段連

摘要：《請回答1988》自2015年開播以來就在世界各地掀起了收視熱潮，時隔五年，仍被人們津津樂道。除去優(yōu)良的制作，該劇立足本土文化特色也是熱播的重要因素之一。文章從劇中的文化特色著手，闡明該劇傳遞的文化意義以及帶給國內(nèi)影視創(chuàng)作者的啟發(fā)與思考。

關(guān)鍵詞：文化符號 集體記憶 文化認(rèn)同 文化輸出

文化由人類創(chuàng)造，其內(nèi)涵由人類賦予。文化符號作為一種抽象性的文本概念，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式。在半個多世紀(jì)前，哲學(xué)家歐文·埃德曼（Irwin Edman）就已經(jīng)提出藝術(shù)與生活應(yīng)該緊密聯(lián)系的美學(xué)概念。不同地域、不同時間、不同環(huán)境所造就的文化氛圍有所差異，其藝術(shù)的韻味內(nèi)涵也各不相同。在韓劇《請回答1988》中，導(dǎo)演把真實(shí)發(fā)生的標(biāo)志性事件與設(shè)置好的情節(jié)沖突相融合，通過描述20世紀(jì)80年代韓國雙門洞五家人的日常生活，把故事生動、自然地帶入當(dāng)時的情境中。下面將論述韓劇《請回答1988》如何構(gòu)建文化認(rèn)同，并利用文化符號推動敘事發(fā)展。

用精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)彰顯韓國文化

韓國作為“亞洲四小龍”之一，在經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，十分注重自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在1998年亞洲金融危機(jī)后，韓國通過制定一系列方針政策將文化產(chǎn)業(yè)確立為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，韓國的文化產(chǎn)業(yè)有了質(zhì)的飛躍。其中，韓國影視劇作為傳播國家文化的重要載體，在加強(qiáng)國家文化認(rèn)同方面起著十分重要的作用?！墩埢卮?988》不同于傳統(tǒng)影視劇，該劇在懷念青春的同時，通過設(shè)置生活與場景物件的小細(xì)節(jié)，構(gòu)建起屬于那一代人的集體記憶，從而引發(fā)群體共鳴。

在環(huán)境設(shè)置上，導(dǎo)演頗費(fèi)苦心地尋找20世紀(jì)八九十年代的物件來進(jìn)行真實(shí)還原。五個家庭，有四種不同的場景復(fù)原，也代表了當(dāng)時大多數(shù)普通百姓的生活狀態(tài)。正煥一家因中了彩票大獎從破舊平房搬進(jìn)豪華洋房，家中設(shè)施一應(yīng)俱全且美食不斷，屬于中產(chǎn)階層;德善一家因父親做擔(dān)保導(dǎo)致家庭破產(chǎn)，只能住在陰暗潮濕的半地下室，家中設(shè)施簡陋并經(jīng)常為金錢煩惱，屬于貧困階層;善宇一家因?yàn)楦赣H車禍去世而家道中落，屋中陳設(shè)簡單，屬于普通階層;東龍一家生活條件富裕但父母都忙于事業(yè)，家中略顯冷清，屬于工薪階層。依照集體記憶的相關(guān)理論，記憶不只停留在語言與文本中，還可以被具象的事物承載。①通過對各個階層、不同類型的環(huán)境進(jìn)行真實(shí)復(fù)原，讓場景融入故事，使觀眾在腦海深處喚醒對那個年代的成長記憶，在潛意識中認(rèn)同故事的流暢性和可信度。此外，那個年代特有的文化符號也是喚起觀眾認(rèn)同感的必要方式。正煥穿的耐克球鞋、珍珠喝的香蕉牛奶、電視廣告的臺詞、《英雄本色》里的小馬哥、外賣炸雞，這種時代“回憶殺”讓每個觀眾勾起對往日時光的懷念，在構(gòu)建記憶情境的同時摻雜著對過往的追思。這時，這些符號就會把觀眾與故事中傳達(dá)的文化內(nèi)涵相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而讓觀眾增加對故事的文化認(rèn)同感。

韓國文化本質(zhì)的精神內(nèi)核來源于傳統(tǒng)的儒家文化，后又因西方文化的傳入，呈融合發(fā)展態(tài)勢。但在社會理念方面，其主流價值觀仍遵循“仁”與“禮”，這也是《請回答1988》的文化特征之一。劇中人物雖然平凡樸實(shí)，卻極具國民形象。號稱“巷子第一女強(qiáng)人”的成寶拉，無論在親人朋友面前多么驕縱蠻橫，但在珍珠生病需要照顧的時候，會放棄與朋友玩樂開車送善宇媽媽去見珍珠;平時與家人溝通很少的正煥看見爸爸情緒低落，會用自己的方式幫爸爸排憂解難;放蕩不羈的東龍寧愿在自習(xí)室地板睡覺也不愿回家，但在生日那天會期待媽媽做的海帶湯;木訥的鳳凰堂平日里總是反應(yīng)慢半拍，但在阿澤飛機(jī)失事時也會亂了陣腳。在平凡中傳遞溫情，在記憶里尋找共鳴，這種創(chuàng)作方式并不少見。該劇對于類似的情節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，把日常生活中零碎的小事如抽絲剝繭般娓娓道來，并利用極具感染性的音樂和畫外音來營造溫馨氛圍，一遍又一遍地加深了觀眾對劇中的文化認(rèn)同。

虛構(gòu)情節(jié)巧妙嫁接到現(xiàn)實(shí)文化中

電影自誕生之初，引起人們廣泛爭議的就是真實(shí)性與虛擬性的界定問題。《請回答1988》反其道而行之，將虛擬的故事劇情與真實(shí)發(fā)生的人物事件相結(jié)合，借助普通百姓的視角來反映在歷史洪流中群眾的真實(shí)情況，用文化符號來推動敘事發(fā)展。

編劇從選入的時間節(jié)點(diǎn)出發(fā)，大量穿插發(fā)生在同時期的歷史事件，并利用這些事件影響故事走向。這種另辟蹊徑的創(chuàng)作方式使該劇在競爭激烈的韓國迷你劇里脫穎而出。在《請回答1988》第一集，德善入選1988年漢城奧運(yùn)會舉牌手，每天辛苦練習(xí)卻因?yàn)轳R達(dá)加斯加放棄比賽而差點(diǎn)錯失開幕式。導(dǎo)演利用演員表演和前后反差來塑造人物性格，樹立德善整部劇的人物基調(diào)。在現(xiàn)實(shí)中，漢城奧運(yùn)會是韓國首次作為東道主舉辦世界級體育賽事，在國民記憶里是普天同慶的大事。并且舉牌手確有其人，而馬達(dá)加斯加也因?yàn)檎卧驔]有參加比賽。阿澤作為天才棋手經(jīng)常要出國比賽，但又由于太過專注棋藝缺乏照顧自己的能力。在《請回答1988》第九集，編劇設(shè)置巧合讓德善陪同阿澤，阿澤對德善的感情也由此顯現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，阿澤的原型是韓國國民棋手李昌鎬，標(biāo)準(zhǔn)路癡，不會照顧自己，喜歡在游戲廳玩“小蜜蜂”游戲，人物性格與劇中設(shè)定如出一轍，連棋子的擺放位置與李昌鎬下棋的神態(tài)動作都被完美復(fù)刻。在第六集中德善通過《夜星》廣播欄目向善宇表白，信件的內(nèi)容從側(cè)面反映了青春期少女對愛情的向往與懵懂。在現(xiàn)實(shí)中，《夜星》廣播節(jié)目非常受當(dāng)時年輕人的歡迎，有許多少男少女利用此節(jié)目來傾訴感情煩惱。

此外，一些具有時代特色的文化現(xiàn)象也被導(dǎo)演精心安排進(jìn)敘事發(fā)展中，使劇情更自然、流暢地與那一時代人身邊的大事小情相結(jié)合。在當(dāng)今社會，許多孩子都是獨(dú)生子女，時刻享受著父母的關(guān)愛，無法體會到被父母忽視的感覺。而在20世紀(jì)八九十年代，韓國家庭孩子較多，父母一般更關(guān)心老大和老幺。在劇中德善作為家里老二，總被父母忽視。家里煤氣泄漏，父母分別救出了寶拉和余暉，唯獨(dú)忘了德善;父親下班回家會偷偷給余暉買零食，德善卻沒享受過此等待遇;因?yàn)榕c姐姐生日相近，德善從沒有單獨(dú)過過生日。此類情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化為矛盾沖突，促使德善離家出走，劇情而后又在爸爸的真情流露中走向溫馨，既合乎情理地安排故事走向，又使故事線在情感中得到升華。善宇和寶拉的感情線在劇中一直備受矚目。為了給劇情增加懸念和看點(diǎn)，編劇利用“同姓同本不能結(jié)婚”②來設(shè)置矛盾沖突，使兩人的感情再一次經(jīng)受考驗(yàn)。最后在政策支持和鍥而不舍的信心感化下，兩人最終走向婚姻的殿堂，也為彼此的青春畫上了圓滿的句號。

用“現(xiàn)實(shí)”的方式談發(fā)展

《請回答1988》自開播以來，接連刷新tvN的收視記錄，在韓國全國掀起“青春”熱潮，該劇被各國引入播出后也呈黑馬姿態(tài)席卷影視劇排行榜單。《請回答1988》之所以能被人們津津樂道，除去受眾精準(zhǔn)、優(yōu)良制作外，立足于現(xiàn)實(shí)和對本國文化的繼承與發(fā)展也是不可或缺的重要原因。對于文藝作品的創(chuàng)作來說，脫離現(xiàn)實(shí)談創(chuàng)作是不正之風(fēng)，一切藝術(shù)表現(xiàn)形式都應(yīng)該從生活本身汲取養(yǎng)分，扎根于人民的沃土之中，創(chuàng)造人民喜聞樂見的文藝作品。習(xí)近平總書記在文藝座談會指出：“文藝是世界語言，談文藝，其實(shí)就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈?！贝送猓瑘猿治幕孕乓彩怯欣谖乃囎髌钒l(fā)展的有利因素之一。中華文化源遠(yuǎn)流長，其文化內(nèi)核更被世界各民族推崇效仿。《請回答1988》的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，巧用本民族具有時代特色的文化符號，用視聽規(guī)律凸顯其文化精神和傳統(tǒng)，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，未嘗不是一種文化發(fā)展的捷徑。

中國作為影視大國，雖然影視劇創(chuàng)作數(shù)量逐年增長，但浮躁之風(fēng)盛行使有些創(chuàng)作者被利益蒙蔽了雙眼，自稱“為人民服務(wù)”，實(shí)則從利益出發(fā)，本該彰顯社會主義風(fēng)范，卻刻意模糊現(xiàn)實(shí)感架空敘事結(jié)構(gòu)，使文藝作品不貼合實(shí)際，低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，衡量一個時代的文藝成就最終要落腳于作品。近幾年，在國家政策的扶持下，我國也涌現(xiàn)了一批具有人文關(guān)懷的優(yōu)秀作品。例如，《我不是藥神》《我和我的祖國》《紅海行動》等在取得高票房的同時也關(guān)注了社會現(xiàn)實(shí)，既宣揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化精神，又利用文藝作品推動社會發(fā)展，使中國影視業(yè)出現(xiàn)了前所未有的新局面。（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）

注釋：

①集體記憶是法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其著作《論集體記憶》中提出的概念，是指在一個群體里或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。

②同姓同本是指姓氏籍貫相同，即祖先相同。在韓國早期法律中同姓同本不能結(jié)婚，但大部分人認(rèn)為僅僅因?yàn)樾帐虾图炏嗤徒菇Y(jié)婚的法律欠缺妥當(dāng)性，經(jīng)過斗爭和商議，韓國政府在1978年、1988年、1996年這三年實(shí)行了“同姓同本”可以做婚姻申告的決定。該條法律直到2005年才被廢除。

參考文獻(xiàn)：

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