張小瑛

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

一、馬克思異化理論概述

“異化”一詞具有多重含義，馬克思所說(shuō)的異化不同于黑格爾“絕對(duì)精神”的異化，也不同于費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化。馬克思在深入分析資本主義制度的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，批判性地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中積極的理論成果，從而撰寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并建立了自己的異化理論，即“勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)”[1]48。換句話說(shuō)，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)成為一種限制人自身發(fā)展的“異己”力量，阻礙人的自由全面發(fā)展。馬克思異化理論有四個(gè)基本表現(xiàn)：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化、人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化、人與人相異化[1]48。當(dāng)前學(xué)者們將馬克思的異化理論進(jìn)行延伸和演化，針對(duì)科技改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活的現(xiàn)狀，提出了“科技異化思想”。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技產(chǎn)品的多樣性使得人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所代替。在科學(xué)技術(shù)帶給我們便利的同時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，使得精神世界更加空虛，技術(shù)產(chǎn)品越來(lái)越成為限制人類(lèi)發(fā)展的異質(zhì)力量。

馬克思異化理論對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的啟示作用。當(dāng)前科技快速發(fā)展下的人與人、人與機(jī)器的矛盾日趨激烈。在科學(xué)技術(shù)帶給人們極大便利的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品卻逐漸成為一種異己的力量限制并威脅人類(lèi)發(fā)展。在馬克思看來(lái)，異化是一種社會(huì)現(xiàn)象，這種異己的力量會(huì)使人喪失主觀能動(dòng)性，個(gè)人的全面發(fā)展將受到限制。正確處理當(dāng)今社會(huì)科技異化現(xiàn)象，特別是手機(jī)“低頭族”現(xiàn)象，探索和分析其解決途徑，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、“低頭族”現(xiàn)象的異化表現(xiàn)

“低頭族”源于英語(yǔ)單詞phubbing，主要形容不論時(shí)間地點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間只顧低頭玩手機(jī)的一類(lèi)人群，該人群同時(shí)伴隨有一定程度不可自拔的手機(jī)依賴癥?！暗皖^族”的產(chǎn)生與智能手機(jī)的快速發(fā)展關(guān)系密切。第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，截至2019年6月底，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.47億人，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)到99.1%[2]。在馬克思看來(lái)，異化作為工業(yè)社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，這種異己的力量使人慢慢在勞動(dòng)中失去主體性，勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)奴役、控制勞動(dòng)者。當(dāng)前，“低頭族”現(xiàn)象的異化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)人與手機(jī)關(guān)系的異化

起初，手機(jī)的誕生主要是為了縮小地域限制，使現(xiàn)實(shí)生活中人與人的交往更為便捷。手機(jī)的智能化發(fā)展，為人們帶來(lái)大量的信息資源，有利于知識(shí)面的擴(kuò)展和信息的傳播。手機(jī)在人們的日常生活中已成為不可或缺的角色。

智能手機(jī)作為獨(dú)立的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)“控制”著人們，我們的生活正一步步被手機(jī)“綁架”。這種異化的產(chǎn)生更多是一種習(xí)慣的養(yǎng)成。大部分人1天中打開(kāi)手機(jī)的次數(shù)不知不覺(jué)中竟高達(dá)數(shù)十次，每天在手機(jī)上停留的時(shí)間平均在4個(gè)小時(shí)左右，微信、抖音、微博、QQ等社交軟件占去使用時(shí)間的半壁江山(見(jiàn)圖1)。人的主體能動(dòng)性正被“手機(jī)癮”所牽制。

圖1 網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)[2]

過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)造成精神和身體傷害，長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)引發(fā)的煩躁、焦慮、失眠和頹廢現(xiàn)象在學(xué)生群體中頗為常見(jiàn)，日積月累，智能手機(jī)似乎開(kāi)始擁有了“控制人”“奴役人”的力量。

(二)人的本質(zhì)的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是具有支配權(quán)的，而手機(jī)作為勞動(dòng)產(chǎn)品，在與人的關(guān)系問(wèn)題上已經(jīng)發(fā)生異化，主要表現(xiàn)為手機(jī)以某種方式“影響”和“控制”人們的生活，開(kāi)始逐漸擁有了“控制人”“奴役人”的力量，從而也導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生異化。

首先，這種異化表現(xiàn)在人的自主性的喪失。異化容易導(dǎo)致人自我認(rèn)同感和主觀能動(dòng)性的喪失。勞動(dòng)者本身依賴于電子產(chǎn)品，日益缺乏獨(dú)立思維，從為我的存在日益走向?yàn)樗拇嬖?。缺乏自我認(rèn)同感的同時(shí)就喪失了自我，人的本質(zhì)出現(xiàn)異化，人成為自我異化的人[3]。

我們也可以稱之為現(xiàn)代人“精神的異化”，人們對(duì)新興事物(智能手機(jī)、電子傳媒、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等)的依賴，使人在精神上對(duì)電子產(chǎn)品產(chǎn)生鴉片式依賴，智能手機(jī)一旦脫離自己的視線范圍，就充滿不安全感，更有甚者心慌意亂、異常煩躁?！暗皖^族”對(duì)手機(jī)的極度依賴更是其精神世界空虛的表現(xiàn)，人的自主性在這一過(guò)程中日益喪失[4]。

其次，這種異化表現(xiàn)在人的創(chuàng)新思維的停滯。對(duì)手機(jī)的過(guò)度依賴使我們一有問(wèn)題就求助百度、論壇、朋友圈等，獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力下降，長(zhǎng)此以往，人的創(chuàng)造性思維會(huì)不斷萎縮，停滯不前。

(三)人與人關(guān)系的異化

手機(jī)的普及削弱了人際關(guān)系。有些人甚至把手機(jī)作為與他人溝通的唯一工具。隨著微信、QQ、微博等各種社交軟件的發(fā)展，面對(duì)面交流的時(shí)間隨之減少。很多學(xué)生表示，手機(jī)已經(jīng)影響到他們的日常交際。他們?cè)谂c家人聚餐、朋友聚會(huì)時(shí)總會(huì)時(shí)不時(shí)掏出手機(jī)，實(shí)際溝通能力正在日益萎縮。

在現(xiàn)代社會(huì)，以情感、血緣為紐帶的人際關(guān)系日益變成以物質(zhì)為基礎(chǔ)的利益關(guān)系。人與人之間的關(guān)系變得功利化、冷漠化，這對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展是極為不利的。我們需要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重人的社會(huì)主體地位，追求相互尊重、相互理解、相互信任、平等互助的新型人際關(guān)系。

三、“低頭族”異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

(一)自然原因

科技產(chǎn)品本身的自然屬性決定了科技的兩面性。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度迅猛發(fā)展。然而，在片面追求科技功能性的同時(shí)，忽視了科技可能帶來(lái)的負(fù)面影響，部分技術(shù)甚至挑戰(zhàn)著人類(lèi)的倫理底線。一方面，科技作為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，在不同領(lǐng)域減輕了體力和腦力勞動(dòng)，解放了人類(lèi)的雙手和大腦；另一方面，科技也日益成為一種新的“意識(shí)形態(tài)”，開(kāi)始奴役和控制人的行為活動(dòng)。

首先，在網(wǎng)絡(luò)科技領(lǐng)域，自媒體的“虛擬”特質(zhì)是導(dǎo)致人異化的一大誘因。科技為人們自由出入虛擬空間創(chuàng)造了便利，在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間頻繁切換容易使人迷失自我。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為人們掩蓋自身行為提供了隱形外衣，甚至成為網(wǎng)絡(luò)犯罪分子的保護(hù)傘。

其次，各式應(yīng)用軟件的推送功能使人欲罷不能，當(dāng)下流行的拖延癥與自媒體的不恰當(dāng)運(yùn)用有很大的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)主體很容易陷入一個(gè)無(wú)止境的信息鏈接環(huán)境中。各種應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)都是基于滿足人們的感知需求，其設(shè)計(jì)趨于簡(jiǎn)單、便捷、易于操作且具有多功能性。自媒體平臺(tái)對(duì)大量的信息資源進(jìn)行整合，將信息資源分門(mén)別類(lèi)推送給目標(biāo)客戶，這種滿足用戶需求的信息推送在帶來(lái)便捷的同時(shí)，也使得人們的視野愈發(fā)狹窄，最直接的表現(xiàn)就是無(wú)意識(shí)、無(wú)目標(biāo)的手機(jī)沉迷。

同時(shí)，社會(huì)分工的不斷細(xì)化使人們的發(fā)展受到局限，束縛思維進(jìn)步的同時(shí)也降低人們的自主創(chuàng)造性。隨著科技的發(fā)展，前所未有的科技革命將更加碎片化地支配我們生活的各個(gè)方面?？萍几锩闹湫院蛿U(kuò)張性正對(duì)人類(lèi)的生活方式構(gòu)成巨大的威脅和挑戰(zhàn)。

(二)主體原因

智能電子產(chǎn)品帶來(lái)的異化，主體根源在于使用者本身?？萍籍a(chǎn)品使人類(lèi)主體淪為單向度的“自由人”。我們必須清楚，科技本身是不會(huì)發(fā)生異化的，不論科技異化、消費(fèi)異化，其本質(zhì)都是人的異化，我們懼怕的不是科學(xué)本身，而是在現(xiàn)實(shí)中人能否合理、可控地讓科技成果為我們所用?？茖W(xué)技術(shù)的主體主要包含其發(fā)明者和使用者，科技產(chǎn)品帶來(lái)的異化現(xiàn)象也應(yīng)從這兩者出發(fā)加以分析。科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者，應(yīng)有明確的是非觀念，在追求創(chuàng)新的同時(shí)更應(yīng)認(rèn)清自身的責(zé)任，要對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)，避免陷入功利主義思維中，并且堅(jiān)守科技道德底線。而科技產(chǎn)品的使用者，要具備良好的自我控制能力，凸顯自身主體地位，提高對(duì)科技的理性認(rèn)識(shí)，避免受科技產(chǎn)品影響而打亂生活節(jié)奏。

對(duì)于學(xué)生群體而言，其一大特征即自控力不強(qiáng)，沒(méi)有清晰的職業(yè)生涯規(guī)劃，更容易沉溺于手機(jī)。同時(shí)，學(xué)生手機(jī)成癮者極易出現(xiàn)厭學(xué)情緒，人際交往能力開(kāi)始弱化，長(zhǎng)時(shí)間沉溺于手機(jī)導(dǎo)致的睡眠質(zhì)量變差、視力水平下降也影響其身體健康。社會(huì)和學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)。在化解異化現(xiàn)象的過(guò)程中，重視科技倫理建設(shè)與法律建設(shè)的緊密結(jié)合。

(三)社會(huì)原因

馬克思在《資本論》中依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度，把人類(lèi)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段。第一階段，人與人之間形成相互依賴關(guān)系；第二階段，以物的依賴性為基礎(chǔ)，人已進(jìn)入相對(duì)獨(dú)立的階段；第三階段，即最高階段，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[5]。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多地將人與人的關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與馬克思提到的生產(chǎn)力水平極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)還有相當(dāng)大的距離。目前，國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)空間管理尚不完善，網(wǎng)絡(luò)自媒體在制度規(guī)范和倫理約束上具有明顯的滯后性，僅依靠簡(jiǎn)單的技術(shù)手段刪除和屏蔽不良信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使人們?nèi)菀酌允ё晕?，網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性致使現(xiàn)實(shí)的道德體系無(wú)法正常運(yùn)行，網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的倫理建設(shè)亟待加強(qiáng)。

四、“低頭族”異化現(xiàn)象的化解路徑

在數(shù)字化時(shí)代，面對(duì)來(lái)自海量級(jí)數(shù)據(jù)、信息的支配，我們感覺(jué)到一種異化正在發(fā)生。這種異化亦暴露出人性發(fā)展的危機(jī)，作為社會(huì)主體的獨(dú)立個(gè)人正遭受著以技術(shù)為導(dǎo)向的生活方式的影響，這種生活方式會(huì)限制個(gè)人的全面發(fā)展，使其逐步淪為科技產(chǎn)品的異化物。于是，有人提出拒絕智能手機(jī)，放棄微信交流，遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品。在信息更新速度迅猛的今天，逃避顯然是不切實(shí)際的。那么，我們應(yīng)如何化解這種異化現(xiàn)象呢？

(一) 政府層面：多層次優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境

1.完善網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)

我國(guó)的自媒體法律法規(guī)存在著明顯的滯后性，在自媒體平臺(tái)服務(wù)管理、信息流通、個(gè)人隱私保護(hù)等方面，未形成系統(tǒng)的法律規(guī)范。近年來(lái)，越來(lái)越多的微博博主、微信公眾號(hào)、自媒體平臺(tái)被告上法庭，網(wǎng)絡(luò)案件在審理過(guò)程中屢屢陷入尷尬境地。網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)的建設(shè)還未形成明顯的政策性體系。部分自媒體法規(guī)與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)在內(nèi)容上重復(fù)交叉，一些新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)違法行為還存在無(wú)法可依的情況。這要求我國(guó)在立法過(guò)程中加快自媒體法律法規(guī)的建設(shè)。

2.加強(qiáng)數(shù)據(jù)管理

在馬克思看來(lái)，異化問(wèn)題的形成應(yīng)從社會(huì)根源去尋找，即從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度，立足當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，大數(shù)據(jù)推送在帶給我們便利的同時(shí)也存在很多社會(huì)隱患。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上留下的搜索記錄、個(gè)人信息正被編織成一張數(shù)據(jù)大網(wǎng)。大數(shù)據(jù)的使用正被壟斷化、私密化，甚至淪為某些機(jī)構(gòu)在數(shù)字資本主義時(shí)代牟利的工具。這種數(shù)據(jù)壟斷正使生產(chǎn)者與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品(數(shù)據(jù)信息)相隔離，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，形成了異化的根源[6]。數(shù)據(jù)信息屬于全人類(lèi)的共同財(cái)富，不應(yīng)成為少數(shù)人謀取利益的手段。在數(shù)字資本主義時(shí)代，我們所要做的不是排斥電子產(chǎn)品，排斥科技進(jìn)步，而是處理好生產(chǎn)關(guān)系變化后人與科技的關(guān)系，人與人的關(guān)系。

3.構(gòu)建自媒體倫理的運(yùn)行機(jī)制

自媒體的道德運(yùn)行機(jī)制是在虛擬環(huán)境中引導(dǎo)、監(jiān)測(cè)、評(píng)估、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰自媒體用戶的行為，有利于監(jiān)督和糾正自媒體用戶道德失范行為，也有利于修訂和反饋網(wǎng)絡(luò)主體的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。

首先，在訪問(wèn)機(jī)制上，一方面要建立健康有序的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，從宏觀層面引導(dǎo)自媒體的有序發(fā)展，建立健全媒體信息發(fā)布法律法規(guī)體系，規(guī)范信息發(fā)布者和傳播者的責(zé)任和義務(wù)；另一方面，未成年學(xué)生群體在接觸自媒體平臺(tái)之前，父母、學(xué)校和媒介有責(zé)任對(duì)未成年人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間道德教育，以培養(yǎng)良好的自媒體使用習(xí)慣。

其次，在網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置上，主流媒體有責(zé)任通過(guò)議程設(shè)置引導(dǎo)網(wǎng)民獲得健康向上的文化內(nèi)容，而不應(yīng)僅僅迎合個(gè)人的喜好。在公眾與媒體的互動(dòng)中，引導(dǎo)公眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀，發(fā)揮主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)中的作用。這就要求媒體平臺(tái)和從業(yè)人員要以嚴(yán)格的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，客觀報(bào)道新聞事件，尊重公民隱私，防止網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的發(fā)生，增強(qiáng)主流媒體的權(quán)威性和公信力。

最后，在監(jiān)督機(jī)制上，要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力度，確立網(wǎng)上監(jiān)督的標(biāo)準(zhǔn)，培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)管理員，使他們能夠正確有效地實(shí)施監(jiān)督。同時(shí)，加強(qiáng)主流媒體和政府部門(mén)的輿論引導(dǎo)作用。

(二)個(gè)體層面：加強(qiáng)主體自律能力

首先，堅(jiān)持以人為本，喚醒個(gè)體的自我管理意識(shí)。武東生教授曾指出，教育的最完美形態(tài)是實(shí)現(xiàn)自我教育，強(qiáng)調(diào)教育工作要特別重視學(xué)生的自我教育[7]?？萍籍惢慕鉀Q與人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)，人在此過(guò)程中更多依賴于科技帶來(lái)的便捷，常常忽視了人的主體性發(fā)揮?？萍籍惢囊粋€(gè)主要特征是科技與人文的分離。在追求科技便利的同時(shí)，如何將兩者有效統(tǒng)一顯得極為重要。讓科技和人文不再對(duì)立，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，糾正“以物為本”的重利主義，喚醒人們的自我管理意識(shí)。

其次，提高手機(jī)使用的綜合素養(yǎng)。針對(duì)過(guò)度頻繁使用手機(jī)的危害，個(gè)體應(yīng)增強(qiáng)自律能力的培養(yǎng)?？蓪で蟾改?、老師、朋友、同事的幫助，督促養(yǎng)成良好作息習(xí)慣。同時(shí)，從個(gè)體自身的角度看，在缺乏自我控制能力的情況下，可以嘗試手機(jī)監(jiān)督軟件，并設(shè)置學(xué)習(xí)時(shí)間段。設(shè)置目標(biāo)，并在達(dá)成目標(biāo)后適當(dāng)給予自己物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，珍惜獨(dú)處時(shí)光，實(shí)現(xiàn)業(yè)余生活從單一化到多元化的轉(zhuǎn)變。獨(dú)處時(shí)光可以用來(lái)豐富學(xué)識(shí)、拓展?jié)撃堋?/p>

如何正確而高效地使用手機(jī)，成為手機(jī)的真正主宰者，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持適當(dāng)、適量、適度的原則，加強(qiáng)自我控制，防止過(guò)度依賴手機(jī)，實(shí)現(xiàn)從人與手機(jī)關(guān)系的異化到回歸本真的工作、學(xué)習(xí)生活的轉(zhuǎn)變。