摘要：非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，關(guān)乎非遺文化的發(fā)展和傳承。本文基于敘事思維的理念，開展非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究，對(duì)非遺產(chǎn)品以及當(dāng)前非遺產(chǎn)品的發(fā)展情況進(jìn)行解析，以期為從事相關(guān)行業(yè)的設(shè)計(jì)人員，提供一定的幫助和支持。

關(guān)鍵詞：敘事思維 非遺產(chǎn)品 設(shè)計(jì)理念

隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度逐步提升，開展非物質(zhì)文化相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究，成為推動(dòng)非物質(zhì)文化發(fā)展的重要舉措。我國地大物博，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量眾多，如何高效推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，已成為行業(yè)發(fā)展的重要議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敘事體現(xiàn)

（一）真實(shí)反饋民族文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容，反映了不同時(shí)代、不同文化、不同社會(huì)的具體現(xiàn)象，是我國歷史文化的重要縮影，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以進(jìn)一步了解民族文化發(fā)展的真實(shí)面貌，挖掘民族文化演變的歷史過程，還原民族文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。隨著民族文化融合程度的進(jìn)一步增強(qiáng)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和關(guān)注也上升到新的高度，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族文化的真實(shí)性，具有不可替代的歷史價(jià)值和文化價(jià)值;另一方面，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴的民族特色，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展最為欠缺的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，需要加大對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以讓現(xiàn)代人深刻感受到民族文化的偉大和輝煌，了解歷史的同時(shí)，也是對(duì)相關(guān)內(nèi)容的傳承，民族文化的真實(shí)性是鑒證民族歷史最有效的證明。

（二）具體展現(xiàn)國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，快節(jié)奏的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及多元化的社會(huì)融合，讓社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的發(fā)展形式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的有效證明，尤其是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的藝術(shù)，是歷史的鑒證。了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)藝術(shù)，可以進(jìn)一步了解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的故事以及我國傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)藝術(shù)，能更為全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。

（三）深度體現(xiàn)國家情懷

相關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、儀式、活動(dòng)，都能夠展現(xiàn)出文化對(duì)國家的影響和改變，現(xiàn)代人通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，可以更好地表達(dá)國家情懷，尤其是借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯國家與民族的發(fā)展關(guān)系，構(gòu)建二者良性循環(huán)的發(fā)展模式，通過民族文化的推動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)國家文化的發(fā)展和建設(shè)，而國家文化的發(fā)展，可以使民族文化的發(fā)展更穩(wěn)定，更安全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國長期發(fā)展中重要的歷史遺留物，是體現(xiàn)我國悠久歷史文化的重要載體。通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)歷史進(jìn)行了解，才可以讓現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)過去產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，提升自身的民族自豪感，甚至讓一些外國友人對(duì)中國文化產(chǎn)生癡迷，進(jìn)而進(jìn)行文化交流。其不僅是東西方文化交融的媒介，透過物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以讓現(xiàn)代社會(huì)中的人們，同古代人“對(duì)話”，從而熟知當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的生產(chǎn)生活情況，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)古代歷史的傳承以及發(fā)揚(yáng)。

二、敘事思維理念在非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

（一）構(gòu)建具有豐富故事性的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化的發(fā)展，受到社會(huì)環(huán)境以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，造成相關(guān)文化發(fā)展受到一定的障礙，同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有一定的社會(huì)脫節(jié)性，造成人們對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的了解和認(rèn)識(shí)存在一定程度的空白。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，具備市場(chǎng)價(jià)值屬性的產(chǎn)品，必然會(huì)被社會(huì)所淘汰，而非遺產(chǎn)品與傳統(tǒng)商品的不同之處在于，非物質(zhì)文化具有極強(qiáng)的故事性，是千百年來文化的積累和結(jié)晶，對(duì)相關(guān)非遺產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，會(huì)使其產(chǎn)生多種可能性以及發(fā)展機(jī)遇。作為非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員，開展非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步融入具有故事屬性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是一件商品，還具有極高的文化歷史價(jià)值，而相關(guān)的故事內(nèi)容，要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而展開，從而設(shè)計(jì)出具有生命力的非遺產(chǎn)品。

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化素養(yǎng)的重視和關(guān)注，以非遺產(chǎn)品為代表的非物質(zhì)文化衍生物，成為現(xiàn)代社會(huì)最為匱乏的精神文化。傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其結(jié)構(gòu)性與功能性過于簡單，沒有凸顯出非物質(zhì)文化背后的故事內(nèi)容，大部分的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是以貼牌的形式來體現(xiàn)與非物質(zhì)文化的關(guān)聯(lián)性，不僅無法收獲社會(huì)大眾的喜愛和關(guān)注，還會(huì)影響社會(huì)大眾對(duì)非物質(zhì)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。作為非遺產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)理念應(yīng)該以非物質(zhì)文化的基本內(nèi)容為核心，借助于非物質(zhì)文化的故事與歷史文化，來實(shí)現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，對(duì)于核心的故事性，應(yīng)該充分地表達(dá)和闡述，而不是一味地迎合市場(chǎng)。大部分的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，由于缺乏足夠的定位和認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的故事性極度匱乏，無法充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化的意義和價(jià)值，從而喪失了市場(chǎng)的基本認(rèn)可，導(dǎo)致產(chǎn)品被淘汰。對(duì)于設(shè)計(jì)出具一定故事性的非遺產(chǎn)品，通過娓娓道來的敘事風(fēng)格，將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念以及非物質(zhì)文化產(chǎn)品背后的故事全面地闡述和表達(dá)，進(jìn)而彰顯出不一樣的商品屬性，讓非遺產(chǎn)品自帶故事性的光環(huán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中勇往直前。[1]

（二）提煉非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容

非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面，要體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容，另一方面，要凸顯其主要的表達(dá)思想，過于繁雜的內(nèi)容輸出，不僅會(huì)造成非遺產(chǎn)品重點(diǎn)內(nèi)容不突出，還會(huì)影響產(chǎn)品的市場(chǎng)定位。因此，無論是從市場(chǎng)角度看，還是從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度看，非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都應(yīng)該將表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行提煉，確保非物質(zhì)文化的核心思想得到有效表達(dá)。另外，對(duì)于非物質(zhì)文化過于繁多的內(nèi)容，可以構(gòu)建多種的文化體系，以系列產(chǎn)品的形式，對(duì)非物質(zhì)文化的內(nèi)容進(jìn)行提升和深化。通過對(duì)非物質(zhì)文化產(chǎn)品內(nèi)容的設(shè)計(jì)進(jìn)行提煉，以其中一種重要的文化屬性，代表非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)容，凸顯產(chǎn)品的主旨。以黃海桃花為例，其作為湖北省著名的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助紙扇等相關(guān)藝術(shù)品，將黃海梅花以繪畫的形式設(shè)計(jì)在紙扇之上，一方面，可以提升紙扇的商品價(jià)值，另一方面，可以使黃海桃花藝術(shù)得到高效的傳播。讓非遺產(chǎn)品具備了藝術(shù)的靈魂，讓傳統(tǒng)藝術(shù)品具備文化的傳播力，讓更多的人借助藝術(shù)品的形式，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，通過對(duì)非物質(zhì)文化的藝術(shù)加工，借助全新的設(shè)計(jì)形式，精煉其中的主要內(nèi)容，可以讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，建立獨(dú)有的商品標(biāo)簽，從而進(jìn)一步助推相關(guān)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。黃海桃花藝術(shù)正是利用紙扇的表現(xiàn)形式，對(duì)核心故事內(nèi)容進(jìn)行提煉，從而彰顯出非遺產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化性。鑒于非物質(zhì)文化的多樣性，開展相關(guān)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作時(shí)，可以對(duì)其中的某一項(xiàng)內(nèi)容，以敘事思維的模式娓娓道來，讓產(chǎn)品與非物質(zhì)文化有機(jī)結(jié)合，彰顯文化與產(chǎn)品的文化價(jià)值。[2]

（三）打造具有現(xiàn)代氣息的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)

非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)借助敘事思維的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，以畫面的形式，逐一展現(xiàn)出來，讓購買者可以進(jìn)一步感受非物質(zhì)文化的歷史厚重感。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化相關(guān)產(chǎn)品，提出更為嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)，一方面，非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)要體現(xiàn)非物質(zhì)文化的核心內(nèi)容，具有一定的故事性;另一方面，非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要具有現(xiàn)代社會(huì)的商品屬性，無論是藝術(shù)品，還是功能性產(chǎn)品，都要具有一定的社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品，在該方面的認(rèn)知存在不足，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品在設(shè)計(jì)方面較為粗糙，無法滿足社會(huì)大眾對(duì)非遺產(chǎn)品的基本要求，進(jìn)而遭到市場(chǎng)的淘汰。打造具有現(xiàn)代社會(huì)屬性的非遺產(chǎn)品，不僅可以彰顯出產(chǎn)品獨(dú)有的市場(chǎng)價(jià)值，還能夠進(jìn)一步提升和改善傳統(tǒng)商品所不具備的文化屬性。例如，手機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用最為頻繁的電子設(shè)備，而借助非物質(zhì)文化的故事內(nèi)容，打造具有文化屬性的手機(jī)產(chǎn)品，不僅可以將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，還能夠增進(jìn)非物質(zhì)文化的有效傳播，增加傳統(tǒng)手機(jī)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)二者的雙豐收。由于非遺產(chǎn)品具有特定的文化屬性，借助敘事思維，可以將相關(guān)元素有效體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品內(nèi)容中。一方面，借助敘事思維模式，為用戶構(gòu)建全新的商品認(rèn)知;另一方面，借助現(xiàn)代化的非遺產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的有效傳播，讓傳統(tǒng)的文化藝術(shù)可以經(jīng)久不衰，并得到市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可。[3]現(xiàn)代化的非遺產(chǎn)品，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要產(chǎn)物，不僅可以將過去的歷史文化賦予現(xiàn)代的文化氣息，還可以作為提升人們認(rèn)知傳統(tǒng)文化的有效途徑。因此，非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)受到各方面的重視，以此來推動(dòng)我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，推動(dòng)非遺產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)，在市場(chǎng)中大力推廣非遺產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出受到人們喜愛的產(chǎn)品，幫助人們了解我國的非遺文化。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的科學(xué)分析，基于敘事思維的設(shè)計(jì)理念，從產(chǎn)品的故事性、內(nèi)容的精煉度、產(chǎn)品的現(xiàn)代化氣息等三個(gè)方面，將非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行改善和提升，能更加有效地推動(dòng)非物質(zhì)文化的傳播，從而實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]常靜，廉喻哲，李偉.敘事性理論在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].工業(yè)工程設(shè)計(jì)，2020，2（01）：59-63+68.

[2]王琪.敘事性思維在數(shù)字博物館中的設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)，2019，32（19）：158-160.

[3]田濤.基于敘事思維的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)——以黃梅挑花畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)為例[J].大眾文藝，2019（15）：137-138.

（作者簡介：劉希，女，碩士研究生，長春大學(xué)旅游學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）