張培培

(亳州市第三十二中學(xué)，安徽 亳州 236800)

露絲·伊利格瑞( Luce Irigaray)的女性身體理論揭示了西方“同一性”文化掩蓋下的女性身體被控制的現(xiàn)象。她抨擊了男權(quán)中心主義的話語，反對女性的身體只能作為男性的附屬品而存在，提出女性應(yīng)該有自我主體性。伊利格瑞在《非“一”之性》中首次對女性性征進(jìn)行了顛覆性描述和建構(gòu)，并提出人們應(yīng)該尊重兩性差異，而不只是囿于一個性別、一個主體。因此，她重新定義女性性征，書寫女性欲望，致力于建構(gòu)女性文化。在《非“一”之性》第八章“市場中的女性”中，她提出，在男權(quán)社會下女性的商品價值體現(xiàn)在男性權(quán)力交換之間。女性只是社會的“他者”，她們的欲望和表達(dá)在這個社會受到了壓抑。但是，消費(fèi)社會為女性的解放打開了出口。消費(fèi)社會是一個以商品生產(chǎn)和消費(fèi)為特征的社會。在此社會中，一切都被打上消費(fèi)的符號，身體也是如此。波德里亞(Jean Baudrillard)指出，“消費(fèi)是身體的消費(fèi)，身體是消費(fèi)的身體，身體變成了一種消費(fèi)身體，變成了一種消費(fèi)符號”[1]。在身體消費(fèi)中，女性身體被當(dāng)做商品進(jìn)行展示和交易，對她們而言，這是證明自己價值的最好方式。在消費(fèi)社會和男權(quán)壓迫中，被“商品”化、物化的女性身體具有使用價值和交換價值。因此女性無法逃脫父權(quán)文化的控制，也逃脫不了消費(fèi)文化對女性身體的禁錮。在消費(fèi)社會中，女性雖然獲得了一定的權(quán)利，但她們?nèi)匀贿_(dá)不到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。對她們而言，只有通過身體的魅力才能獲取經(jīng)濟(jì)上的來源，滿足自己的物質(zhì)需求。鑒于此，伊利格瑞認(rèn)為雖然人們普遍認(rèn)為男性創(chuàng)造了世界，但是女性可以通過女性魅力在男性世界中生存，而小說題名《黑暗中的笑聲》也意味著女性無形的反抗獲得了最終的勝利。在大眾消費(fèi)時代，女性獲得了一定的機(jī)會：女性身體的雙重消費(fèi)使她們成了消費(fèi)客體，但是同時成為了保護(hù)自己的武器?！逗诎抵械男β暋分械呐魅斯敻窬褪侨绱?，她利用自己的身體獲取消費(fèi)需要，被物化和客體化，但是又通過消費(fèi)身體挑戰(zhàn)男性權(quán)威，并用自己的女性氣質(zhì)消解男性權(quán)力，提高了自己的話語權(quán)，成為了“自我”并改變了“他者”的地位。

《黑暗中的笑聲》自出版以來，受到許多學(xué)者詬病。他們認(rèn)為納博科夫在男性視域中建構(gòu)了眾多女性形象，并以男性視角和口吻來敘述故事，從而凸顯了女性缺少主體意識。但是通過對小說的細(xì)讀，讀者不難發(fā)現(xiàn)納博科夫只是通過對人物的塑造來表達(dá)自己對個體和社會的關(guān)注、對女性困境和命運(yùn)的關(guān)注，指出社會潛在的弊端和道德問題，給讀者以警示作用，刺激讀者進(jìn)行思考。國內(nèi)外的既往研究大多著眼于納博科夫的寫作手法、道德觀以及著名作品，如《洛麗塔》的研究，但鮮有學(xué)者對《黑暗中的笑聲》這本小說進(jìn)行探討和分析。有鑒于此，本文在露絲·伊利格瑞(Luce Irigaray)的女性身體理論觀照下，結(jié)合消費(fèi)文化的語境，分析《黑暗中的笑聲》中的女主人公瑪格——在身體的雙重消費(fèi)下完成了自我拯救。

一、身陷藩籬：男權(quán)話語范式下的女性身體

伊利格瑞提出，女性性征是在男權(quán)范式下被概念化的[2]23。在父權(quán)社會中，女性被壓迫、被迫害的事實導(dǎo)致了她們的失語狀態(tài)。她們被要求忠實、順從，成為“房屋里的天使”。在《非“一”之性》中，伊利格瑞也對女性的從屬地位進(jìn)行了論證。她認(rèn)為，女性是男性凝視下的客體，她們的價值體現(xiàn)在女性身體中。男性們至高無上的地位通過女性身體的商品化和符號化彰顯出來?！逗诎抵械男β暋分械呐魅斯敻窬褪亲詈玫睦C。小說中，瑪格是所謂“墮落和淫蕩”的女性，為社會所不容。從道德上來講，自私自利的瑪格這一人物有悖社會常理，應(yīng)該受到社會的討伐。但是，仔細(xì)研讀這部小說，讀者不難發(fā)現(xiàn)瑪格也是社會的受害者，父權(quán)社會的摧殘、家人的冷漠、消費(fèi)文化的發(fā)展都讓其深陷男權(quán)藩籬。

波伏瓦指出:“由于女人一無所有,她也就沒有了做人的尊嚴(yán)。她本身就是某個男人的世襲財產(chǎn)的一部分:最初是她父親的,后來是她丈夫的[3]。”雖然瑪格和伊麗莎白都有著女性生存困境，都無法改變父權(quán)社會的范式，但是伊麗莎白財產(chǎn)上的富足挽救了她的女性尊嚴(yán)。出生于社會底層，瑪格受到社會階級和性別的雙重壓迫。作為下層階級的女性，瑪格必須依附男性和婚姻才能在社會上立足，滿足自己的消費(fèi)需求。伊利格瑞認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會里，男性對女性擁有絕對的控制權(quán)和占有權(quán)，最徹底的形式就是對女性身體的控制。在《黑暗中的笑聲》中，歐比納斯是個十足的男權(quán)制文化代表。他在情場上從未交過好運(yùn)，所以他對瑪格的極度控制和瘋狂占有都顯示了男權(quán)社會下男性對女性的規(guī)訓(xùn)和控制。魯迅說過：“出走并不意味著女性真的走上了解放的康莊大道，如果她們沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，被奴役、被壓迫同樣存在”[4]，瑪格也是如此。雖然離家出走的瑪格通過“裸模”維持自己的生存，但仍然被社會所壓迫和奴役。在當(dāng)時的社會，人們認(rèn)為女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立會削弱男權(quán)制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和男性權(quán)威。因此，女性在當(dāng)時社會上沒有選擇的余地，只有依靠男性來獲得生活上的富足，通過吸引男性獲得社會和經(jīng)濟(jì)地位。所以，雷克斯的出現(xiàn)給予了瑪格希望。但是雷克斯無情的拋棄讓她再次面對殘酷的現(xiàn)實：她只能通過女性身體在男權(quán)社會中獲得生存。在社會的壓迫下和對物質(zhì)的渴望下，她慢慢地變成了身體的奴隸。

生長在男權(quán)社會下的瑪格，不自覺的會受到父權(quán)社會的影響，進(jìn)行自我內(nèi)化。家庭的冷漠使瑪格無能為力，她只有物化并消費(fèi)自己的身體。在家里，她不但受到父親和哥哥的壓迫和霸權(quán)，還得不到母親的保護(hù)。她的母親與溫柔的慈母形象相差甚遠(yuǎn)，不僅沒有給予瑪格足夠的愛和尊敬，還希望瑪格能夠言聽計從、恪守婦道。而這正是男權(quán)范式下的最好的例證。當(dāng)丈夫和兒子打瑪格時，母親不僅沒有守護(hù)瑪格，反倒成了男權(quán)社會的同謀，母親的手掌通紅，是經(jīng)常揍人的見證?，敻窳?xí)慣的動作就是猛地抬起左手護(hù)住臉頰，這足以說明家庭的冷漠對少女的心靈所產(chǎn)生的重大創(chuàng)傷。父親的男權(quán)思想和母親的冷漠導(dǎo)致了她成長中的扭曲和叛逆。小女孩的時候，她就喜歡觀察別人的穿著，并仔細(xì)地用修身的紅色外套打扮自己，用美麗的容顏和身體吸引男性，由此證明自己的魅力。但這恰恰就是她進(jìn)行自我客體化和符號化的過程。沒有一絲一毫責(zé)任感的哥哥更是男權(quán)社會和消費(fèi)社會的代表，在他的字典里錢才是最重要的事情。他經(jīng)常用威嚇的口吻談?wù)撡Y本家如何售賣窮人家的閨女，讓瑪格感到害怕和無助，迫切地想要離開家庭，尋找自己的出路。但是同時也讓瑪格明白了一個道理：自己的身體可以作為商品出售。因此，為了擺脫家人的控制，瑪格離家出走賺錢，“這是她改善自身狀況的唯一辦法”[5]。但是，瑪格的離家出走讓她的父母感到慶幸，因為在他們眼中，“任何邪惡的職業(yè)都會因為金錢而變得圣潔起來”[6]29。

瑪格的墮落也受到了社會環(huán)境影響。作為一名女人，瑪格也想要獲得真愛，安穩(wěn)地過完一生。所以，當(dāng)列文朵夫斯基太太誘騙瑪格從事性交易活動，瑪格都一再拒絕并暗自告誡自己不要上當(dāng)，然而，社會給了她重重一擊。在消費(fèi)社會和父權(quán)社會中，她無法找到自己的避難所，雷克斯的出現(xiàn)反而讓她深陷所謂的愛情之中。在與男性交往過程中，瑪格始終處于被動地位?！霸诟笝?quán)社會中，女性身份只是‘商品’”，女性的價值在男性交換中體現(xiàn)，男性對女性的占有是男性權(quán)威的彰顯。作為一名年輕人，雷克斯風(fēng)趣幽默，列文朵夫斯基太太也把他稱為少爺，這就使得瑪格對他產(chǎn)生了好感。剛認(rèn)識瑪格的時候，雷克斯偽裝成“米勒”并用狼一樣的目光貪婪地打量著她，想要把她活吞下去，而瑪格“欣然服從了命運(yùn)的安排?！盵6]34。在雷克斯和歐比納斯之間，瑪格是他們爭奪的中心。男性權(quán)威代表——?dú)W比納斯的出現(xiàn)滿足了瑪格對消費(fèi)文化的需求，但是她并不甘愿一直做情人而是想通過婚姻使他們關(guān)系合法化。而歐比納斯對婚姻的逃避使瑪格的正常情感和歸屬得不到滿足，所以自我保護(hù)意識的萌生使她把歐比納斯當(dāng)做跳板去滿足自己的需要——在男權(quán)話語范式下，用商品化的身體來引誘男性。

二、落入桎梏：消費(fèi)文化中的女性身體

消費(fèi)文化的蓬勃發(fā)展使得人們的價值觀、生活方式和社會關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，也促使了傳統(tǒng)女性們走出屋子、迎接外部世界的洗禮。受到淺顯媚俗的大眾消費(fèi)影響，人們過多地關(guān)注感官享受，性感、迷人的女性身體成了商品社會的獵物，也成了消費(fèi)文化的奴隸和共謀。在小說中，為了擺脫不幸的家庭生活，甚至報復(fù)家人的冷漠和殘忍，瑪格成了消費(fèi)文化的滋生品。她的身體被雙重消費(fèi)，一方面她通過消費(fèi)讓自己保持美麗和青春從而獲得男性的恩寵；另一方面她的身體成為男性消費(fèi)的對象。在消費(fèi)社會的影響下，她渴望悠閑、奢侈的生活，追求物質(zhì)享受；渴望話語權(quán)力，追求自由與獨(dú)立。但是她的被“物化”“形式化”也深深的體現(xiàn)在其中?，敻癞?dāng)“裸?！薄⑴碾娪?、與雷克斯同居、成為歐比納斯的情人都可以被看做女性身體作為消費(fèi)品的呈現(xiàn)。

“女性身體的使用、消費(fèi)和傳播保證了社會秩序的組織和再生產(chǎn)”[2]84。在父權(quán)社會中，女性不僅被剝奪了主動權(quán)，也被剝奪了話語權(quán)。但是消費(fèi)社會促進(jìn)了女性的自我獨(dú)立意識?，敻竦淖晕椅锘c自我迷失充分體現(xiàn)在她的物質(zhì)夢想之中。她的夢想就是能夠“穿著體面的皮衣，一位體面的旅館侍者撐著一把大傘把她扶出一輛體面的轎車”[6]17，這些夢想對她來說本遙不可及，但男性的的出現(xiàn)讓她有了一絲希望。瑪格利用自己的身體來獲取生活需要，但是也讓自己陷入消費(fèi)社會和男性話語的桎梏當(dāng)中，并迷失了自己。雷克斯作為一名有魅力的年輕男性，滿足了她最初的消費(fèi)欲望，與雷克斯同居讓瑪格嘗到了消費(fèi)的甜頭。只要雷克斯給予她一點物質(zhì)享受、消費(fèi)玩樂，瑪格就不太記得雷克斯的吼叫和暴怒，任其對她身體的利用。與雷克斯同居的日子里，瑪格的女性話語權(quán)完全被剝奪了，她能夠做的就是盡力去討好雷克斯，完成她作為女人的義務(wù)。正如伊利格瑞所言：“女性作為商品被分為兩部分：她的‘自然’身體和她在交換中體現(xiàn)出的的社會價值，這正是男性觀點無聲的表達(dá)?！盵2]180因為對男性而言，女性只是他們的消費(fèi)品，他們社會地位的體現(xiàn)。

伊利格瑞提出：“為了讓女性身體有價值，至少要有兩位男人對其利用和消費(fèi)”[2]181,雷克斯和歐比納斯對其的利用充分的體現(xiàn)了她的價值。在與歐比納斯的交往中，歐比納斯一方面極大地滿足了她在消費(fèi)社會中的需要，另一方面徹底地通過將其物化而禁錮她。因為他“在情場上從未交上好運(yùn)”[6]5，有名望、金錢和地位的歐比納斯想要通過消費(fèi)女性身體來滿足自己的欲望和需求。雖然生得體面又有教養(yǎng)，他并不討人喜歡。未認(rèn)識瑪格之前，他是一個忠實的丈夫，也是十足的大男子主義者，時常被心底里互相矛盾的感情所擾亂，瑪格的出現(xiàn)改變了他原有的生活。與此同時，瑪格雖然已知?dú)W比納斯有妻室，但是為了自己的生計，她也只能向歐比納斯妥協(xié)，用自己的女性魅力得到她想得到的愛、金錢和地位；用自己的身體來換取好的生活、用消費(fèi)品彌補(bǔ)精神上的空虛。在嘗到消費(fèi)的甜頭后，瑪格用撒嬌、身體誘惑等手段把歐比納斯留在身邊，徹底地占有他并最終成為了歐比納斯的情人，淪為他的“性”獵物。

在消費(fèi)橫行的男權(quán)社會下，女性終究無法擺脫命運(yùn)的安排和社會的壓迫，更無法抵抗消費(fèi)文化的侵蝕和物質(zhì)的誘惑。因此，她們成為消費(fèi)的客體，用自己的女性身體來滿足自己的物質(zhì)欲望，挽救僅存的女性尊嚴(yán)。

三、走出藩籬與桎梏：女性身體的自我拯救

?？抡J(rèn)為權(quán)力并不是一成不變的。雖然瑪格一直存在于男性的視角中，但她始終有著反抗精神。盡管她的身體一再被“商品化”，但她不放棄機(jī)會去擺脫男性的禁錮。消費(fèi)文化帶來的社會發(fā)展使瑪格開始認(rèn)識自己的女性身體并對其進(jìn)行自我物化，并最終找到了自己的女性主體地位?，敻袷冀K都渴望著權(quán)力，她在畫室用身體調(diào)戲男性等都說明了她想要用自己的女性身體來消解男性權(quán)威，擺脫“他者”的身份，走出男性話語的藩籬與桎梏，進(jìn)行自我拯救。在菲勒斯中心世界中，女性“他者”的存在不容置疑?，敻裰挥袥_出男權(quán)話語的藩籬，才能找到真實的自我，擁有屬于自己的話語權(quán)?，敻褚闳粵Q然離開家庭是她對父權(quán)社會無形的一種反抗，也是她對自己女性主體命運(yùn)的把握，她的逃離意識是女性主體意識的復(fù)蘇。

伊利格瑞認(rèn)為女性與男性獲得平等，在這種情況下，她必須在不遠(yuǎn)的未來和男性一樣享有經(jīng)濟(jì)、社會、政治權(quán)力。從這個意義上，她就成為了潛在的男人[2]84?！逗诎抵械男β暋分?，瑪格在認(rèn)識到自己的女性魅力之后，開始慢慢實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；并利用自己的女性身體和魅力，把自己從“他者”和“被凝視者”變?yōu)椤澳曊摺?，實現(xiàn)了女性自我。父權(quán)社會掌控下身體的“商品化”讓瑪格成為了消費(fèi)品，同時也讓她找到了自我。她“完全迷上了歐比納斯向她提供的這種生活”[6]78，并從容接受歐比納斯的調(diào)情。久而久之，歐比納斯陷入瑪格的身體魅力中無法自拔，甚至在誘惑下聽從瑪格的一切指揮。“瑪格把滿腔怒火都撒到他頭上”[6]131，這讓歐比納斯感到害怕和惶恐。在滿足自己的消費(fèi)欲望之后，她開始尋找機(jī)會滿足自己的身體需求。因為僅僅通過解放女性興趣來促進(jìn)女性的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，敻裼蒙眢w在歐比納斯那里獲取的財富吸引著雷克斯，從被消費(fèi)對象變身為消費(fèi)男性的女人。她成功地從“他者”變成了主體，成為話語中的權(quán)力。因此，她敢于滿足自己的女性需求。雖然她是被奴役的女性，但是她敢于用被奴役的身體來挑戰(zhàn)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，用女性的身體魅力來獲得女性地位。

瑪格用女性身體消解了雷克斯和歐比納斯的男性尊嚴(yán)和男性權(quán)威，從深層意義來說，這是對父權(quán)社會的一種反抗和打擊。雷克斯的再次出現(xiàn)讓瑪格既開心又失望，他給予了瑪格生理上的滿足，但是他的拋棄也讓瑪格重新思考自身，她不會再次在雷克斯的利誘下變得俯就屈從，而是開始消費(fèi)男性身體。舞會過后的雷克斯拿錢誘惑瑪格，但是瑪格狠狠地把錢甩在了雷克斯的臉上，這表明了瑪格反抗的開始。在雷克斯眼中，“女人只是無害的哺乳動物，有時也可以充當(dāng)解悶的伴侶?！盵6]114但是現(xiàn)在的瑪格有了歐比納斯的財富支持，這使得她可以以此為資本展開對雷克斯男權(quán)控制的顛覆。兩人在金錢、地位上的翻轉(zhuǎn)改變了兩人原有的女人依附男人的關(guān)系。在雷克斯看來，現(xiàn)在的瑪格不僅可以滿足他對女性身體的渴望，還能夠彌補(bǔ)他在經(jīng)濟(jì)上的困乏。與此同時，瑪格在滿足自己的物欲后對雷克斯的身體欲望也極為強(qiáng)烈，她把雷克斯當(dāng)做發(fā)泄的對象而不再是單純的愛情；而雷克斯則為了在消費(fèi)文化中更好地生存也甘愿被“物化”。雷克斯?jié)M足了瑪格的身體欲望，她“心里美滋滋的，因為她得到了滿足”[6]121。每次瑪格來到雷克斯的畫室，她都會“端詳著他那白皙的臉頰，緋紅豐厚的嘴唇。”[6]134。她已經(jīng)成為了凝視男性的女人。對于雷克斯而言，他心中恐慌瑪格和歐比納斯的離開，害怕自己缺失生活來源，不能夠滿足自己的消費(fèi)需求。在歐比納斯失明后，他主動跑到瑪格的身邊陪伴著瑪格，為她規(guī)劃著一切，為了自己被消費(fèi)的身體而騙取瑪格的錢財。此時此刻，瑪格已不再是受到父權(quán)社會壓迫的女人，不再是“他者”，而是實現(xiàn)了自我的女性，成為了所謂的“凝視者”。

同樣，作為男權(quán)社會化身的歐比納斯的身份也經(jīng)歷著從凝視主體到被凝視客體的反轉(zhuǎn)。在男性文化中，女人被看做男人的觀賞物。在大眾消費(fèi)時代，女性是被消費(fèi)的商品，所以歐比納斯可以通過金錢去尋找那熾熱甚至病態(tài)的欲望。對于一個年少時情感受挫、沒有固定情感依靠的人，歐比納斯渴望通過身體消費(fèi)建立自己的男性權(quán)威，但是他卻把自己困在了情網(wǎng)之中。與此同時，瑪格走向了挑戰(zhàn)男性權(quán)威的反抗之路。在相處中，瑪格意識到了兩人之間的缺陷，也越發(fā)明白自己的身體對歐比納斯的致命誘惑，并以此為機(jī)會獲得女性權(quán)力。她開始敢于謾罵歐比納斯，甚至擺布?xì)W比納斯的行動。通過自己的女性身體，她開始有了自己的女性思考，比如決定歐比納斯是否去參加女兒的葬禮、房間的改造等等。她對歐比納斯的背叛使得歐比納斯絕望，但是他軟弱的性格又讓自己原諒瑪格并回歸到生活中。他的失明更加說明了“凝視者”到“被凝視者”的轉(zhuǎn)變。在男權(quán)社會中，女性是被男性欣賞的，但是歐比納斯的失明讓他再也不能享受這種特權(quán)，只能被瑪格每天都監(jiān)視著。歐比納斯的失明也造成了他話語權(quán)的缺失，在他耳邊，剩下的只有瑪格的話語聲。

小說的最后，歐比納斯和雷克斯均成了瑪格眼中的“他者”，聽命于瑪格，瑪格最終獲得了女性尊嚴(yán)。因此，瑪格身體的商品化不單單是她墮落的表現(xiàn)，也給予了她擺脫男性禁錮、擺脫“他者”身份的機(jī)會。

四、結(jié)語

從伊利格瑞的性差異理論出發(fā)，納博科夫塑造的瑪格是對父權(quán)社會的批判和顛覆。在《黑暗中的笑聲》中，瑪格的身體作為客體被雙重消費(fèi)。為了在消費(fèi)社會中滿足自己的需求，她的身體被“商品化”，并成為消費(fèi)的客體。但是在消費(fèi)社會的幫助下，瑪格進(jìn)行了自我拯救。她利用自己的身體挑戰(zhàn)了男性權(quán)威、成功地完成了轉(zhuǎn)變：從被歐比納斯控制、被雷克斯拋棄到控制歐比納斯、消費(fèi)雷克斯，她最終走向了自我解放道路。在納博科夫的筆下，瑪格是家庭、消費(fèi)社會與占據(jù)社會主導(dǎo)地位的男權(quán)受害者，也是一位女性的自我拯救者。即使父權(quán)社會的力量籠罩在女性主體之上，但瑪格的女性反抗意識一直存在于她的身體之內(nèi)，她堅持用自己的女性魅力和身體在男權(quán)社會的強(qiáng)大規(guī)約下挑戰(zhàn)社會準(zhǔn)則，贏得自己的話語權(quán)。在《非“一”之性》中，伊利格瑞講述了女性身體和話語的重要性，也提出女性身體被消費(fèi)這一話題。而瑪格在男權(quán)社會中找到了自己的話語，真正的解放了自己，使得性別差異更加的和諧。當(dāng)今社會，女性依然受到世俗的規(guī)約和偏見，但是越來越多的人們會追求男女兩性和諧相處，回歸社會常態(tài)。希望在伊利格瑞理論的影響下，社會能夠呈現(xiàn)出更好的兩性相處方式。