張冉陽

摘要：將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以符號(hào)化的表現(xiàn)方式應(yīng)用于園林景觀當(dāng)中，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的有益探索，也是突出園林景觀文化特色的重要手段。筆者以此為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在園林景觀中應(yīng)用的可行性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，具體論述了園林景觀中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化詮釋方式，希望能夠?yàn)槲覈?guó)的“非遺”保護(hù)工作和園林設(shè)計(jì)工作提供新的思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);園林景觀;符號(hào)化;應(yīng)用

現(xiàn)如今，快速的城市化進(jìn)程當(dāng)中，已經(jīng)有一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了破壞，怎樣在順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，更好地完成對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，已經(jīng)成為各行各業(yè)都在普遍思考的問題。對(duì)于園林景觀行業(yè)而言，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種符號(hào)化的形式融入到景觀設(shè)計(jì)和建造當(dāng)中，已經(jīng)成為一種可行性較強(qiáng)的工作創(chuàng)新方向。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵概述

在2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，以明確的法條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。由此我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有典型的地域性、公共性和傳承性特征。所謂地域性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一定的地理范圍內(nèi)、在特定群體中的一種文化傳統(tǒng)和地方性知識(shí)，它是在當(dāng)?shù)靥赜械奈幕臻g和自然空間中演化發(fā)展而來的，能夠反映出當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)的;而公共性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在社會(huì)發(fā)展變遷中，被大多數(shù)特定群體所接受并共同享用的，也就是說，在被確定為“遺產(chǎn)”之前，其就具有了良好的“群眾基礎(chǔ)”，并被作為一種特定的文化符號(hào)所承認(rèn)和使用;傳承性，是指以公共性為基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存、流傳的根本特性，而這種傳承并不是強(qiáng)制性的，而是作為一種文化認(rèn)同，以獨(dú)特的代代相傳、口傳心授為延續(xù)方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在園林景觀中應(yīng)用的可行性分析

園林景觀是城市文化和城市生活的重要載體，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市園林成為人們重要的活動(dòng)場(chǎng)所，因此也承擔(dān)著一定的文化交流的屬性，從這個(gè)意義上說，園林景觀就是一本記錄城市人文、熏陶市民情操的“書”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的空間載體^[1]。在園林景觀中巧妙地應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是可以充分利用園林景觀的載體和場(chǎng)所功能，成規(guī)模地展示一些“無形”狀態(tài)下的“非遺”技藝，如戲劇、曲藝、雜技等，并通過主題的提煉，更好地表現(xiàn)地域特色和“非遺”文化內(nèi)涵，提起公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和關(guān)注度。二是可以提升園林景觀的文化層次和文化內(nèi)涵，突出園林景觀的文化特質(zhì)，在城市園林景觀設(shè)計(jì)趨同的大背景下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)和建造過程中，可以在園林空間中更好地展現(xiàn)城市的文化歷史和城市精神，從而使園林景觀創(chuàng)作得到更多人的認(rèn)可^[2]。

三、園林景觀中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化詮釋

（一）創(chuàng)設(shè)空間，使“非遺”原景再現(xiàn)

在園林景觀設(shè)計(jì)過程中，要有意識(shí)地深入了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄情況，并結(jié)合“非遺”特點(diǎn)，進(jìn)行歷史街區(qū)、主題文化景觀街區(qū)等的設(shè)計(jì)，將剪紙、雕刻、年畫等內(nèi)容以園區(qū)景觀設(shè)施的方式體現(xiàn)出來，以此烘托濃郁的文化氛圍。此外，對(duì)于一些表演性、展示性較強(qiáng)的“非遺”內(nèi)容，可以設(shè)置專門的表演和展示場(chǎng)地，使“非遺”展示與娛樂、休閑活動(dòng)結(jié)合起來，并通過定期舉辦各種類型的群眾活動(dòng)，鼓勵(lì)市民參與到傳統(tǒng)體育、游藝雜技等“非遺”項(xiàng)目當(dāng)中，以深刻的體驗(yàn)感，促進(jìn)相應(yīng)“非遺”項(xiàng)目的良好傳承與發(fā)展。此外，在園林景觀內(nèi)設(shè)計(jì)主題博物館、展覽館等，也不失為“非遺”應(yīng)用的一種思路，以免費(fèi)開放的形式，使“非遺”更好地走入到人們的生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)中發(fā)展，發(fā)展中保護(hù)”。

（二）主題提煉，對(duì)“非遺”元素進(jìn)行巧妙組合

園林景觀中既包含人文景觀，也包含自然景觀，這就要求我們將“非遺”人文景觀與植物、山水等自然景觀巧妙地組合起來，實(shí)現(xiàn)它們之間的和諧美。為此，要對(duì)“非遺”元素進(jìn)行精準(zhǔn)的提煉，并站在美學(xué)角度考慮其與其他景觀配合，力求達(dá)到“1+1>2”的經(jīng)驗(yàn)效果。比如，一些地區(qū)的染布技藝是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將色彩絢麗的代表性花布圖案與大片的綠植背景相結(jié)合，不只使“非遺”符號(hào)更加醒目了，也會(huì)由此引起人們的駐足觀看，從而加深對(duì)“非遺”、對(duì)景觀的印象。

（三）創(chuàng)新思路，對(duì)“非遺”內(nèi)容進(jìn)行形式轉(zhuǎn)換

“非遺”在園林景觀中的符號(hào)化展現(xiàn)，需要更多的創(chuàng)意，需要我們?cè)谪S富的園林景觀元素當(dāng)中，如園路、建筑立面、景觀小品中不斷探尋，在更加強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力的今天，我國(guó)如果將一些“非遺”符號(hào)以更加立體的形式展現(xiàn)出來，往往效果會(huì)更加出彩。比如，將二維的皮影、剪紙、年畫藝術(shù)以三維的景觀小品方式展現(xiàn)出來，使其中蘊(yùn)含的人物、事物形象更加飽滿地呈現(xiàn)在人們眼前，通過這種巧妙的形式轉(zhuǎn)化，既滿足了人們的新鮮感需求，也保留了“非遺”的本質(zhì)特色^[3]。

（四）突出闡釋，使“非遺”表達(dá)得以升華

“非遺”的符號(hào)化展示還要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染力，這是園林景觀中“非遺”元素得以精神升華的關(guān)鍵。為此，可以在園區(qū)景觀墻上具象展示文學(xué)故事，也可以在園路或者景觀小品設(shè)計(jì)中更加突出“非遺”元素，比如形象化的山石雕刻、獨(dú)居匠心地運(yùn)用路牌與標(biāo)識(shí)、巧用植被、綠雕等展現(xiàn)主題文化和內(nèi)涵故事、重視聲音景觀的塑造與運(yùn)用、利用園路鋪裝構(gòu)型塑造的意境等等，以此引起觀賞者的聯(lián)想，使人們與景觀、與文化之間的情感脈絡(luò)更加清晰^[4]。

結(jié)束語：

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與園林景觀的結(jié)合具有典型的歷史和時(shí)代價(jià)值，但是在實(shí)際操作過程中，“非遺”的符號(hào)化運(yùn)用是較為抽象的，這就需要我們不斷探索與嘗試，大膽學(xué)習(xí)和借鑒，力求創(chuàng)造出更多受人認(rèn)可的、具有非物質(zhì)文化特色的地域性景觀。

參考文獻(xiàn)

[1]方斌，崔志華.基于風(fēng)景園林視角的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用——以淮安市清江浦區(qū)為例[J].大眾文藝，2020，（1）：151-152.

[2]王兆成.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)在園博會(huì)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（1）：40-42.