齊悅

晚明士林中，李維楨有著獨特的地位。他才華卓越，出身翰林而又出為封疆之臣，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷、泰昌、天啟五朝，多處仕宦，見識不同的地域風貌，感受各地民俗文化。難能可貴的是，他沖破思想桎梏，掙脫名教牢籠，具有同時代嶄新的社會道德和文學(xué)藝術(shù)觀念，在文壇聲名隆厚，出現(xiàn)“謁文者如市”的盛況。

二十六年七參藩

李維楨（1547—1626），湖北京山人，生于官宦家庭。祖父李景瑞曾任河南左參議;父親李淑官至福建左布政。李維楨自幼聰穎伶俐，十八歲考中舉人，三年后高中進士，入翰林院擔任編修。翰林是入仕為宦的終南捷徑，年僅二十一歲的他實現(xiàn)了傳統(tǒng)士人夢寐以求的科舉功名理想。

李維楨弱冠登科，博聞強記，學(xué)識才華受到翰林院前輩的稱許，也深為內(nèi)閣首輔張居正賞識。仁圣皇太后修胡良巨馬橋，詞臣紛紛撰寫碑文進呈，張居正獨取李維楨文。萬歷三年（1575），《穆宗實錄》修成，李維楨升任翰林院修撰。館臣皆以為這位青年俊彥前途無量，他日必將入閣拜相，并把他與同館宿耆許國并稱：“記不得，問老許;做不得，問小李?！?/p>

然而，李維楨與許國的仕途之路終究是天差地別。許國日后成為內(nèi)閣大臣，執(zhí)掌國政，而李維楨的幸運只維持短短數(shù)年就戛然而止，就在他升為修撰不久，即因蜚語外放為陜西右參議。表面看是由從六品的修撰升為四品的參議，但外任官員生活極為艱辛，且發(fā)展前景遠不及翰林院。

李維楨由繁華的京城來到荒涼、戰(zhàn)事頻繁的邊塞，且在赴陜途中兩個兒子相繼夭亡，李維楨深感恐懼，他的宦途從此出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。從這時起，李維楨“七命藩臣”，歷任隴西右參議、陜西副使、秦督學(xué)使、河南左參政、江西右參政、四川左參政、浙江按察使等職。李氏輾轉(zhuǎn)于大江南北，他巡查過邊疆的戰(zhàn)事裝備，督辦過朝廷的木料運輸，走訪過烽煙四起的戈壁荒漠，亦踏過瘴癘彌漫的深山大澤。萬歷九年到萬歷二十七年十八年間，李維楨只升遷一次，但好景不長，兩年后又因謗降級，過了六年才再次升為按察使。

而在同時，與李維楨同入翰林院的同科進士大多扶搖直上，由翰林史官升為名公碩卿，趙志皋、張位、陳于陛、沈一貫、王家屏、朱庚、于慎行七人更是入閣拜相，位極人臣。

浮沉外僚的四十年間，不僅升遷機會難覓，而且公務(wù)繁雜，與文人雅趣大相徑庭。然而李維楨的濟世理想?yún)s未曾一日斷絕，每至一地，他都為政事盡職盡責，無論為文為武，皆能“精強治理”，尤善于同理民間疾苦。

李維楨以文才著稱，也擁有經(jīng)世致用的才干。早在他閣試策論《春和賑貸議》、《閩廣善后事宜議》等文中即展現(xiàn)出治世才華。宦海沉浮中，他認真做好刑名、錢谷、版筑、甲兵等事宜。

萬歷三年，他帶著理想和抱負來到陜西，為抵御吐蕃的入侵，增筑北部城墻，開東西北三門，并建樓其上。萬歷六年，他督學(xué)關(guān)西，視察寧夏儒學(xué)時，發(fā)現(xiàn)“寧夏諸生無廩食”，乃提出創(chuàng)議改善諸生待遇;他理正學(xué)風，亦草創(chuàng)地方法治，安頓民生。萬歷二十八年，任浙江按察使，時逢浙妖趙一平、陳天寵、王氏叛亂，在其他官員互相推諉之際，他挺身而出，與徐、淮備兵使互通有無，平定叛亂。李維楨在山西任參政、按察使時，以斷案才能及愛護百姓深受當?shù)匕傩諓鄞?。他敦請地方耆儒纂修《山西通志》，親自加以考核，被后世贊為信書。

四十年舟車所到之處，李維楨既有勵精圖治的奮發(fā)進取，也有力不從心的失落無奈。萬歷中后期以來士風頹廢，官員貪黷成風，李維楨由江西參政升四川參政，督辦朝廷采木事宜。嘉靖以來，宮殿幾次失火，而重修宮殿的大木則產(chǎn)于楚、蜀、黔等地的荒山野谷，須派大臣監(jiān)督。在深山野林中隨時會有危險，李維楨一到其駐地夔門即拜祭江神。作為有責任心的官員，李維楨看到當?shù)匕傩赵诓赡?、兵事、旱疫等的重重包圍下，已是困苦不堪。他到任后肅穆地祭拜江神，作《祭江神》批判政府苛政。想到此行目的只能是加重他們的痛苦，李維楨萬分無奈，在墨池上寫下“惟寂惟寞，自投于閣;爰清爰靜，無作符命”，萌生了辭官歸隱的心志，后辭官歸鄉(xiāng)，潛心著述。

天啟改元，海內(nèi)人才凋落，朝廷欲啟用故老舊德，召他為南京太仆卿，旋即又改為太常卿。他再回朝時，已是七十四歲的白發(fā)老翁。

當時朝廷正修纂《神宗實錄》，李維楨不僅有良史才且深諳吏事，給事中薛大中和太常卿董其昌先后薦舉李氏專領(lǐng)史局;然而，翰林院諸臣忌妒李氏聲名才華，頗為攔阻排擠。李維楨被召為禮部右侍郎，進任尚書，皆在南京，名為錄用，實際并不參與修史。天啟五年，李維楨以年老體衰之由辭官，其時已屆七十八歲高齡，兩年后一代文壇領(lǐng)袖悄然去世。

對于其仕途不順，李維楨深有感觸，“金紫參藩二十余，白頭林下奉除書。少年顏馴空成老，圣主恩深嘆不如”，數(shù)十年光陰一晃而過，翩翩少年變成白頭老翁，滿腔抱負卻始終無法施展。坎坷的經(jīng)歷對李無疑辛酸苦楚，然而數(shù)十年宦海沉浮經(jīng)歷使他走遍大江南北，結(jié)交四方志士，加之李維楨為人真誠，與人交往不論身份地位，無論是在朝官員，還是文人墨客，再到商人、游民等都真心交往，不同地方的文化民俗深深融入他的血脈中，鑄就了一代文壇領(lǐng)袖。

談笑有鴻儒

李維楨生活的時代也是晚明文壇群英薈萃的時代，他交游廣泛，以包容開放的態(tài)度接觸不同階層的人物──他生于復(fù)古七子之末，與王世貞、世懋兄弟往來密切;與公安三袁同為湖北人且有師生之誼;又和晚輩竟陵的鐘惺、譚元春友善。八十年的人生歲月見證了晚明文學(xué)流派的興衰。各種思潮的沖擊碰撞，豐富了他的思想內(nèi)涵，他的詩文、字畫弘肆博大，才氣縱橫，蜚聲文壇。

1.與文苑兩司馬：亦師亦友

王世貞是明代著名的復(fù)古文學(xué)“后七子”的領(lǐng)袖人物，著述宏富，獨操文柄二十年，意氣聲望籠蓋文苑。

李維楨父親李淑曾和王世貞同朝為官，兩人的深厚情誼為王世貞和李維楨的交往奠定良好基礎(chǔ)。李維楨入京做官時，王世貞調(diào)任浙江左參政，不在京中。一個文壇巨擘，一個后進晚輩，兩人的人生并無交集，但共同的朋友漸漸把他們連在一起。

李維楨和好友于慎行等人游歷京城，詩文唱和，結(jié)識了王世貞之弟王世懋。王世懋欣賞李維楨的文采，指導(dǎo)其賦詩吟詠，還向其兄引薦李維楨。李維楨和王世貞開始了書信往來，三年后，王世貞北上京師任太仆寺卿，李維楨終于見到仰慕已久的大文豪。

兩人都是才華橫溢、少年得志，后又宦海沉浮、飽經(jīng)風霜，共同的理想抱負和相似的人生際遇，使得他們一見如故，遂成忘年交。他們縱情詩酒，談古論今?？上篮玫臅r光總是短暫，次年李維楨調(diào)任隴西右參議，不得不離開京師，王世貞特做《贈李使君之陜西分省歌》為他送行，回憶往事，由衷感慨：“汝忘少年我忘老，吾弟翩翩詩亦好。罷酒行趨長樂鐘，更衣醉藉津陽草。”

王世貞雖不能在官場上保護小李，卻竭盡所能在文苑提攜這位后起新秀。在王世貞的引薦下，李維楨結(jié)識多位文壇名流，聲望最著者當屬汪道昆。汪道昆能文善武，和王世貞是同科進士，官至兵部侍郎，而王世貞累官至南京兵部尚書，故天下稱王、汪為“文苑兩司馬”。兩司馬并駕齊驅(qū)，主持文壇。汪道昆也欣賞李維楨其人其才，邀請李加入他的白榆社，這個社團吸納了屠隆、戚繼光、汪道貫、俞安期等朝野名流，李維楨在此結(jié)交了更多志同道合的朋友，他們以文會友，以友輔仁，切磋技藝，暢所欲言。

無論王世貞還是汪道昆，終究還是書生，先后都與首輔張居正政見不合，辭官歸鄉(xiāng)。王世貞更是決意仕途，回到家鄉(xiāng)弇園，潛心著述。

萬歷十二年，李維楨造訪汪道昆，兩人相談甚歡，李氏遂與汪氏兄弟暢游西湖。恰逢中秋時節(jié)，三位文士一起前往弇園拜會王世貞。老友重逢，喜悅之情溢于言表，王家兄弟熱情招待來客，李維楨和王、汪兄弟一起游覽名勝，把酒當歌，暢所欲言。

李、王二人親如家人，臨別之際，兩人依依惜別，從此，他們天各一方，再也不曾相見，但彼此的牽掛與思念一日不曾斷絕。他們互通書信，詩文唱和，既增進感情，也交流思想。在王世貞的盛情邀請下，李維楨相繼為王世貞、王世懋、王世貞之子婿的文集作序。王世貞此舉用心良苦，不僅要磨煉李氏文筆，更提升了李在文壇的影響力。

王世貞晚年作《末五子篇》，希望復(fù)古文學(xué)在明代發(fā)揚光大，而李維楨、趙用賢、屠隆、胡應(yīng)麟、魏允中五人在文壇享有盛名，有望繼承其思想衣缽。五子中，王世貞對李維楨寄予厚望，稱李維楨與汪道昆為“操千古觚翰黜陟者”。他臨終之際念茲在茲的是請李維楨為其即將出版的著作寫序，這是對李才華的充分肯定。

王世貞去世后，李維楨與汪道昆交往更加密切，李氏詩文中也經(jīng)?？梢娡羰闲值艿纳碛埃舻览ヒ嘌埨顬槠渲募短纷餍?，兩人情誼可見一斑。

李維楨在兩大文壇主將的提攜舉薦和學(xué)術(shù)思想熏陶下，逐漸成為復(fù)古派的中堅力量。

2.與竟陵派和公安派：發(fā)展與傳承

兩司馬相繼謝世，李維楨成為新的文壇盟主，既獲得上層文人的青睞，也贏得下層文人的推崇。他并沒有沉浸在鮮花和掌聲中驕傲自負。一如兩司馬對李維楨的賞識獎掖，功成名就的他也不遺余力提攜后進。李氏曾在多處仕宦，擔任郎署官時，多次參與主持科舉考試，門人遍天下。隨著他聲名顯達，后生晚輩積極與之結(jié)交，不論是慕名而來，或是同鄉(xiāng)親友，李維楨一向來者不拒，表現(xiàn)出與人為善的長者風姿。

以王世貞為核心的復(fù)古派一度主導(dǎo)晚明文壇，王氏長期居吳中弇山園，與四方文人相唱和，吳中成為一時的文學(xué)中心，時人稱為“吳風”?！皡秋L”之后，公安、竟陵兩派在湖北接踵而起，均以“楚風”相倡。身為楚人的李維楨在堅持復(fù)古思想的同時，也為故鄉(xiāng)感到自豪，荊楚地區(qū)“山則衡岳太和，水則江漢洞庭，藪則云夢”，于是“文人采乎名山大川之秀，以抒其倜儻不群之志”。

公安派領(lǐng)袖袁宏道是李維楨的同鄉(xiāng)晚輩，萬歷二十年進士，曾任吳縣縣令，政績斐然，但他畢竟處于文官底層，滿腔愛國熱血卻無法有大作為。生性狂放的袁宏道無法忍受為官之苦，他辭官恣情山水、放歌酒肆。登山臨水中，他的思想得到解放，個性得到張揚，文學(xué)創(chuàng)作激情也格外高漲。公安派主張張揚個性、正視人欲，但他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內(nèi)容。

盡管如此，李維楨作為長者，面對文壇新秀袁宏道等多所鼓勵，稱許袁宏道等人為荊楚卓越的文才之士，但對其理論的偏激及其末流的淺率、俚俗之弊也做出合理批評。

無論如何，袁宏道都把李維楨奉為鄉(xiāng)里哲人，和李互通書信，敬重之意躍然紙上。

李維楨也常與竟陵派人物往來互動，竟陵派創(chuàng)始者鐘惺與李維楨兩家為世交，祖籍皆江西吉水，鐘惺與李維楨兄弟及子侄輩過從甚密，鐘惺早年亦從李維楨學(xué)古文辭;李維楨欣賞他正直孤介之氣，應(yīng)邀加入鐘惺、鄒迪光、陳繼儒等文人組織的俞園社。文社的后生晚輩都對李維楨尊崇有加，李維楨卻從不以師長自居，他對后生展現(xiàn)出難得的平等包容之姿，不僅支持譚元春出版詩集，還與鐘惺、譚元春共同討論詩文學(xué)古的課題。

倡導(dǎo)“文主秦漢，詩歸盛唐”的復(fù)古文學(xué)在發(fā)展數(shù)十年后日漸式微，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。公安派崛起后盛極一時，與復(fù)古派文學(xué)主張多有不合：復(fù)古派主張師古，重視從古人身上汲取學(xué)問與詩材;公安派與竟陵派則主張師心，“獨抒性靈，不拘格套”，重視從當下生發(fā)的物情表達。

李維楨并未固守一隅，而是打破門戶之見，他不因主張復(fù)古就對復(fù)古派弊病姑息縱容，也不因公安、竟陵兩派的主張與己有異就對其優(yōu)長視而不見。他對多種文學(xué)思想能夠兼容并包，各取所長。

李維楨對復(fù)古文學(xué)發(fā)展歷程進行深刻反思，他認為七子的復(fù)古文學(xué)主張糾正了明初以來萎靡不振的文風，使得明代文風一掃“臺閣體”頹廢，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象;但復(fù)古末流機械地模仿和刻板的“擬古”導(dǎo)致文壇風氣敗壞。他繼承和發(fā)展了王世貞的思想，折中于復(fù)古派與公安派之間，汲取各流派之精華，指出詩歌創(chuàng)作的基本綱要是本性靈，而緣飾以學(xué)問、文辭。性靈源于本心而未與浮華相染，只有率真自然，敢于流露一己真情實意，詩歌才有可能“得其妙”，而李維楨筆下的“性靈”又常與經(jīng)義德行之類的辭藻相關(guān)聯(lián)。

這樣的論述一方面旨在解決復(fù)古派末流一味學(xué)古而失性情的弊端，另一方面也矯正公安派末流矯枉過正、率意鄙俚的過失。竟陵派在李氏影響下，既反對復(fù)古派機械地摹仿，又反對公安派俚俗文風，矯正七子之偏，補救公安之失。

李維楨的海納百川改良了復(fù)古文學(xué)思想，賦予其新的活力，也為晚明文學(xué)發(fā)展指明了方向，引領(lǐng)后學(xué)向更為健康的方向發(fā)展。

幸托布衣交最貴

李維楨不僅談笑有鴻儒，往來亦有白丁，他極為珍重與布衣百姓的真摯友情，交游對象既有商賈又有山人，他的仕宦之途“頗以此受人誣染，終不以介意也”。

1.儒商富賈

隨著工商業(yè)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，商人階層興起，他們在獲取社會財富后開始追求社會地位和不朽之名。商人長期處于士、農(nóng)、工、商四民之末的地位，而李維楨思想開明，不僅對富商大賈毫無成見，還為良商善賈樹碑立傳，《大泌山房集》中存有數(shù)以百計的商人壽序、家傳、碑銘之文。

提高商人地位，首先要突破傳統(tǒng)士人對商賈階層的偏見與刻板印象。商人的優(yōu)良品質(zhì)值得士人學(xué)習(xí)，所做貢獻亦不遜于士紳。李維楨筆下的商人千姿百態(tài)，既有忠義孝悌者，又有好學(xué)上進者，還有造福鄉(xiāng)梓者。

李維楨以新安商人朱次公為例，褒獎商人積極踐行儒家倫理道德，士商異術(shù)而同心;他也肯定優(yōu)秀商賈的俠義氣概，他們富有謀略且遵守信義，在致富之后或為家鄉(xiāng)修橋鋪路，或在災(zāi)年時開倉販災(zāi)，受到當?shù)毓賳T百姓的一致稱贊。

2.布衣山人

山人本指山中隱逸之士，晚明山人則是一群科舉失利，不能出仕謀官，也無耕種之力，只能以詩文書畫干謁權(quán)貴、游走四方的知識流民。晚明以來，山人充斥城市的各個角落，很多山人沒有真才實學(xué)而熱衷攀援阿附，更有甚者好管閑事，擾亂社會秩序。山人習(xí)氣成為文人品行低下、玩物喪志的標志。士大夫認為有辱文士高潔之風，諱與之相交，明神宗還曾下逐客令驅(qū)趕在京山人。

李維楨并未囿于門戶之見，他交友廣泛，交游對象中一大部分便是“山人”群體。李維楨對一些山人不學(xué)無術(shù)而又欺世盜名的行徑不可謂不知，也深為厭惡混跡于山人中的衣冠禽獸，但他認為也不能因此否定所有山人。山人中不乏飽讀詩書、才華橫溢之士，他們雖有豪情壯志，卻與功名無緣，上不能入仕，下不能隱逸，只能在社會夾縫中求生存。他們游走入幕、參與政治等行為不免摻雜功利之心，卻也源自儒家建功立業(yè)的理想。

在官場失意的李維楨似乎更能理解山人的無奈，極為善待這個被排斥在仕途以外的下層文人群體，對其不惜嘉獎之詞，希望他們能以文墨糊口。

李氏宦跡遍布大江南北，每到一地，都廣交天下名士，至新安拜訪汪道昆時交潘之恒，游吳越時交丁云鵬，宦大梁時交程可中，晚年客居金陵、廣陵間交陸弼等。在他遭謗辭官，杜門在家專心著述時，連親戚都難得一見，但山人以詩求見，他無一不見，互相酬唱，他本人也以“大泌山人”自居。

李維楨欣賞山人的才華，同情山人的境遇，提攜幫助山人，但這些并不能獲得當世士人的諒解，他被批為“負才而輕佻者”，盡管在平撫浙妖叛亂時功勞甚著，卻仍是以“浮躁”的罪名被降官一級。

晚明社會商品經(jīng)濟發(fā)展，工商業(yè)繁榮，社會風尚改變，思想文化變遷，這些新變化體現(xiàn)在社會道德體系的重建、個性解放等諸多方面。這個大時代中，人的命運充滿戲劇性，士人或是追名逐利，或是黨同伐異，抑或狂蕩不羈，沉溺聲色。不同于同時代士人的“縱適”與“狂狷”，李維楨為宦為文生涯中，遷調(diào)頻繁卻升遷緩慢，屢遭彈劾而辭官歸田，他始終以坦然之心面對挫折，以包容之心廣結(jié)朋友，堅守立德立言的操行，在個體滿足與社會道德之間尋求平衡，在處理政務(wù)、著書立說、優(yōu)游山林及詩文唱和中實踐著生命價值。