昆侖山一帶雖然氣候惡劣，但自古以來(lái)，就有人類(lèi)在此地繁衍生息，羌、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等族都曾有人在這里生活。艱苦的生存條件，造就了他們超常的生存能力，促使他們化解常人難以克服的困難。與此同時(shí)，他們又寄希望于超自然的力量，祈求得到神靈的庇佑，神話(huà)和信仰便應(yīng)運(yùn)而生。

在青海漫游的歲月，我終日被這片土地上信仰的力量所感動(dòng)。無(wú)論虔誠(chéng)誦經(jīng)的僧侶、磕長(zhǎng)頭的轉(zhuǎn)山者、六月會(huì)上插口釬的少年、刻制瑪尼石的手工藝人，抑或青藏公路上的護(hù)路工、不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)朝拜神山的異國(guó)旅人，眼中都閃現(xiàn)著虔敬的光彩。我曾經(jīng)在塔爾寺訪問(wèn)一位藏民：為什么要磕長(zhǎng)頭？他說(shuō)：為了讓這個(gè)世界變得更好。

表達(dá)信仰的方式有很多種，祭拉則、煨桑、轉(zhuǎn)山、祭湖、曬佛……寬厚博大的昆侖山見(jiàn)證了這片高原的榮光與偉大。

祭“拉則”神勝利了

初入藏區(qū)的旅人，常被山間隨處可見(jiàn)的“拉則”所吸引。攝影師們也往往不吝快門(mén)，將一路所遇的大大小小的拉則一一拍攝下來(lái)。藏語(yǔ)中的“拉則”即蒙古語(yǔ)中的“敖包”，意指“山頭”或“山尖”。拉則以石頭、泥土等堆砌而成，上面插著系有各色經(jīng)幡的竹竿、木棍、長(zhǎng)矛、長(zhǎng)箭等。當(dāng)山風(fēng)拂過(guò)，五色經(jīng)幡隨風(fēng)而舞，獵獵有聲，頓時(shí)將人置入一種神秘、崇高的氛圍之中。

拉則一般建在藏區(qū)的山口、山坡、主峰或邊界等處，它既是神的象征，在某種意義上也具有指示方位的作用。在青藏高原的巴顏喀拉山區(qū)，祭拉則的活動(dòng)十分隆重。祭拉則之前，家家戶(hù)戶(hù)都需準(zhǔn)備好哈達(dá)、木箭、煨桑的香料、“隆達(dá)”（即“風(fēng)馬”）、糌粑等物品。當(dāng)天首先要舉行煨桑儀式，人們?cè)谘U裊桑煙中圍著“拉則”煨桑臺(tái)順時(shí)針?lè)较蚶@行，同時(shí)把備好的祭品投進(jìn)煨桑臺(tái)，并吹響海螺，或者鳴槍。而后，空曠的山間草原上晌徹“拉加洛”（意為“神勝利了”）的呼喊，天空中隆達(dá)紛飛，祭拉則的儀式到了高潮。最后，人們要把準(zhǔn)備好的木箭插在拉則上。

煨桑凈化心靈

在藏區(qū)，煨桑與祭拉則一樣，是一種司空見(jiàn)慣的儀式。不僅重大活動(dòng)或特定節(jié)日開(kāi)始之前要舉行盛大的煨桑儀式，尋常生活中煨桑儀式也必不可少。在藏民心目中，煨桑儀式是神圣的，那些通過(guò)燃燒植物、五谷產(chǎn)生的芳香之氣四處彌漫，不僅可以?xún)艋諝?，還可以?xún)艋约骸Ｒ仓挥羞@樣的自己，才能獲得神靈的眷顧和保佑。

煨桑儀式開(kāi)始時(shí)，須由一位德高望重的長(zhǎng)者在僧侶的誦經(jīng)聲中登上煨桑臺(tái)，點(diǎn)燃松枝。繼而螺號(hào)鳴響，煙霧升騰，人們有的騎馬，有的步行，一邊圍繞煨桑臺(tái)順時(shí)針?lè)较蚨?，一邊把五谷、白酒、糖果等供品或者哈達(dá)投向煨桑臺(tái)。接下來(lái)，人們念誦著贊頌諸神的祭文，向空中拋撒隆達(dá)。隆達(dá)飛舞，遮天蔽日，人們開(kāi)始高呼“拉加洛”，宣告儀式的結(jié)束。

每一種儀式都要求參與者的虔誠(chéng)，而有些儀式會(huì)格外強(qiáng)調(diào)參與者的執(zhí)著與耐力，就像苦修，它要求人們通過(guò)肉體的磨煉達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和升華，比如轉(zhuǎn)山。

轉(zhuǎn)山磨煉肉體意志

轉(zhuǎn)山就是圍著神山右繞而行，這是藏傳佛教信徒向自然、神靈表達(dá)敬畏和虔誠(chéng)的一種儀式。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)山就是他們的生活方式。轉(zhuǎn)山的形式有多種，可騎馬，也可步行，有人甚至以磕等身長(zhǎng)頭的方式轉(zhuǎn)山。無(wú)論采取何種方式，轉(zhuǎn)山時(shí)都必須遵守“右繞”而行的基本儀軌，就是圍繞著佛像或佛塔向右旋轉(zhuǎn)行走，這是受了印度民間風(fēng)俗的影響。（印度人以右為尊，右繞表示贊嘆、隨順，左繞則代表反對(duì)、對(duì)抗的意思。）

作為雪域四大神山之一，阿尼瑪卿地位尊崇至極。因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵘隈R年，而阿尼瑪卿山神也屬馬，鐵馬年生辰，所以每逢馬年，特別是藏歷鐵馬年來(lái)阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)一圈就相當(dāng)于轉(zhuǎn)了13圈，會(huì)增加12倍的功德。

祭湖祈求神靈保佑

青藏高原上有很多大山大湖，每一座山都有眾人朝拜的山神，每一個(gè)湖泊也都有萬(wàn)眾頂禮的湖神。就像轉(zhuǎn)山一樣，祭湖同樣是藏傳佛教信徒向神靈表達(dá)虔敬感謝之心，并祈求神靈保佑的神圣儀式。

祭湖的儀式既繁瑣又神圣。在祭湖之前，需制作寶瓶，里面裝以金銀銅鐵、五色糧食及各種草藥。五色糧食要求嚴(yán)格，不能摻雜豆類(lèi)：而草藥不能有麻醉作用，也不能有毒性。此外，任何肉類(lèi)都不允許放進(jìn)寶瓶之中。制作寶瓶必須由寺院完成，群眾不能自行制作，他們只需把準(zhǔn)備好的金銀銅鐵、五谷和草藥清洗干凈，交給寺院即可。僧侶在裝寶瓶時(shí)需誦經(jīng)，封口時(shí)亦是如此。當(dāng)所有寶瓶都裝好、封口之后，要整齊地放在一起，再由僧侶至少誦經(jīng)7日。

祭湖儀式在一個(gè)月后開(kāi)始。人們把經(jīng)過(guò)寺院加持的寶瓶運(yùn)到湖邊，僧侶們則繼續(xù)誦經(jīng)，莊重告知湖神：祭湖儀式即將開(kāi)始。隨后，在事先嚴(yán)格選定的投放地點(diǎn)，僧俗群眾一邊念誦經(jīng)文，一邊爭(zhēng)相把寶瓶投入湖水之中。人們認(rèn)為，那些把寶瓶投得遠(yuǎn)，或者所投寶瓶下沉得快的人，更容易得到湖神的庇佑。

曬佛弘揚(yáng)佛法

藏族全民信教，幾乎所有重大儀式活動(dòng)都有寺院僧侶參加。在鄭云峰先生所拍攝的反映青藏高原宗教信仰儀式的大量照片中，“曬佛”的內(nèi)容不僅宗教意味十足，而且頗具觀賞性。事實(shí)上，藏傳佛教正是通過(guò)曬佛儀式，讓蕓蕓信眾瞻仰佛容，達(dá)到弘揚(yáng)佛法的效果。

在每年農(nóng)歷四月和六月的兩次大法會(huì)上，位于青海省湟中縣的塔爾寺都會(huì)舉行盛大的曬佛儀式。塔爾寺所曬“大佛”，實(shí)際上是一種巨幅堆繡佛像，長(zhǎng)、寬各有數(shù)10米，從山頂一直伸展到山腰。

這種巨幅堆繡專(zhuān)供寺院舉行法會(huì)“曬佛”所用，制作起來(lái)，往往需要數(shù)十人花費(fèi)幾年的時(shí)間才能完成。巨幅堆繡的畫(huà)面除突出一尊主佛像外，周?chē)€要繪制數(shù)尊乃至數(shù)十尊佛、菩薩、護(hù)法神，以及飛禽、走獸、水波、云紋等圖案。

在青海省同仁縣的吾屯村，我曾于一個(gè)堆繡作坊內(nèi)，注視堆繡藝人緩慢而細(xì)膩的勞作。整個(gè)下午，他的畫(huà)筆沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一片細(xì)細(xì)的葉子。我也曾在一個(gè)普通人家目睹全家老少齊上陣，制作巨幅唐卡以敬獻(xiàn)寺院。那幅唐卡約有兩層樓高，全部畫(huà)面均以人造珍珠串綴而成。