摘? 要：圖騰是原始時(shí)代被人類神靈化了的崇拜對(duì)象，人們以圖騰來解釋自身的來源，并把圖騰神圣化，因此圖騰其實(shí)包含著一個(gè)民族如何理解自身、如何理解自然、如何理解社會(huì)的基本思想。從生態(tài)美學(xué)的角度來研究壯族花圖騰，探究其所蘊(yùn)含的生態(tài)審美意蘊(yùn)，可知壯族的花圖騰包含著祖先崇拜和生育崇拜等民間信仰內(nèi)容，蘊(yùn)含著壯族人民所追求的人與自身、人與自然、人與社會(huì)生態(tài)和諧的內(nèi)在精神。

關(guān)鍵詞：壯族;花圖騰;生態(tài)審美意蘊(yùn)

基金項(xiàng)目：本文系廣西民族大學(xué)文學(xué)院2018年中國(guó)語言文學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18SCXZD18）。

生態(tài)美學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科，在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境屢遭破壞、人與自然關(guān)系失衡的現(xiàn)代社會(huì)中，其發(fā)展與研究意義都顯得十分重要。曾繁仁先生認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是關(guān)于生態(tài)存在論的美學(xué)觀，其內(nèi)在精神是人與自然與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，即一種“動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致”的“生態(tài)審美狀態(tài)”[1]。它不單單指向人與自然或者人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系，還指向人與社會(huì)、人類生存和發(fā)展的生態(tài)審美關(guān)系。它是人類生存世界一切關(guān)系的有序和諧，是整體性的，關(guān)聯(lián)性的，可持續(xù)發(fā)展的?；▓D騰是壯族最普遍的圖騰文化之一，滲透進(jìn)壯族人民日常生活的各個(gè)方面。例如神話傳說、風(fēng)俗儀式、民族歌謠、服飾圖案……尤其是在服飾圖案上，花圖騰的出現(xiàn)最為普遍，形式靈活多變，不僅成為了壯族極具特色的民族文化符號(hào)，而且也是壯族人民審美情趣的體現(xiàn)。它“同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)情感和文化視覺信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感?！盵2]花圖騰的形成與發(fā)展與壯族人民的生活息息相關(guān)，是壯族內(nèi)在文化精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著生態(tài)意蘊(yùn)。

一、壯族花圖騰蘊(yùn)含的自然生態(tài)審美觀

《易傳》曾說“生生之謂易”;《乾》卦“彖傳”說：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！碧斓厥且粋€(gè)不斷變化、生生不息的整體世界，它孕育了自然萬物，又滋養(yǎng)著萬物，使得萬物得以繁榮生長(zhǎng)。身處于天地之中的人類若要謀得興盛發(fā)展，必須與這個(gè)整體世界保持同調(diào)，即要與自然和諧相處，遵循自然法則，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，也就是《中庸》里所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

壯族的花圖騰所蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀，首先體現(xiàn)在其與自然的關(guān)系上。壯族是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，它生活的一切都和所處的環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起。壯族主要聚居于西南山區(qū)，氣候溫暖濕熱，雨水充沛。這樣的生態(tài)環(huán)境孕育了大量的動(dòng)植物資源，其中就包括繁盛的鮮花。花朵嬌艷美麗、色彩斑斕，是自然界美的代表。由于人類生理構(gòu)造的特殊原因，暖色調(diào)能使人心生愉悅，故而，花朵自身的這種不同于其他植物的屬性，在給大自然添抹亮麗色彩的同時(shí)，也給人們的生活增添了絢麗的色彩，花朵也自然而然地成為了壯族人民眼里美好的象征。

而且花還與人們的生產(chǎn)勞作息息相關(guān)，花能結(jié)果，花孕育的果實(shí)與種子對(duì)于以農(nóng)耕為生的壯族人民而言，是尤為重要的?；ǘ涞姆笔⑴c否直接關(guān)系到人們勞作收成的多寡，其種子更是影響著下一次的播種。“自然界的力量給予他們恩惠及災(zāi)害。他們覺得萬物都是有靈性的，便產(chǎn)生了自然圖騰崇拜。于是他們將一切對(duì)自然圖騰崇拜的情感傾注于方寸織物?！盵3]在早期壯民的生產(chǎn)勞作中，由于生產(chǎn)力低下，壯族人民的一切勞作都和大自然的饋贈(zèng)緊密聯(lián)系在一起，一旦發(fā)生自然災(zāi)害，如干旱和洪澇，便會(huì)極大地影響著壯族人民的生活。壯族人民在具有如此強(qiáng)大力量的自然現(xiàn)象面前，是感到束手無策的，而又無法解釋這樣的自然現(xiàn)象，于是便認(rèn)為有神靈在掌管著自然界的一切。那么作為直接與生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)的花朵，就成為了他們神靈化的對(duì)象。

為了能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，壯族人民便對(duì)自然生出一種敬畏之心，他們尊重自然，渴望親近自然，得到自然的力量，并與自然共生，于是他們便把具有自然神力的花朵繡在他們的服飾上。

花朵被運(yùn)用于服飾圖案上，種類十分豐富，如牡丹花、梅花、菊花、木棉花等等，圖案逼真，卻又不是對(duì)花朵簡(jiǎn)單的模仿描摹。它在構(gòu)圖和色彩的表達(dá)上都經(jīng)過了藝術(shù)的選擇、提煉和加工，并且融入了壯族人民豐富的想象與巧妙的構(gòu)思，最終形成的圖案紋樣，色彩鮮明、質(zhì)樸神秘，極具民族特色。在組合形式上，多與其他圖案紋樣組合在一起，例如太陽紋、水波紋、幾何圖、線條、蝴蝶、鳥、樹等等，組合形式富于變化、靈動(dòng)流暢、蘊(yùn)含節(jié)奏、神秘而充滿宗教意味;而在色彩的運(yùn)用上，壯族的服飾圖案色彩濃烈，一般是幾種相近的明亮顏色組合在一起，如大紅、桃紅、紫紅、粉紅、明黃、橙黃這幾種顏色，顏色之間不是機(jī)械的組合，而是漸變相融的組合。這樣明亮濃烈的圖案顏色與藍(lán)或黑的服裝底色形成了鮮明的對(duì)比，給人視覺上的沖擊感。

壯族服飾的花朵圖案，不管是形式，還是色彩之間的組合，都是恰如其分的，主次分明、濃淡相宜，顯示出一種整體的和諧美。但那些圖案遠(yuǎn)不只是一種追求美的體現(xiàn)，把各類花的圖案神秘而濃烈鮮明地表達(dá)出來，它不僅是美的體現(xiàn)，更是壯族人民對(duì)自然的一種解讀，是他們和自然關(guān)系的意識(shí)體現(xiàn)。在那個(gè)勞作與生活都得指望大自然饋贈(zèng)的時(shí)代，壯族人民把花朵神靈化以及普遍運(yùn)用于服飾上的行為，實(shí)則是對(duì)自然的敬畏與親近。他們意識(shí)到人類與大自然是緊密地聯(lián)系在一起的，唯有敬畏自然、與自然和諧相處，才能更好地生存下去。

從花被神靈化，到普遍運(yùn)用于服飾圖案上，都飽含了壯族人民對(duì)于生活對(duì)于自然的熾熱感情與美好希冀，是壯族人民與自然和諧相融的體現(xiàn)，這是達(dá)到了主、客觀的高度完美統(tǒng)一的，也就是人與自然的生態(tài)和諧。

二、壯族花圖騰蘊(yùn)含的社會(huì)生態(tài)審美觀

花圖騰作為被壯族神化了的崇拜對(duì)象，它不僅體現(xiàn)了一種親緣關(guān)系，還包含了祖先崇拜和生育崇拜的民間信仰內(nèi)容，它體現(xiàn)的宗教信仰和文化的內(nèi)在精神，最終指向的是人與自身、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系的生態(tài)和諧。

“中界的大地上……長(zhǎng)出一朵花來……，花一開，中間長(zhǎng)出一個(gè)女人來。這個(gè)女人就是我們?nèi)祟惖氖甲妗笫廊私兴洌罚┝??！盵4]600

“咪（姆）六甲見大地毫無生氣，便想起造人來……她把濕泥土挖起來，照著自己的樣子捏了很多泥人，用亂草蒙蓋起來。經(jīng)過四十九天，打開蒙蓋的草一看，這些泥人都活了起來。”[4]600

這是《壯族神話集成》中關(guān)于姆六甲出世和造人的描述，從這兩段話中可以看出，在壯族人的認(rèn)知里，他們的祖先是從花里生出來的，并且創(chuàng)造了人類。于是便對(duì)花作親緣上的始祖認(rèn)同，也就產(chǎn)生了花圖騰。

“‘圖騰，原為美洲印第安人的方言‘totem，意為‘他的親族，即指認(rèn)某一種動(dòng)物、植物甚至一般的自然物與自己的氏族有血緣關(guān)系，便以這種生物作為自己氏族的來源，并以此來命名?！盵5]圖騰的產(chǎn)生實(shí)則是早期人類對(duì)自身和對(duì)他們賴以生存的大自然的一種圣化和統(tǒng)合的結(jié)果，同時(shí)也是“萬物有靈”[3]思維的體現(xiàn)。早期壯民把他們自身的產(chǎn)生以神話的方式展現(xiàn)出來，其神圣意味可見一斑。生存于世的他們除了對(duì)自身之根源作出解釋，氏族的建立也需要一個(gè)可以把族群凝聚統(tǒng)合起來的東西，那個(gè)東西必須是大家都一致認(rèn)同并且具有神意的，如此一來，花圖騰便擔(dān)當(dāng)了這種使命。

那么為什么是花擔(dān)當(dāng)了這種使命呢？其實(shí)這與花本身的屬性有著莫大的關(guān)聯(lián)。正所謂“開花結(jié)果”，壯民在生產(chǎn)勞作中，必定發(fā)現(xiàn)了花開結(jié)種的這一自然現(xiàn)象，花開代表著生殖繁衍，是孕育生子的象征，是這世間萬物賴以繁衍壯大的重要途徑。于是花在他們看來就成了一種神圣而偉大的存在，是具有神意的。他們把這種神意和自身的根源聯(lián)系在一起，認(rèn)為花生人類，與他們有著親緣上的關(guān)系，是他們的祖先。

除此之外，花強(qiáng)大的生殖能力也是壯民對(duì)花產(chǎn)生始祖認(rèn)同的另一個(gè)原因。圖騰的產(chǎn)生不僅是原始人們對(duì)自身認(rèn)知與對(duì)氏族來源的解釋和認(rèn)識(shí)，作為具有統(tǒng)合功能的神圣存在，更寄托了他們對(duì)族群興旺發(fā)展的美好期望。壯族人民把花當(dāng)作他們的圖騰，是希望他們族群能擁有花一樣強(qiáng)大的生殖能力，進(jìn)而壯大族群，以謀得興旺發(fā)展。

早期壯族人民的生活環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力較低下，加上醫(yī)療水平的落后，導(dǎo)致人口增長(zhǎng)緩慢，而壯族又是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，其生產(chǎn)力的高低完全取決于勞動(dòng)力的多寡，所以族群的發(fā)展興盛很大程度上決于族群人口的繁衍興旺。在這樣的情況之下，壯族人民便自然而然地產(chǎn)生對(duì)下一代繁衍的殷切渴望，但又由于缺乏對(duì)生殖孕育的醫(yī)學(xué)上的知識(shí)了解，生殖現(xiàn)象在他們看來是神秘和令人敬畏的，于是便把繁衍后代的愿望寄托在生殖能力強(qiáng)大的花身上。

壯族人民常通過祭祀花神以及在服飾中大量運(yùn)用花的圖案的方式來祈求人丁興旺。各類花的圖案常出現(xiàn)在壯族婦女的上衣大襟、衣袖、圍腰以及隨身攜帶的小包上，而她們用于背孩子的背帶芯中也常繡有大花。花的圖案之所以更普遍地出現(xiàn)在壯族婦女的服飾上和用于背小孩的背帶芯上，除了寄寓了壯族人民對(duì)生兒育女的愿望，還蘊(yùn)含了壯族人民對(duì)生育之謎的認(rèn)識(shí)和理解。

從壯族的“花生姆六甲”以及姆六甲造人的神話中，我們就可以知道，早期壯民對(duì)于生殖的理解和渴望是和花緊密聯(lián)系在一起的。在早期人類對(duì)生殖的認(rèn)識(shí)上，因?yàn)橛幸粋€(gè)客觀事實(shí)擺在眼前——只有女性才能孕育生子，故而當(dāng)時(shí)的人們深信女性具有生殖的神秘力量。而花恰好具有和女性生殖能力相似的性質(zhì)：首先是花瓣與女性外陰相似;其次是花的繁育能力與女性的生殖能力相似。而從壯民的神話中我們可以看見，花生人的過程和女性生子的過程實(shí)則一模一樣。所以在壯民看來，花是與人相通的，花與人之間有著某種神秘的聯(lián)系，是生殖的象征。于是，花就自然而然地承載了壯民對(duì)生殖的渴望，也就普遍地被用于女性的服飾以及背孩子的背帶上了。由此也引發(fā)出了壯族“求花”和“送背帶”的風(fēng)俗。

壯族的“求花”風(fēng)俗主要是為新婚夫婦舉行的，所謂的“求花”，其實(shí)就是“求子”。一般而言，求花儀式的日子，是經(jīng)由當(dāng)?shù)匚讕熯x定的吉日，整個(gè)求花儀式也是由巫師主持。在求花儀式的過程中，求花夫婦必須虔誠(chéng)恭敬，在儀式結(jié)束之后，要把巫師留下的“花包”供奉起來，直至婦女懷孕。而在婦女懷孕之后還要舉行“圍花”“護(hù)花”一系列的儀式，以保護(hù)孕婦所懷胎兒，令其平安誕生。

在壯族的大多地區(qū)，當(dāng)一個(gè)孩子降生之后，外婆要親手制作一條背帶，在孩子滿月之時(shí)贈(zèng)予他，這一條背帶將伴隨孩子的整個(gè)童年，寄寓了人們對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的美好希望，“送背帶”是壯族人民人生禮俗中極為重要的一部分。背帶的制作過程，也充分體現(xiàn)了壯族文化對(duì)花圖騰的崇拜與敬仰?；ㄊ菈炎灞硯媳夭豢缮俚膱D案，常同葉子、果實(shí)相組合，色彩極其鮮明，給人一種強(qiáng)烈的視覺吸引力?；▓D案在背帶上如此引人注目的展現(xiàn)，實(shí)則是壯民的“護(hù)子”之愿望毫不掩蓋的彰顯。由此可見，花與“生子”“護(hù)子”之間的關(guān)系是多么的緊密。

壯族人民對(duì)花的始祖認(rèn)同和生殖崇拜，體現(xiàn)了他們對(duì)自身根源的認(rèn)知，同時(shí)也是“對(duì)自然生態(tài)資源的深刻認(rèn)同”[6]。在這種認(rèn)知與認(rèn)同之下，是壯族人民對(duì)自身和族群與自然的相融依存關(guān)系的解讀;而這種與自然相融依存的意識(shí)理念，則指引著他們的風(fēng)俗儀式必須遵循花神的“神意”，以期盼或者祈求更美好的生活，于是他們或供奉或祭祀，如上文的“求花”、“送背帶”儀式都是對(duì)花神尊崇討好之舉，是其對(duì)族群興旺的渴求心理。然而在對(duì)這種“神意”遵循之時(shí)，壯族族群內(nèi)部的運(yùn)行也受該“神意”影響，對(duì)壯民的生活與風(fēng)俗儀式起到統(tǒng)合的作用。故而，筆者認(rèn)為，在這種對(duì)自身根源的認(rèn)知與對(duì)族群興旺的渴求背后，是壯民的社會(huì)生態(tài)審美觀的體現(xiàn)。

三、壯族花圖騰蘊(yùn)含的精神生態(tài)審美觀

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提道：“精神生態(tài)體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”[7]147它“一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！盵7]148正如植物都有其根系一樣，壯族花圖騰與壯民的精神觀表現(xiàn)為根系與枝葉的關(guān)系。而壯民的精神觀經(jīng)歷了由“認(rèn)知”到“規(guī)約”再到“共和”三個(gè)階段的演變過程。在這一過程中，壯民自身與自然與社會(huì)的關(guān)系呈現(xiàn)出生態(tài)化、審美化的發(fā)展，分別對(duì)應(yīng)“依生之美”[8]、規(guī)范之美與尚和之美。

首先是“認(rèn)知”階段。在原始時(shí)代，由于自然之力與人類的自身力量相差懸殊，人類便把強(qiáng)大的自然看成是神靈的存在，并把自身的存在也依附于神靈。壯民稱花為神，并將花神認(rèn)為是他們的祖先，這樣一種將自然之物神靈化和對(duì)神靈的依從心理，正是壯民對(duì)自然對(duì)自身的認(rèn)知與解讀。由此，壯民對(duì)花神崇拜和供奉所進(jìn)行的一系列的祭祀儀式，便體現(xiàn)出一種神秘的、巨大的、粗狂的依生之美。

其次是“規(guī)約”階段。一個(gè)族群的生存發(fā)展，必然要面臨諸多問題，如：人與人之間的關(guān)系、社會(huì)的倫理秩序和人心的凝聚。要解決這些問題，則需要一個(gè)能夠起到統(tǒng)合作用的東西。因此，被壯民神靈化了的花神便扮演了這個(gè)角色。

花神幾乎成為了壯民的生活中一種至高法則的存在，它對(duì)壯民的社會(huì)生活與倫理秩序起到很大的影響和規(guī)范作用。翟鵬玉在《壯族花婆神話與“道法自然”的生命詩學(xué)》中指出：“花婆——自然是一切人類關(guān)系、社會(huì)秩序、良知與道德的起源?！盵6]在壯民的傳統(tǒng)意識(shí)里，花婆，也就是花神姆六甲——作為至高無上的神，掌控著社會(huì)倫理秩序的一切律則，成為了一種終極道德判斷。

前文提到壯民在婚后會(huì)舉行“求子”儀式，而花神是否讓“求子”的夫婦能夠“得子”，取決于“求子”夫婦的品行與道德是否良好。在壯族地區(qū)，不能生育孩子的壯族夫婦，會(huì)被人們扣上前世品行不佳而被花神懲罰的帽子。而在《三姑娘的故事中》，主人公達(dá)三受冤死后被花神知曉，花神便將已經(jīng)恢復(fù)為花形的達(dá)三與六養(yǎng)送出花山，再次成為人;而作為反派的縣官和六養(yǎng)的舅舅則被花神懲罰，變作蚯蚓為花山松土。

如此一來，在花神的規(guī)約之下，壯民整個(gè)族群大體上便會(huì)呈現(xiàn)出一種秩序的、平和的、穩(wěn)定的規(guī)范之美。

最后是“共和”階段?；▓D騰這龐大的根系生長(zhǎng)出了壯民的自然、社會(huì)和精神生態(tài)觀，這三者正如相互交叉的枝葉一樣，是相互融合相互影響的。在“認(rèn)知”階段，盡管壯民對(duì)花神表現(xiàn)是畏懼的依附的心理，但他們崇拜與供奉的過程實(shí)則亦是一種親近表現(xiàn)。因?yàn)榫次放c虔誠(chéng)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱匀弧釔圩匀?、珍惜自然給予的一切，但這其實(shí)也是無形中與自然平衡、和諧發(fā)展的嘗試。在這過程中，他們的內(nèi)在精神得以生態(tài)化、審美化成長(zhǎng)，不僅加深對(duì)自然對(duì)自身的認(rèn)知，更促進(jìn)社會(huì)秩序和諧的發(fā)展。而社會(huì)的秩序和諧必然走向一種共和之態(tài)。因此，不管是依生之美也好，規(guī)范之美也好，它們最終導(dǎo)向的都是尚和之美。

四、結(jié)語

壯族人民對(duì)花圖騰的崇拜，是其對(duì)人之根源和人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與解釋。壯族人民對(duì)花圖騰不管是親緣上的始祖認(rèn)同，還是生殖能力上的崇拜之情，最終的目的都是他們生存于世以及族群興盛發(fā)展的欲望渴求。在這過程中顯現(xiàn)出壯民的自然生態(tài)審美觀、社會(huì)生態(tài)審美觀以及精神生態(tài)審美觀。此三者又反過來促進(jìn)壯民的整個(gè)社會(huì)關(guān)系（包括與自身與自然與社會(huì)）的生態(tài)和諧發(fā)展，因而體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：黃耀玉，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)碩士研究生。研究方向：民族美學(xué)。