王 標(biāo) 杜 芳 孫慶彬 潘蘭芳 王曉晨 周家金

1桂林航天工業(yè)學(xué)院體育部，廣西 桂林 541004；

2玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000

根據(jù)美國(guó)文化人類學(xué)家在其著作《文化變遷的理論》中提出：“文化是一個(gè)包括內(nèi)核與若干外緣的不定型整體，大致可以分為物態(tài)文化層、制度文化層、心態(tài)文化層和行為文化層?！盵1]桂西北少數(shù)民族體育文化也包含著4個(gè)文化層，本研究根據(jù)這一理論，基于壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族體育項(xiàng)目，僅對(duì)桂西北壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族體育行為文化層進(jìn)行解析。桂西北少數(shù)民族體育行為是桂西北少數(shù)民族體育價(jià)值觀的外顯，[2]體育價(jià)值觀引導(dǎo)著桂西北少數(shù)民族體育行為文化的運(yùn)作。

圖1 體育價(jià)值觀引導(dǎo)體育行為文化運(yùn)作

在桂西北少數(shù)民族體育實(shí)踐中反映出的核心體育價(jià)值觀有：狩獵體育價(jià)值觀、生產(chǎn)勞動(dòng)體育價(jià)值觀、民間信仰體育價(jià)值觀、保家衛(wèi)國(guó)體育價(jià)值觀等。但隨著桂西北少數(shù)民族的發(fā)展，也昭示著新的體育價(jià)值觀的不斷涌現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)體育價(jià)值觀、教育體育價(jià)值觀、競(jìng)技體育價(jià)值觀、政治體育價(jià)值觀等。在桂西北少數(shù)民族體育現(xiàn)象中還捕捉到，一項(xiàng)體育行為有可能表現(xiàn)出多種體育價(jià)值觀，但是，其中一種體育價(jià)值觀是核心，制約著其他體育價(jià)值觀，這就是核心體育價(jià)值觀。在不同體育價(jià)值觀的引導(dǎo)下，桂西北少數(shù)民族體育行為大體上可以分為：民間信仰類體育行為、保家衛(wèi)國(guó)類體育行為、采集狩獵、生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化類體育行為以及現(xiàn)代體育行為。并且，按不同體育行為類型，從體育行為文化基因的行為主體、行為條件、行為內(nèi)容、行為特征、行為風(fēng)格5個(gè)方面，[3]解析了桂西北少數(shù)民族不同體育價(jià)值觀下的體育行為文化。

1 桂西北少數(shù)民族民間信仰體育價(jià)值觀下的體育行為

民間信仰是桂西北少數(shù)民族體育文化的一部分，具有獨(dú)特的意義。在桂西北少數(shù)民族許多體育活動(dòng)中，民間信仰都起到關(guān)鍵性的作用，是其內(nèi)在動(dòng)力?！叭绻衙耖g信仰與民間崇拜的內(nèi)容都去掉，傳統(tǒng)文化將所剩無(wú)幾”。[4]民間信仰為桂西北少數(shù)民族部分體育行為的運(yùn)作提供精神動(dòng)力，往往以圖騰信仰、動(dòng)物崇拜、神靈崇拜、信念等民間信仰元素形式存在。如果去掉民間信仰成分，桂西北少數(shù)民族體育行為文化的精神就被抽掉，余下的體育行為文化也就成為空殼。在桂西北少數(shù)民族民間信仰已成為一種價(jià)值觀，引導(dǎo)著這類體育行為的運(yùn)行，成為這些體育行為的精神動(dòng)力，這類體育項(xiàng)目從行為主體、行為條件、行為內(nèi)容、行為特征、行為風(fēng)格等，也反映著桂西北少數(shù)民族的民間信仰價(jià)值觀。桂西北少數(shù)民族民間信仰類體育行為文化的行為主體，主要有村落體育頭人與村級(jí)體育骨干以及各個(gè)宗族體育骨干組成，并以一定的族緣、血緣、地緣關(guān)系為依托，用體育的方式進(jìn)行情感表達(dá)；行為條件包括自然條件和社會(huì)條件，自然條件主要指地理環(huán)境和季節(jié)等，桂西北少數(shù)民族民間信仰類體育活動(dòng)多在秋收以后進(jìn)行，目的是避開(kāi)農(nóng)忙季節(jié)。社會(huì)條件又包括宏觀社會(huì)條件（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）與微觀社會(huì)條件（個(gè)體的地位、性別、收入、情感等），這些因素對(duì)體育行為文化起到調(diào)節(jié)器作用。體育行為內(nèi)容有的模仿動(dòng)物行為，有的具有西方巫術(shù)行為，更有一些是儀式行為等，如天鵝縣六排水鎮(zhèn)壯族螞拐舞源于螞拐崇拜、融水縣桿洞鄉(xiāng)苗族的拉鼓內(nèi)涵是祭祀祭祖、古陳村瑤族的黃泥鼓舞則是盤(pán)王崇拜以及苗寨的蘆笙踩堂過(guò)程中蘆笙柱上雕刻的盤(pán)龍與牛角就是圖騰崇拜等。[5]行為特征粗獷拙樸節(jié)奏感不強(qiáng)，行為風(fēng)格簡(jiǎn)樸古老。

2 桂西北少數(shù)民族保家衛(wèi)國(guó)體育價(jià)值觀下的體育行為

保家衛(wèi)國(guó)在桂西北少數(shù)民族已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)成為他們的價(jià)值觀，最具有代表性的是黑泥潭拉者村的“演武活動(dòng)”。拉者村主要是壯族居住為主的村落，被稱為布依壯族，村落還雜居著苗、水、布依族等少數(shù)民族。演武活動(dòng)是在國(guó)家與社會(huì)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策下，從2008年開(kāi)始第一屆壯族三月三民俗演武節(jié)，前身是土司制度下，為了保家衛(wèi)國(guó)進(jìn)行土兵的練兵與征兵活動(dòng)。土兵既是土司官的私人武裝力量，又是國(guó)家武裝力量的組成部分，除守疆土，還要維護(hù)當(dāng)?shù)赝了竟俚耐恋?、?cái)產(chǎn)與統(tǒng)治，同時(shí)，在一定程度上，替代當(dāng)時(shí)中央政權(quán)行使國(guó)家權(quán)利的職責(zé)。[6]土司官利用演武活動(dòng)征兵，分給他們土地讓其耕種成家立業(yè)，既是農(nóng)也是兵，從土兵身份特征上就有保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。在宋代土兵要“鎮(zhèn)守邊疆、修職貢、供征調(diào)”。[7]當(dāng)時(shí)土兵除了擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)重任外，還要保護(hù)、爭(zhēng)奪生存資源參與土司之間的仇殺以及鎮(zhèn)壓部落內(nèi)部的反抗勢(shì)力，為了滿足頻繁的軍事行動(dòng)對(duì)土兵數(shù)量與質(zhì)量需求，在當(dāng)時(shí)土司制度下形成了，以保家衛(wèi)國(guó)為主要價(jià)值觀的，以練兵與征兵為目的的演武活動(dòng)。

從2008每年壯族三月三演武活動(dòng)的行為主體主要是莫氏土司后人主持下，以黃氏哨兵后人為主，召集南丹其他12哨兵的莫、黃、郁、陸、盧、黎等6大姓氏的哨兵與土兵后人，在黑龍寨演武堂兵馬場(chǎng)進(jìn)行演武活動(dòng)；行為內(nèi)容有俍兵雙刀、板凳拳、山歌拳、斗牛斗、立馬跤、斗牛獅、舞金牛鐺、打辣椒球等，還有土兵比武、射箭、角力、戰(zhàn)法等的實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目；行為特征與行為風(fēng)格英勇彪悍、刀不離身、鬢插弩箭，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵一呼百應(yīng)，攻無(wú)不克。[6]行為條件，一是傳統(tǒng)時(shí)期土司制度下的保家衛(wèi)國(guó)價(jià)值觀；二是現(xiàn)代的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承政策與地方文化旅游品牌開(kāi)發(fā)等。每年演武活動(dòng)都有幾萬(wàn)人觀看，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化品牌。類似的立足于保家衛(wèi)國(guó)價(jià)值觀的體育行為，還有桂西北少數(shù)民族山區(qū)的壯族傳統(tǒng)體育——壯拳，由于生存環(huán)境為山地森林等，形成了“沉穩(wěn)樸實(shí)、粗獷剛烈、機(jī)動(dòng)靈活、實(shí)用有效、多短打少跳躍”的行為特征與風(fēng)格。[8]在桂西北少數(shù)民族保家衛(wèi)國(guó)類體育行為多指?jìng)鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，以兵器或徒手的自創(chuàng)、實(shí)用、實(shí)戰(zhàn)、至傷、至死為主要不同拳種。

3 桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為

桂西北少數(shù)民族以水稻為主要食物，以玉米、油菜、紅薯等為輔助食物，有時(shí)采集果實(shí)補(bǔ)充糖，打獵補(bǔ)充肉食蛋白質(zhì)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是稻作牛耕，以青蛙捉蟲(chóng)為主要除蟲(chóng)方式。在刀耕火種、靠天吃飯的傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化中的，青蛙、耕牛、扁擔(dān)、舂米以及舂米的臼壯族語(yǔ)言叫谷榔等。在桂西北少數(shù)民族勞動(dòng)人民的智慧下，演變成了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族體育項(xiàng)目，從這些體育項(xiàng)目的體育行為反映出了生產(chǎn)勞動(dòng)、慶豐收、稻作文化等，農(nóng)耕文化的行為基因。扁擔(dān)則是桂西北少數(shù)民族山區(qū)主要的擔(dān)運(yùn)工具，方便輕巧、實(shí)用有效，也是桂西北少數(shù)民族農(nóng)民身份的標(biāo)志，農(nóng)忙時(shí)無(wú)論男女幾乎每個(gè)人，人手一把扁擔(dān)。最后，舂米則是桂西北少數(shù)民族最喜悅、歡快的生產(chǎn)勞動(dòng)行為文化了。

桂西北少數(shù)民族采集狩獵、生產(chǎn)勞動(dòng)與農(nóng)耕文化孕育著豐富的體育行為文化，這類體育行為文化，也是桂西北少數(shù)民族最基本的體育行為文化，主要以慶豐收價(jià)值觀為引導(dǎo)。如東蘭縣、南丹縣、馬山縣、都安縣等壯族地區(qū)在曬谷場(chǎng)進(jìn)行的打扁擔(dān)。打扁擔(dān)與天等縣的打榔舞行為主體幾乎都是女性，要兩個(gè)人以上為最佳，并且要雙數(shù)；打扁擔(dān)與打榔舞的行為條件是秋收后或者豐收時(shí)，現(xiàn)在只要節(jié)慶基本是少不了的民族體育文化活動(dòng)；行為內(nèi)容，打扁擔(dān)也叫扁擔(dān)舞，以前是壯族人們用杵敲擊臼中的稻谷，使稻谷去皮成米的動(dòng)作。慢慢發(fā)展成用扁擔(dān)代替杵，用板凳代替臼，進(jìn)行模擬從種稻到舂米的農(nóng)事活動(dòng)過(guò)程，也伴有歌聲，現(xiàn)在也加入舞蹈動(dòng)作。寧明縣的經(jīng)礱舞、平果縣的打礱舞、德保縣的舂米舞以及天等縣的打榔舞等，都是傳統(tǒng)時(shí)期舂米行為文化基因演變而來(lái)，包括耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等壯族族群生產(chǎn)勞動(dòng)的行為文化基因。行為特征優(yōu)美自然，節(jié)奏強(qiáng)烈有力，聲響清脆高亢；行為風(fēng)格歡快熱鬧、幸福激揚(yáng)。而打榔舞就顯得行為歡快有力、節(jié)奏穩(wěn)重、古樸典雅，聲音與鼓相似。桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為文化，展演了農(nóng)民從播種到舂米的農(nóng)事活動(dòng)，從播下希望到渴望豐收的訴求。

還有南丹縣、天峨縣壯族的舞春牛，又被壯族稱為“春牛戲、春牛舞”，南丹與天峨地區(qū)壯族群的慶豐收活動(dòng)，主要在春節(jié)期間舉行。春牛是用竹片編織成，牛頭與牛角要用白紙糊上，畫(huà)上眼睛，牛身是用布制成。可以一個(gè)人舞也可以兩個(gè)人舞。行為內(nèi)容是模擬牛出欄、吃草、撓癢、鳴叫、趕牛虻、拉犁耕種，還有套牛、犁田、耙田、播種、挑秧苗、開(kāi)田水、塞水田以及割谷、挑谷、舂米等，反映了壯族群眾用春牛進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的情景。[9]舞春牛行為特征展現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)繁忙與挑谷舂米喜悅的情景，行為風(fēng)格剛勁有力、敦厚樸實(shí)、歡快喜悅。在舞春牛的過(guò)程中，都充滿了慶豐收、盼豐收的價(jià)值觀，雖然有一定的牛崇拜價(jià)值觀念，但是，以慶豐收為中心。整個(gè)舞春牛過(guò)程既傳承著套牛、耕田、種地、播種、舂米等的農(nóng)耕文化行為基因，還傳授著農(nóng)事安排、深耕細(xì)作、養(yǎng)牛愛(ài)牛等農(nóng)耕文化知識(shí)與技術(shù)。而采集狩獵在桂西北少數(shù)民族也是重要的生存本領(lǐng)，最具有代表性的是瑤族的2米長(zhǎng)鳥(niǎo)沖（鳥(niǎo)槍）。在南丹縣瑤族鄉(xiāng)每個(gè)男性都有一把自己的鳥(niǎo)沖，也是國(guó)家規(guī)定的唯一合法帶槍的少數(shù)民族。鳥(niǎo)沖主要用于打鳥(niǎo)，也可以用于打獵或驅(qū)趕獵物。豐收時(shí)常常在瑤年節(jié)有許多瑤族兄弟比槍法以顯現(xiàn)自己的打獵本領(lǐng)，希望能夠得到姑娘的愛(ài)，“如果與我結(jié)婚不僅有米吃保證還有肉吃，我的打獵本領(lǐng)強(qiáng)”。比賽以最先擊中目標(biāo)者為勝利，獎(jiǎng)勵(lì)品就是自己的獵物。南丹瑤族群眾常常在慶豐收用打獵來(lái)補(bǔ)充肉食蛋白質(zhì)等。在桂西北少數(shù)民族慶豐收價(jià)值觀下的體育行為文化，反映了桂西北少數(shù)民族的農(nóng)耕文化、稻作文化、采集狩獵文化以及生產(chǎn)勞動(dòng)情景，同時(shí)，這類體育行為文化基因傳承著桂西北少數(shù)民族農(nóng)耕文化知識(shí)與技術(shù)。