《北魏洛陽(yáng)城南的居民與居住環(huán)境》

王靜 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年11月

北魏洛陽(yáng)在中國(guó)都城發(fā)展史上有重要地位，尤其在城南拓展上出現(xiàn)了劃時(shí)代的變革，為隋唐洛陽(yáng)跨洛水建城開創(chuàng)了先例，對(duì)后世影響極大。本書利用相關(guān)文獻(xiàn)及考古資料，運(yùn)用歷史地理學(xué)的核心理論——人地關(guān)系學(xué)，從居民與居住環(huán)境相互關(guān)系的視角，試圖揭示北魏洛陽(yáng)城南豐富多彩的歷史和文化是居民對(duì)居住環(huán)境不同利用程度和方式的產(chǎn)物。

《朝鮮半島青銅武器》

成璟瑭 著

上海古籍出版社，2019年11月

朝鮮半島的古文化深受中國(guó)尤其是中國(guó)東北地區(qū)影響，與之具有千絲萬(wàn)縷的交流與聯(lián)系，其中作為青銅器時(shí)代代表遺物的青銅武器比較集中而明顯地體現(xiàn)了中國(guó)元素。包括劍、戈、矛、鏃在內(nèi)的青銅武器的研究是了解東北亞古代社會(huì)的一把重要鑰匙，通過(guò)對(duì)青銅武器的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、流通與使用環(huán)節(jié)的了解，能夠比較準(zhǔn)確地把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平以及與周邊地區(qū)的文化交流。

《從考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)》

張經(jīng)緯 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年12月

本書是作者的考古學(xué)、歷史學(xué)主題書評(píng)集?？脊?、歷史著作固然厚重、深沉，但當(dāng)我們用人類學(xué)思維重新理解中國(guó)文明的方方面面，或許就能從那些作品中，品讀出意想不到的新意。從這個(gè)意義上講，這本文集中的諸多評(píng)論，不僅能通過(guò)全新的角度幫助我們更好地“讀懂”文獻(xiàn)，反思當(dāng)下的考古和歷史研究成果，還能讓有關(guān)中國(guó)文明的研究者擁有更寬廣的視野和胸襟。

《內(nèi)蒙古中南部地區(qū)漢代炊煮器研究》

丁詩(shī)瑤 著

中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2019年9月

作者以內(nèi)蒙中南部漢代炊煮器為研究對(duì)象，旨在研究草原文化背景下的漢代造物特征。從設(shè)計(jì)學(xué)、造物學(xué)科和圖像學(xué)、考古學(xué)等視角對(duì)炊煮器的設(shè)計(jì)屬性、社會(huì)歷史之中的發(fā)展脈絡(luò)和本體設(shè)計(jì)等方面展開研究，同時(shí)探討了“經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)”、“技術(shù)場(chǎng)域”、農(nóng)耕與游牧文化下的造物“匯異質(zhì)性”和漢代禮祀制度等問題。

《成都城坊古跡考（修訂本）》

四川省人民政府文史研究館 著

四川人民出版社，2020年1月

成都的歷史文化資源博大而深邃，既擁有古蜀文化、三國(guó)文化、前后蜀文化、移民文化等龍騰鳳翔的歷史記憶，又保有數(shù)不勝數(shù)、滿載滄桑的文化遺跡、遺址。至于在成都城及成都平原上演過(guò)的那一幕幕或威武雄壯、或風(fēng)流倜儻的歷史，則如星月般深嵌在2300多年間的歷史天空上，熠熠生輝，朗照今人。

《大清皇陵舊影》

徐廣源 著

世界知識(shí)出版社，2019年12月

全書圖文結(jié)合，編排有序，分為“關(guān)外三陵篇”、“清東陵篇”和“清西陵篇”。作者按照大清各皇陵建造順序?qū)α陞^(qū)內(nèi)各建筑及其歷史進(jìn)行詳細(xì)介紹，同時(shí)兼顧陪葬墓及陵區(qū)廟宇。書中800余幅珍貴的清陵舊影，為讀者很好地再現(xiàn)了清朝皇陵在各個(gè)時(shí)期的原貌及其歷史沿革，極具觀賞性、研究性和珍藏性。

窮物理

青藏高原人類史前推12萬(wàn)年

《科學(xué)》雜志公布了其評(píng)選的2019年十大科學(xué)突破，由中國(guó)科學(xué)院青藏高原研究所陳發(fā)虎院士和蘭州大學(xué)張東菊副教授領(lǐng)銜的夏河丹尼索瓦人研究成果入選。丹尼索瓦人是已滅絕的古人類種群。中國(guó)科學(xué)家的研究成果，證實(shí)了青藏高原一處洞穴內(nèi)（甘肅夏河縣白石崖溶洞）發(fā)現(xiàn)的人類下頜骨化石屬于丹尼索瓦人，將青藏高原上的人類活動(dòng)歷史提前至距今16萬(wàn)年。這個(gè)發(fā)現(xiàn)刷新了之前對(duì)青藏高原最早人類活動(dòng)歷史和史前人類高海拔環(huán)境適應(yīng)的認(rèn)識(shí)，更為人類演化史拼圖補(bǔ)上了關(guān)鍵一塊。團(tuán)隊(duì)研究人員透露，接下來(lái)還將對(duì)西伯利亞丹尼索瓦洞丹尼索瓦人和夏河丹尼索瓦人的交流、遷移、擴(kuò)散問題，夏河丹尼索瓦人的遺傳特征、體質(zhì)形態(tài)特征及文化特征，夏河丹尼索瓦人在青藏高原上的時(shí)空分布、與東亞其他古人類以及現(xiàn)代人的關(guān)系等問題，開展進(jìn)一步研究工作。（吳月輝，《人民日?qǐng)?bào)》2020年1月21日）

古人類DNA和非洲人類種群的歷史

《自然》雜志近期發(fā)表的一篇論文分析了來(lái)自中非西部的古人類DNA，為理解非洲人類種群的歷史提供了深刻見解。喀麥隆西部草原地區(qū)的Shum Laka是一處重要的考古遺址，這一帶據(jù)信是班圖語(yǔ)的發(fā)源地。哈佛醫(yī)學(xué)院的David Reich等人分析了4名埋葬在此的古代兒童的DNA（兩名來(lái)自約8000年前，另兩名來(lái)自約3000年前），發(fā)現(xiàn)他們的祖先和當(dāng)代中非西部的狩獵采集者最為相似。這一發(fā)現(xiàn)暗示，生活在喀麥隆西部的人和非洲說(shuō)班圖語(yǔ)的人，并非這幾名兒童所代表的個(gè)體或種群的后裔。基因組還顯示出混雜跡象，暗示這些兒童的祖先與來(lái)自其他種群的個(gè)體發(fā)生過(guò)混種交配。此外，還能辨別出三次明顯輻射，其中一次約發(fā)生在30萬(wàn)—20萬(wàn)年前，由此誕生了至少4個(gè)主要譜系分支——構(gòu)成了現(xiàn)今的種群。（Nature自然科研微博）

知文明

禮、宗教與中國(guó)早期文明的演進(jìn)模式

中國(guó)早期文明的演進(jìn)路徑，大致可以分為以世俗政治秩序?yàn)楹诵牡闹性Ｊ?，以及以神?quán)政治為核心的神權(quán)模式。良渚、紅山文化時(shí)期等神權(quán)政體走的是無(wú)限擴(kuò)大神權(quán)的路徑，采取了以個(gè)人為取向的政治策略，為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，在宗教祭祀上消耗大量能量，從而導(dǎo)致缺乏自我更新調(diào)整以及應(yīng)變能力。中原地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中，形成以祖先崇拜為核心的宗教體系并被政治化、禮制化，從而形成繁復(fù)的喪葬、祭祀禮儀制度。中原的禮治策略是一種世俗化、理性化的政治治理方式，具有集體取向，其導(dǎo)向?yàn)橐环N道德政治。這種以內(nèi)聚力、集體協(xié)作、倫理道德取向?yàn)樘卣鞯亩Y治，更容易整合各族群進(jìn)而凝聚成更高級(jí)的政治團(tuán)體，在中原地區(qū)文明化進(jìn)程中發(fā)揮了非常重要的作用。（曹建墩，《中原文化研究》2020年第1期）

中國(guó)古代玉料來(lái)源的多元一體化進(jìn)程

新石器時(shí)代各個(gè)文化使用玉器玉料來(lái)源，以就地取材和就近取材為主，透閃石質(zhì)玉料來(lái)源多元化，各地均有。商周以后，玉料來(lái)源逐漸向甘肅、青海及東北地區(qū)等透閃石玉礦點(diǎn)區(qū)域集中。至西漢張騫通西域之后，人們對(duì)于闐國(guó)產(chǎn)玉有了新的認(rèn)識(shí)，和田玉開始大量進(jìn)入中原，并在西漢中后期成為皇家用玉的主要來(lái)源，于東漢時(shí)期逐漸占據(jù)中原王朝上層社會(huì)玉料使用的主導(dǎo)地位。到了隋唐時(shí)期，和田玉完全占據(jù)了玉作市場(chǎng)的統(tǒng)治地位，其他地方透閃石玉料逐步退出歷史舞臺(tái)，玉料來(lái)源最終完成了多元一體化的進(jìn)程。（徐琳，《故宮博物院院刊》2020年第2期）

蛇與巫：楚美術(shù)中的戲蛇圖像

楚文化美術(shù)中豐富而系統(tǒng)化的戲蛇圖像構(gòu)成了先秦戲蛇圖像的主體，楚文化是研究戲蛇圖像的重要文化語(yǔ)境。楚美術(shù)圖像的戲蛇主體經(jīng)歷了由鳥獸到半人半獸，再到人的演變軌跡，表現(xiàn)為人的自我意識(shí)的不斷覺醒。蛇意象是理解戲蛇圖像內(nèi)涵的關(guān)鍵，戲蛇圖像是先秦楚人基于敬蛇與懼蛇的雙重文化心理表現(xiàn)。戲蛇圖像的主體為神巫形象，神與巫存在一定程度的同一性，楚美術(shù)戲蛇圖像集中表現(xiàn)了楚人審美意識(shí)中的神巫觀念。（余靜貴，《文化遺產(chǎn)》2020年第1期）

十六國(guó)時(shí)期的佛教美術(shù)

十六國(guó)時(shí)期的歷史，以淝水之戰(zhàn)劃界分為前后兩期，佛教美術(shù)也有相應(yīng)的兩個(gè)發(fā)展階段。前期的第一階段，后趙由國(guó)師佛圖澄主導(dǎo)自上而下傳播佛教，鑄造金銅佛數(shù)量巨大、遍及北中國(guó)、延續(xù)百年。大戰(zhàn)之后，后秦、西秦、北涼崛起，開窟造像蔚成風(fēng)氣，造像、壁畫成規(guī)模組合，為十六國(guó)佛教美術(shù)的第二階段。石窟模式，耳熟能詳者有涼州模式和云岡模式。前者是一個(gè)虛擬的概念，意在啟迪對(duì)北涼的研究。而后者，云岡二期、三期造就北魏石窟模式，但云岡一期不應(yīng)包括在內(nèi)。大時(shí)代之交因滅法而斷層，必要的過(guò)渡期獨(dú)具特色不可復(fù)制。（黃文昆，《敦煌研究》2019年第3期）

三峽考古發(fā)現(xiàn)對(duì)早期巴文化研究的新認(rèn)識(shí)

20世紀(jì)80年代以前，早期巴文化（夏商時(shí)期）的研究無(wú)人涉獵。此后，為配合葛洲壩、三峽大壩水利工程建設(shè)，考古部門在三峽地區(qū)發(fā)掘出了大批的夏商時(shí)期遺址，據(jù)出土的這些具有地方特色的文化遺物，再結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，考古學(xué)研究認(rèn)為這類夏商時(shí)期遺存應(yīng)該是早期巴文化遺存（早期巴人遺存）。從考古發(fā)現(xiàn)的這類早期巴文化遺存的分布情況來(lái)看，鄂西、三峽地區(qū)當(dāng)是核心區(qū)，其北達(dá)漢中地區(qū)，向東連接江漢平原西部，向東南至湘西地區(qū)，往南到黔東北并接連湘西地區(qū)，溯江向西發(fā)展到嘉陵江中下游地區(qū)。（楊華等，《長(zhǎng)江文明》2019年第4期）

讀天下

國(guó)家文物局啟動(dòng)國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)創(chuàng)建工作

為深入貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》，更好統(tǒng)籌文物保護(hù)利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新文物保護(hù)利用機(jī)制，國(guó)家文物局日前作出部署，啟動(dòng)國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)創(chuàng)建工作。國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)，是指依托不同類型文物資源，通過(guò)創(chuàng)新工作機(jī)制，對(duì)文物資源的有效保護(hù)、合理利用和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有全國(guó)性示范引領(lǐng)意義的特定區(qū)域；依托市級(jí)、縣級(jí)行政區(qū)劃，以市級(jí)、縣級(jí)人民政府為建設(shè)主體，自愿申請(qǐng)、自主創(chuàng)建。為規(guī)范有關(guān)創(chuàng)建工作，國(guó)家文物局印發(fā)了《國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)創(chuàng)建管理辦法（試行）》。根據(jù)工作安排，國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)創(chuàng)建申請(qǐng)由省級(jí)文物行政部門初審、推薦，國(guó)家文物局組織評(píng)估、核定公布。各地創(chuàng)建申請(qǐng)材料由省級(jí)文物行政部門統(tǒng)一向國(guó)家文物局組織報(bào)送，截止時(shí)間為2020年4月1日。（文宣，國(guó)家文物局網(wǎng)站）