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現(xiàn)代性速度下慢旅游發(fā)展思考
——基于構(gòu)建美好生活的視角

2020-12-21 08:53馮曉華黃震方
開發(fā)研究 2020年5期
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性速度旅游

馮曉華,黃震方

(1.南京師范大學(xué) 地理科學(xué)學(xué)院,南京 210023;2.鎮(zhèn)江市高等??茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

提要:隨著科技的飛速發(fā)展和全球聯(lián)系與競(jìng)爭(zhēng)的加劇,速度和加速度已成為理解當(dāng)代社會(huì)及世界變化方式的有效概念之一。在以速度和加速度為背景的現(xiàn)代性發(fā)展特征下,人們?nèi)粘9ぷ骱蜕畹墓?jié)奏越來(lái)越快,城市污染越來(lái)越重,人際關(guān)系的疏離感以及自身的焦慮感越來(lái)越強(qiáng)。為了緩解日常工作和生活壓力,很多人把對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望寄托在了旅游生活中。人民對(duì)美好生活的向往正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的奮斗目標(biāo),應(yīng)積極倡導(dǎo)和踐行。筆者首先分析了現(xiàn)代性的速度特征及速度對(duì)現(xiàn)代人生活的影響,接著從心理、生活、文化、環(huán)境幾方面分析了慢旅游對(duì)現(xiàn)代性速度的積極回應(yīng)和平衡,提出以節(jié)奏舒適、文化真實(shí)、融入生活和低碳環(huán)保為典型追求的慢旅游,相較于傳統(tǒng)旅游,具有明顯的生活化特征,是傳統(tǒng)旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)后的高層次市場(chǎng)需求,有助于平衡現(xiàn)代性速度,實(shí)現(xiàn)美好旅游生活,提升旅游幸福感,是新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活追求的重要組成部分。

一、引言

現(xiàn)代性(Modernity)伴隨著現(xiàn)代化的過(guò)程而產(chǎn)生、存在和發(fā)展,經(jīng)歷了政治革命、工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命之后形成,是現(xiàn)代化的價(jià)值取向和理論指向。工業(yè)革命以及科技革命不斷發(fā)展的過(guò)程中,給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步,生產(chǎn)力快速發(fā)展,加速了人類的文明進(jìn)程。同時(shí),現(xiàn)代性的變化性、不確定性和速度等特征也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)并不斷增強(qiáng)。正如喬治·巴朗蒂耶所說(shuō)“現(xiàn)代性的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)和普遍的流動(dòng)”[1]。速度和加速度成為理解當(dāng)代社會(huì)及世界變化方式的有效概念之一[2]。隨著世界的快速發(fā)展,勞動(dòng)力的組織化、城市污染、日常工作和生活中人際關(guān)系的疏離催生了旅游的心理需求,人們希望通過(guò)旅游尋找理想中的美好生活。但令人遺憾的是,旅游本身是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)效率主義和過(guò)度組織化的反抗,可這種反抗卻也逐漸被過(guò)度組織化和理性計(jì)算。傳統(tǒng)的大眾旅游成為“被安排”的統(tǒng)一出行。旅游線路安排、景點(diǎn)安排、食宿安排被機(jī)械式操作成為典型的速度生活。里茲爾用旅游的“麥當(dāng)勞化”形象地說(shuō)明了傳統(tǒng)大眾旅游的高度組織化和效率中心主義[3]。這種快餐化、流水式的旅游方式,也是現(xiàn)代性速度催生的典型產(chǎn)物,在工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代性初期曾很好地適應(yīng)了社會(huì)快速發(fā)展,滿足了旅游者旺盛的出游需求?,F(xiàn)在,世界很多國(guó)家已進(jìn)入需求多元化的后工業(yè)時(shí)代,大多數(shù)旅游者也越來(lái)越成熟,旅游需求的多樣化已越來(lái)越明顯。高度組織化、程式化的傳統(tǒng)大眾旅游已越來(lái)越難以滿足人們對(duì)美好旅游生活的追求,在這樣的背景下,慢旅游應(yīng)運(yùn)而生。慢旅游是一種放慢節(jié)奏的旅游方式,是對(duì)旅游活動(dòng)效率化和規(guī)?;此己蟮漠a(chǎn)物,是對(duì)休閑心態(tài)調(diào)整、閑暇時(shí)間管理、旅游速度控制進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果,有助于平衡現(xiàn)代性速度、追求美好生活。

二、速度是現(xiàn)代性的重要特征

自工業(yè)革命以來(lái),世界一直發(fā)生著顯著的變動(dòng), 人們用各種方式描述社會(huì)變化的一些特征,如流動(dòng)的現(xiàn)代性、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)等。速度和加速度成為理解當(dāng)代社會(huì)及世界變化方式的有效概念之一[3]。根據(jù)德國(guó)歷史學(xué)家彼得·博夏德的研究,近代社會(huì)文化的速度意識(shí)至少經(jīng)歷了3個(gè)累積性的發(fā)展階段:第一個(gè)是 1800年以前的“加速起始階段”,主要包括文藝復(fù)興階段和工業(yè)革命起始階段;第二個(gè)階段是處于1800—1950年左右的“加速階段”,這是工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)出現(xiàn)前所未有劇變的階段;第三個(gè)階段是1950至今的“高速階段”,全球的產(chǎn)品更新、銷售及消費(fèi)速度都進(jìn)入了一個(gè)全新的階段[4]??枴ゑR克思(1818—1883)、馬克斯·韋伯(1864—1920)、格奧爾格·西美爾(1858—1918)生活在“加速階段”,到齊格蒙特·鮑曼(1925—2017)、保羅·維里奧(1932—2018)生活在“高速階段”,這些偉大的思想家在他們的作品中均有意無(wú)意地提到了現(xiàn)代社會(huì)的“速度”特質(zhì)??梢钥闯?,速度是現(xiàn)代性的一種重要特征。

生活在加速階段的韋伯、馬克思和西美爾,較早開始關(guān)注現(xiàn)代性速度,并從不同角度探究其根源。在信奉新教的北歐和北美早期工業(yè)社會(huì),人們對(duì)工作充滿熱情,感謝上帝賜予他們的禮物。他們不斷加快日常生活和勞動(dòng),促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步[5]。在從宗教社會(huì)向世俗社會(huì)過(guò)渡時(shí)期,資本主義精神很大程度上源于當(dāng)時(shí)的宗教追求,這可能確實(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。后來(lái),資本超越了宗教的影響。資產(chǎn)階級(jí)只有不斷地革新生產(chǎn)資料,進(jìn)而革新生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而革新一切社會(huì)關(guān)系,才能生存下去[6]。資本的集中使得少數(shù)人可以通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行普遍的控制,人們的生活和工作條件逐漸變得被動(dòng)和消極。資本的逐利性決定了資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)工具、技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系,甚至一切社會(huì)關(guān)系上的不斷革命。社會(huì)的速度也受到資本速度的控制,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出不斷加速的狀態(tài)。

到了維里奧和鮑曼生活的高速階段,現(xiàn)代性的速度特征越來(lái)越明顯。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和演變,發(fā)達(dá)國(guó)家和一些發(fā)展中國(guó)家相繼進(jìn)入了大眾消費(fèi)社會(huì)。在生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的背景下,技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。保羅·維里奧對(duì)這一現(xiàn)象表達(dá)了尖銳而強(qiáng)烈的看法。在他看來(lái),“掌握速度就可以掌控權(quán)力,即速度政權(quán)(dromocratie)”[7],人類歷史上對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追求是一個(gè)競(jìng)賽,競(jìng)爭(zhēng)的核心是速度。工業(yè)革命塑造的現(xiàn)代性是隨時(shí)準(zhǔn)備與他人爭(zhēng)奪權(quán)力的現(xiàn)代性。誰(shuí)有速度,誰(shuí)就有絕對(duì)的力量統(tǒng)治世界。

速度和創(chuàng)新給人們的生活和工作帶來(lái)了意想不到的便利,許多人享受并依賴這種現(xiàn)代性。但與此同時(shí),一些人在如此令人窒息的速度面前感受到了前所未有的壓力,不斷探索著緩解的方法。他們想讓自己的生活按照自己喜歡的節(jié)奏前進(jìn),而不是被速度的大潮推著向前。這些人開始反思現(xiàn)代性的速度,并試圖通過(guò)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)平衡現(xiàn)代性。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初,以慢食、慢城、慢旅游等為主要內(nèi)容的“慢”運(yùn)動(dòng)思潮全面發(fā)展,已成為一場(chǎng)對(duì)抗現(xiàn)代性速度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

二、速度對(duì)現(xiàn)代人生活的影響

(一)使人思考弱化

在歷史唯物主義的存在論視域中,資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇。資本追求增值及利潤(rùn)最大化的本性是資本現(xiàn)代性生成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[8],盡其所能沖破一切空間和時(shí)間的限制,不斷改進(jìn)機(jī)器和技術(shù)水平,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,快速地變換著人們的消費(fèi)對(duì)象。“從這個(gè)時(shí)候起,身體就被放在一邊,給人一種無(wú)形的、非物質(zhì)的速度、純粹的速度、真實(shí)的速度和迷人的速度”[9]。資本現(xiàn)代性推動(dòng)著大量信息和新事物的快速出現(xiàn),很多人逐漸習(xí)慣了被動(dòng)選擇的生活方式,主動(dòng)思考的習(xí)慣在弱化。盡管這種變化不全是因?yàn)榧夹g(shù)革命而引起,但毋庸置疑的是現(xiàn)代社會(huì)少數(shù)人不斷快速的技術(shù)創(chuàng)新,卻使大多數(shù)人養(yǎng)成了嚴(yán)重依賴技術(shù)的習(xí)慣。在追逐速度和潮流的過(guò)程中,大多數(shù)人慢慢淡忘了自己的初心,很少有時(shí)間能停下來(lái)安靜地問(wèn)問(wèn)內(nèi)心的想法,不經(jīng)意地淹沒(méi)在生活和工作的洪流中。要想改變這種糟糕的情況,必須有足夠的時(shí)間、溫和的節(jié)奏、未完全被資本左右的環(huán)境,讓頭腦自由思考,這通過(guò)慢旅游等慢運(yùn)動(dòng)似乎是可能實(shí)現(xiàn)的。

(二)使人容易遺忘

速度給人類的禮物是“遺忘”。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,人們擴(kuò)大了視野,足不出戶就能瞬間實(shí)現(xiàn)對(duì)全世界重要事件的瀏覽。人們總是收到堆積如山的信息,但其中絕大部分很快就被遺忘。在過(guò)去,他們得到的信息較少,但他們幾乎能記住所有的信息。在商品消費(fèi)方面也是如此。新產(chǎn)品總是來(lái)得快去得快,人們很容易就會(huì)忘記他曾經(jīng)用過(guò)的商品。他們買得越多,忘記得越多。舉個(gè)例子,如果你一天只接收10條信息,每一條都記得很清楚,你當(dāng)天信息的記憶和獲取率就是100%;如果你一天接收100條或者更多的信息,然后忘記了90條或者更多,你當(dāng)天信息的儲(chǔ)存仍然只有10條或者更少。廉價(jià)的通信意味著信息的迅速到來(lái),這意味著人們被信息淹沒(méi),意味著已經(jīng)獲得的信息很容易被遺忘或拋棄[10]。在匆忙的工作和生活中,絕大多數(shù)人的生命過(guò)程變得浮躁而輕淺,不再厚重。在慢節(jié)奏的旅游中,也許可以讓人們的心安靜下來(lái),欣賞和記憶生命中的美好。

(三)使人孤獨(dú)又焦慮

在現(xiàn)代,街道上到處快速行駛的汽車和匆忙的人群使城市充滿活力。事實(shí)上,許多人在遠(yuǎn)離家人的城市快節(jié)奏地工作和生活著,很少有充裕的時(shí)間與家人相聚,大多時(shí)候只能通過(guò)電話或網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。而在工作場(chǎng)所,人們更傾向于因?yàn)楣ぷ餍枰?lián)系和交談,很少有人能在工作之余成為深入交流的好朋友。同時(shí),由于沉迷于速度,當(dāng)人們焦慮的時(shí)候,他們?nèi)绾斡泻玫男那榕c他人交流呢? 過(guò)度的忙碌和壓力導(dǎo)致很多人沒(méi)有時(shí)間和心情去交流,孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng),感到焦慮和不耐煩,從而容易造成人際交往惡性循環(huán)。對(duì)于現(xiàn)代人溝通和對(duì)話顯得尤為重要。正如馬歇爾·伯曼所說(shuō):“在這種背景下,溝通和對(duì)話既成為幸福的必要條件,也成為幸福的主要來(lái)源”[11]。當(dāng)日常工作和生活中的孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)時(shí),現(xiàn)代城市人之間的疏離促使他們?nèi)e處尋求理想中的美好生活。在慢旅游時(shí),人們能在一種輕松釋放的狀態(tài)中找回自我,更好地了解自己和他人;或認(rèn)識(shí)其他游客;或與旅游地的一些居民成為好朋友;或加深與家人、朋友、同學(xué)間的感情。

三、慢旅游對(duì)現(xiàn)代性速度的積極回應(yīng)

(一)慢旅游的緣起

進(jìn)入21世紀(jì),人們紛紛意識(shí)到為追求速度付出的代價(jià)。一場(chǎng)緩慢的速度革命開始了。很多人正在重新利用時(shí)間,放慢節(jié)奏,從而過(guò)上更快樂(lè)、更健康、更有成效的生活[12]。1986年,羅馬的卡洛·佩特里尼抗議麥當(dāng)勞在意大利廣場(chǎng)開業(yè),開啟了慢食運(yùn)動(dòng)(Slow food),其核心目標(biāo)是促進(jìn)當(dāng)?shù)厥称飞a(chǎn)和傳統(tǒng)烹飪[13]。目前,慢食協(xié)會(huì)已經(jīng)擴(kuò)大到超過(guò)10萬(wàn)名成員,在150多個(gè)國(guó)家設(shè)有分支機(jī)構(gòu)。慢食運(yùn)動(dòng)的延伸——慢城運(yùn)動(dòng)(Cittaslow),于1999年生誕生于于意大利奧維多,其目標(biāo)包括通過(guò)放慢城市的整體節(jié)奏來(lái)提高城鎮(zhèn)的生活質(zhì)量,特別是城市對(duì)空間的使用,以及生活和交通的流動(dòng)[14]。卡爾·奧諾雷在《贊美慢》一書中探索了慢哲學(xué)如何應(yīng)用于人類的每一個(gè)領(lǐng)域,并創(chuàng)造了“慢運(yùn)動(dòng)”一詞。他將“慢”定義為以正確的速度盡可能多地做事,而不是盡可能快地做事[15]?!奥币辉~后來(lái)被用于各種活動(dòng)和文化,包括慢旅游(Slow tourism/Slow travel)。

自馬托斯首次提出“慢旅游”[15]一詞到現(xiàn)在,已經(jīng)有16年了。慢旅游倡導(dǎo)游客在旅游目的地時(shí)像當(dāng)?shù)厝艘粯由睿苊馍虡I(yè)上的刻板印象和陳詞濫調(diào),從容地去了解一個(gè)地方,在當(dāng)?shù)厣铙w味和慢慢感受,這樣游客才能了解目的地真實(shí)的一面。游客以較慢的速度旅游,很重要的一個(gè)方面是基于可持續(xù)發(fā)展理念和負(fù)責(zé)任的態(tài)度,在旅游過(guò)程中愛護(hù)旅游目的地并積極有效的探索其自然和文化,為了人類共同的福祉而保護(hù)這些無(wú)價(jià)的財(cái)富。自慢旅游概念誕生以來(lái),始終堅(jiān)持與其他慢運(yùn)動(dòng)合作,喚醒人們慢下來(lái),與浮躁做斗爭(zhēng),專注于個(gè)人精神的成長(zhǎng)以及自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,是一種負(fù)責(zé)任的旅游方式,值得關(guān)注。

(二)慢旅游特征

說(shuō)到慢旅游,我們首先注意的就是速度和時(shí)間。馬托斯首先注意到“社會(huì)節(jié)奏的加快使人們意識(shí)到在工作、家庭生活和休閑時(shí)間之間尋求新的平衡”,并認(rèn)為“當(dāng)今旅游領(lǐng)域需要考慮的趨勢(shì)之一是慢旅游”[15]。慢旅游鼓勵(lì)人們對(duì)所游覽的地方深懷敬意,欣賞它的獨(dú)特性并愿意去適應(yīng),而不是希望這個(gè)地方去適應(yīng)游客。真正的慢旅游必須遵循的基本原則是花時(shí)間去關(guān)注一個(gè)特定的地方?;〞r(shí)間意味著改變?nèi)粘5淖飨r(shí)間,與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C相處,并尊重他們的文化。“慢”是指控制自己的生活節(jié)奏,是慢旅游的根本要求之一[16]。慢節(jié)奏,無(wú)論是簡(jiǎn)單地逃避和緩解快速的生活壓力,還是經(jīng)歷深刻的個(gè)人反思和成長(zhǎng),似乎都是現(xiàn)代性晚期產(chǎn)生的需求[17]。目前,現(xiàn)代社會(huì)和大眾對(duì)速度的追求過(guò)于狂熱。慢旅游通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,引導(dǎo)游客擁有一種體現(xiàn)時(shí)間價(jià)值的生活方式,可以在一定程度上緩解速度崇拜[18]。慢旅游的原型可以追溯到19世紀(jì)中期的美國(guó)或英國(guó)。大多數(shù)人的旅游都是離開家,去一個(gè)地方,通常是去海邊,住酒店、租公寓或拜訪朋友或親戚(這樣的旅游通常被稱為VFR)。他們通常度假1~2周之后回家。大多數(shù)家庭年復(fù)一年地去同一個(gè)地方旅游,即使是現(xiàn)在,許多人仍然每年去一個(gè)地方玩幾個(gè)星期。在世界各地,也常??梢钥吹胶芏嗦糜蔚膶?shí)踐活動(dòng)。每年有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客通過(guò)野營(yíng)、租房甚至是第二個(gè)“家”的方式度過(guò)他們的假期。他們完全沉浸在旅游目的地的環(huán)境之中,吃當(dāng)?shù)氐拿朗?,飲?dāng)?shù)氐木?,騎車或步行,隨處游逛[19]。

綜合分析目前學(xué)界普遍討論的慢旅游特征,主要集中在以下5個(gè)方面:一是旅游的節(jié)奏以“慢”為主,不是為慢而慢,適合自己的就是最好的。從自己的內(nèi)心出發(fā),隨性而放松;二是在同一個(gè)旅游地停留的時(shí)間比較長(zhǎng),不再是匆匆過(guò)客,而是安安靜靜地住下來(lái),像當(dāng)?shù)厝艘粯由?,不緊不慢地去了解和熟悉一個(gè)地方(與生活型旅游有交集);三是旅游過(guò)程中倡導(dǎo)選擇低碳綠色的交通方式,盡量避免航空、自駕,多選擇火車、輪船、公共汽車、騎行、徒步等交通工具(與低碳旅游有交集);四是游客在旅游地停留期間,不再局限于已開發(fā)好的景區(qū),而是對(duì)旅游地的一切自然和文化都可能感興趣并欣賞和體驗(yàn),更傾向于體會(huì)和融入旅游地的整體環(huán)境和氛圍(與全域旅游有交集);五是游客對(duì)真實(shí)的追求非常強(qiáng)烈,尊重旅游地原始的自然和文化生態(tài),反對(duì)過(guò)度商業(yè)化包裝的非真實(shí)產(chǎn)品(與生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游有交集)??梢钥闯觯糜闻c很多旅游方式有重合的部分,是當(dāng)前最具正能量集成性的一種旅游活動(dòng)類型,有助于實(shí)現(xiàn)游客的美好旅游生活,提升旅游幸福感,平衡現(xiàn)代性速度在慣常環(huán)境帶給人們工作和生活的壓力,發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

(三)平衡現(xiàn)代性速度,開啟慢旅游生活

作為世界“慢運(yùn)動(dòng)”的重要組成部分,慢旅游與慢食、慢城、慢生活、慢藝術(shù)等一起,逐漸形成了一種對(duì)抗現(xiàn)代性速度的力量。資本推動(dòng)的現(xiàn)代性速度對(duì)人類的影響是巨大的,使人們的生活和工作更為便捷和豐富,也不可不免地產(chǎn)生負(fù)面產(chǎn)品。這些不僅體現(xiàn)在人類社會(huì)的方方面面,也包括我們生存的環(huán)境。根據(jù)旅游活動(dòng)所涉及的范圍,這里主要基于筆者對(duì)現(xiàn)代性速度和慢旅游特征的思考,初步探討慢旅游在人們的心理、生活以及對(duì)待文化和環(huán)境的態(tài)度和行為等方面對(duì)現(xiàn)代性速度負(fù)面影響所具有的平衡作用(見表1)。總體來(lái)看,起源于慢食、慢城的慢旅游,同樣有著尊重時(shí)間、尊重文化、尊重自然等特點(diǎn),是平衡現(xiàn)代性速度的積極反應(yīng),有助于實(shí)現(xiàn)人們追求美好旅游生活的愿望,提升旅游幸福感,將成為未來(lái)旅游發(fā)展的重要趨勢(shì)。

表1 慢旅游對(duì)現(xiàn)代性速度下人們生活的平衡

四、討論

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,對(duì)資本的無(wú)盡追求促使人類不斷創(chuàng)新和改變世界,以速度認(rèn)識(shí)和征服世界?,F(xiàn)代性的速度特征不再是發(fā)達(dá)國(guó)家所獨(dú)有,它已經(jīng)傳播到世界各地,幾乎所有人都身處其中。人類就像坐上了一輛高速列車,匆匆向前,卻不知道列車的終點(diǎn)在哪里;也不知道什么時(shí)候減速或者如何減速才能欣賞路邊的美景,享受美麗的旅程。從目前的跡象來(lái)看(如亞馬遜的機(jī)器人監(jiān)控器[20]和中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司的996工作系統(tǒng)[21]等),人類追逐財(cái)富的愿望和能力似乎越來(lái)越強(qiáng),社會(huì)的加速還會(huì)長(zhǎng)期存在并愈演愈烈。為了不被淹沒(méi)在這一迷失自我的速度浪潮中,更多的人在努力找到自我,試圖擺脫物質(zhì)、資本和權(quán)利的約束。

當(dāng)越來(lái)越多的人有這樣的夢(mèng)想時(shí),慢旅游變得越來(lái)越受歡迎。慢旅游的出現(xiàn)也許可以為旅游業(yè)注入新的活力,也能在一定程度上緩解日益加快的全球速度。慢旅游可以滿足那些想要放慢腳步的人,為他們提供探索大自然的機(jī)會(huì),在旅游情境下以自己喜歡的方式生活和思考[22]。當(dāng)人們放慢旅游的腳步時(shí),可以反思一些在忙碌的生活和工作中沒(méi)有時(shí)間去思考的問(wèn)題:為什么旅游? 應(yīng)該過(guò)什么樣的生活? 怎樣才能讓世界變得更美好? 這些問(wèn)題可以加深人們的旅游體驗(yàn),并幫助人們實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的回歸。

事實(shí)上,不僅許多游客在不知不覺中從事慢速旅游,而且許多供應(yīng)商也在不知不覺中提供包含許多“慢”活動(dòng)的假期和景點(diǎn)[23]。馬托斯將慢旅游作為一個(gè)旅游概念提出來(lái),像曾經(jīng)被認(rèn)為是正常生活的許多方面(例如,有機(jī)農(nóng)業(yè)或有機(jī)雞蛋)一樣,新實(shí)踐的出現(xiàn)凸顯了差異,并促使對(duì)曾經(jīng)被接受的實(shí)踐和價(jià)值觀進(jìn)行重新評(píng)估。通過(guò)這種方式,“慢旅游”概念作為一種與許多當(dāng)代主流旅游實(shí)踐形成對(duì)比的旅游形式出現(xiàn),并與慢食和慢城等“慢”品牌以及品味和幸福等概念聯(lián)系在一起。雖然包括慢旅游在內(nèi)的慢運(yùn)動(dòng)只是對(duì)抗現(xiàn)代性速度的一種微弱力量,但它仍然表明許多人想要更清晰地審視自己的內(nèi)心,是平衡現(xiàn)代性速度的一種有效途徑。它不應(yīng)該只是曇花一現(xiàn)的時(shí)尚,我們應(yīng)該關(guān)注這一旅游方式的發(fā)展趨勢(shì),做更多更深入的研究。

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