臘早期的悲劇藝術(shù)及其他藝術(shù)形式中，生命的原始沖動(dòng)與欲望常常被表現(xiàn)出來，藝術(shù)家也不恥于對(duì)人的肉體進(jìn)行刻畫，并從中表現(xiàn)出人的青春活力與蓬勃生命力。但在柏拉圖的理性主義盛行之后，人的肉體欲望與原始沖動(dòng)開始被理性和道德所壓制，成為不便言談甚至是嗤之以鼻的罪惡之源。不同形式的藝術(shù)也變得克制起來，各自遵循著為其“量身定做”的創(chuàng)作法則，人的肉體以及生命的激情與欲望幾乎不再成為被表現(xiàn)的主體。尼采針對(duì)此種現(xiàn)象提出“酒神精神”這一概念，是對(duì)被壓制已久的人的原始生命沖動(dòng)與青春活力的呼喚，亦是對(duì)影響深遠(yuǎn)的柏拉圖理性主義的反抗。在尼采看來，當(dāng)時(shí)的根本問題是如何為本無意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最具說服力的意義來，而由酒神現(xiàn)象和希臘藝術(shù)所啟示的那種悲劇世界觀為他提供了解決問題的線索。尼采的哲學(xué)思想在很大程度上受到叔本華的影響，叔本華將世界的本質(zhì)歸為意志，他認(rèn)為意志是一種盲目的沒有任何意義的生命沖動(dòng)。當(dāng)世界進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)之中時(shí)，便對(duì)主體呈現(xiàn)為現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象實(shí)則是一種虛假的表象。主體受到個(gè)體化原則的支配，常常受困于世界表象，由此生出差別心和種種痛苦來。尼采對(duì)叔本華關(guān)于世界的解釋進(jìn)行改造，尼采也認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，但不同的是他從日神的角度上肯定個(gè)體化原理即世界表象，從酒神的角度上肯定世界本質(zhì)即生命意志。在酒神狀態(tài)中，個(gè)體化原理被徹底打破，人向世界的本質(zhì)回歸，這一本質(zhì)尼采稱之為“在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬劫而長(zhǎng)存的永恒生命”②弗里德里?！つ岵桑骸秳〉恼Q生》，第161頁。。在酒神狀態(tài)中，人通過對(duì)個(gè)體化原理及世界表象的反抗，擺脫種種虛假與痛苦，在自我否定后復(fù)歸世界本體。VR審美中酒神精神的反抗之力則體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)當(dāng)代淺表化審美潮流的反抗，正如后現(xiàn)代的酒神精神對(duì)柏拉圖理性主義的反抗；二是通過作為個(gè)體的人向永恒生命的復(fù)歸，來給現(xiàn)實(shí)人生賦予藝術(shù)意蘊(yùn)，從而為世界和人生做審美辯護(hù)。

首先，酒神精神的反抗之力在VR審美中體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下流行的淺表化審美方式，或者說是快消式審美方式的反抗。在日常生活審美化以及消費(fèi)文化的雙重影響下，審美已不再只是美學(xué)家的事，大眾審美成為流行，人們開始注重自己的生活美學(xué)，商品消費(fèi)中也出現(xiàn)越來越多的“美”元素，審美與大眾的生活息息相關(guān)。此種現(xiàn)象的產(chǎn)生是值得肯定的，但同時(shí)也帶來了一些問題。在當(dāng)代社會(huì)中，人人皆可成為審美主體，大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。毋庸置疑，審美本不應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大眾參差不齊的審美水平與過于繁多的審美喜好，使受消費(fèi)文化影響的當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)不少過于平庸的藝術(shù)作品。丹托在《美的濫用：美學(xué)與藝術(shù)的概念》中指出，早在20世紀(jì)“美”中就摻雜了過多的商業(yè)用意：“美幾乎在20世紀(jì)從藝術(shù)現(xiàn)實(shí)里消失了，好像吸引力是某種污名，它含有粗俗的商業(yè)用意”①阿瑟·C.丹托：《美的濫用：美學(xué)與藝術(shù)的概念》，王春辰譯，南京：江蘇人民出版社2007年版，第2頁。。韋爾施在談?wù)摦?dāng)代審美化的流行時(shí)，也指出日常生活中那種較為淺表化的審美是一種花里胡哨的物質(zhì)的審美化，而這種物質(zhì)的審美化已經(jīng)成為一種生機(jī)勃勃的潮流，“在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個(gè)別事物的審美掩蓋，超越了事物的時(shí)尚化和滿載著經(jīng)驗(yàn)的生活環(huán)境。它與日俱增地支配著我們文化的整體形成”②沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)，張巖冰譯，上海：上海譯文出版社2002年版，第6-7頁。。當(dāng)代的審美太多的沾染上商業(yè)氣息，這是大眾受消費(fèi)文化影響的結(jié)果。審美作品中的藝術(shù)性被商業(yè)性所掩蓋。當(dāng)代審美雖已不再是非功利性和無目的性的，但商品的功利性和目的性不能僅僅限于商業(yè)范圍內(nèi)。不同的藝術(shù)形式：電影、音樂、文學(xué)、繪畫都受到消費(fèi)文化的影響，以滿足消費(fèi)者的喜好為“創(chuàng)作”目的，而消費(fèi)者的喜好又常常具有跟風(fēng)性質(zhì)，此種情況下的審美與藝術(shù)無關(guān)，而是一種社會(huì)性的集體行為。校園青春電影的盛行使得一大批低質(zhì)量的同類影視作品產(chǎn)生，說唱選秀節(jié)目的播出又使饒舌歌曲倍受追捧，但這些低質(zhì)量的電影和歌曲常常讓人觀后無感，聽過即忘。而這種快消式的藝術(shù)作品又往往批量生產(chǎn)，使大眾產(chǎn)生審美疲勞，一種流行風(fēng)格很快成為過去，新的風(fēng)格產(chǎn)生并成為主流審美，這樣機(jī)制化的審美形式似乎已經(jīng)成為當(dāng)代的審美文化。大眾的審美感官與審美知覺漸漸麻木，審美水平很難得到提高。而VR審美的出現(xiàn)是對(duì)這一死氣沉沉的審美現(xiàn)象的反抗，它為漸漸麻木的審美主體創(chuàng)造出一種全新的審美體驗(yàn)方式，強(qiáng)調(diào)主體的身體介入，帶領(lǐng)主體全身心的參與到審美體驗(yàn)中，喚醒體驗(yàn)者的審美感官，使其得到前所未有的刺激與審美愉悅。這種審美體驗(yàn)不僅是一種關(guān)于美的體驗(yàn)，也是關(guān)于自身生命的體驗(yàn)。審美主體跳脫出社會(huì)所制定的審美體制，在VR審美中進(jìn)入到一種酒神境界，召喚出自己的本能沖動(dòng)，體驗(yàn)生命強(qiáng)力，在“忘我”之后專注于生命本真，回歸生命意志。

其次，酒神精神的反抗之力在VR審美中還體現(xiàn)為作為個(gè)體的審美體驗(yàn)者在深度沉浸中進(jìn)入“忘我”之境。在向世界本質(zhì)復(fù)歸后，使永恒生命世界藝術(shù)化，從而為痛苦的人生和世界做出審美辯護(hù)。而這也是尼采的目的——“把悲劇所顯示給我們的那個(gè)永恒生命世界藝術(shù)化，用審美的眼光來看本無意義的世界永恒生成變化的過程，賦予它一種審美的意義”③弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，第22-23頁。。在酒神境界中，人與人、人與自然融為一體，人成為大自然創(chuàng)作的藝術(shù)品，“在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她和她的浪子人類和解……此刻，貧困、專斷或‘無恥的時(shí)尚’在人與人之間樹立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人都感到同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽、甚至融為一體了”④弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，第53-54頁。。這種在酒神狀態(tài)中的人具有生命的本真，是我們本應(yīng)有的樣子，但信息化時(shí)代的到來以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式，導(dǎo)致任何人都被一套‘合理化’的信息機(jī)構(gòu)和設(shè)施完全控制了”⑤孫偉平：《論信息時(shí)代人的新異化》，《哲學(xué)研究》2010年第7期，第113頁。，人的異化問題日益加重，人已經(jīng)成為被困在信息之網(wǎng)中毫無生氣的生物。從整體上來說，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)泛在社會(huì)，在泛在社會(huì)中，任何對(duì)象之間都可以隨時(shí)隨地通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息互通、儲(chǔ)存、認(rèn)知和決策。人也成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人與人之間、人與事物之間的關(guān)系在信息數(shù)據(jù)的分析中異化了，人們做出的任何決策都是建立在信息分析之上的，而不是受生命本真引導(dǎo)的，人的原始本能被信息之網(wǎng)所掩蓋。各種信息數(shù)據(jù)加深了人與人之間的藩籬，甚至人與人之間的溝通與交往也被異化了，正如曼紐爾·卡斯特指出的：“在功能與意義之間有結(jié)構(gòu)性精神分裂癥的狀況下，社會(huì)溝通的模式日漸壓力沉重。當(dāng)溝通失敗，或者不再溝通，連沖突性的溝通形式都沒有時(shí)，社會(huì)群體與個(gè)體之間便疏離異化，視他者為陌生人，最后變成威脅?！雹蘼~爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九，黃麗玲譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第4頁。人給自己制定了越來越多看似合理的規(guī)矩，用來規(guī)范自己的行為，這些看似文明的規(guī)矩正是壓抑我們生命強(qiáng)力的枷鎖，而壓制人性的代價(jià)就是產(chǎn)生出種種痛苦。許多人在生活的重壓下看不到希望，迷失了自己，感受不到生命的價(jià)值。他們的生命強(qiáng)力需要得到釋放，此時(shí)，VR審美作為人們抒發(fā)情緒、釋放生命本真的窗口出現(xiàn)，人們?cè)谄渲型ㄟ^身體感官感受自己，在與虛擬現(xiàn)實(shí)中各種力的交流中確認(rèn)自我的存在，在沉浸式的審美體驗(yàn)中人的情感不斷升華，由情感上升到激情，由激情進(jìn)入陶醉，在陶醉中與虛擬現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象融為一體，從而回到尼采酒神狀態(tài)中所說的大同世界，感受萬物的和諧與融洽。在VR審美中，審美體驗(yàn)者不僅被自己的生命強(qiáng)力震撼，也被一花一草的生命強(qiáng)力震撼?！拔摇迸c萬事萬物共同成為大自然的藝術(shù)品，“我”與萬事萬物的生命都是大自然的藝術(shù)創(chuàng)造，一種神秘的統(tǒng)一感團(tuán)結(jié)著我們。由此，作為個(gè)體的人不僅擺脫個(gè)體化的界限成為世界生靈本身，回歸到世界意志的懷抱，同時(shí)，在酒神境界中，生命也具有了永恒的本源的藝術(shù)力量，感受著大自然的藝術(shù)創(chuàng)造神力，從而給痛苦的生活賦予一種審美的形而上慰藉。

簡(jiǎn)而言之，VR審美帶來了一種全新的審美方式，這種全新的審美方式固然不是完美的，但它的出現(xiàn)具有重要的時(shí)代價(jià)值和意義。后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采所提出的酒神精神給當(dāng)時(shí)的柏拉圖科學(xué)樂觀主義強(qiáng)有力的一擊，喚起人們生命中的本真，給長(zhǎng)久以來倍受理性和道德壓抑的人性和生命以真實(shí)的關(guān)懷。VR審美亦是如此，當(dāng)代社會(huì)中的人看似都在張揚(yáng)個(gè)性、追求自由，實(shí)質(zhì)上卻痛苦地生活在枷鎖之中。原本酒神精神中所體現(xiàn)的生命本真在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，人不再是完整的生命體。此時(shí)，VR審美的出現(xiàn)是對(duì)這一病態(tài)審美現(xiàn)象的反抗，審美體驗(yàn)者在VR審美中全身心地介入到審美體驗(yàn)中，在沉浸式的審美情境中感受自己生命的完整性，抵達(dá)體現(xiàn)生命本質(zhì)的酒神境界，感受生命的藝術(shù)力量，用一種形而上的慰藉給現(xiàn)實(shí)中的痛苦生活賦予藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。