林 凱,顧 鋒

(1.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科技哲學(xué)部，安徽 合肥 230026；2.淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000)

隨著全球環(huán)境危機(jī)的加劇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、環(huán)保學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家等都在尋求環(huán)境危機(jī)的解決之道，解決環(huán)境問(wèn)題的希望在何方？是走進(jìn)人類中心主義還是走出人類中心主義？是先進(jìn)行理論的建構(gòu)還是直接面對(duì)環(huán)境問(wèn)題？這些都需要環(huán)境倫理學(xué)研究者們?nèi)フJ(rèn)真思考和探究。

哈格洛夫是美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家，他創(chuàng)辦了《環(huán)境倫理學(xué)》期刊，并自任主編。同時(shí)，他還是美國(guó)環(huán)境哲學(xué)中心創(chuàng)立者和主任，是較早研究環(huán)境倫理學(xué)的專家之一，在國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)界具有重要的影響力。其與同時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)家如羅爾斯頓、諾頓、卡爾松、辛格等都是國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)界的代表人物，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展起到了重要的作用，無(wú)論是在理論的建構(gòu)、實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，還是學(xué)術(shù)平臺(tái)的搭建上，都付出了很多的心血。哈格洛夫的環(huán)境倫理思想既有其時(shí)代的特點(diǎn)和共性，又有別于同時(shí)代的環(huán)境倫理學(xué)家，形成獨(dú)具特色的思想。

一、環(huán)境美德的倫理思想

在哈格洛夫看來(lái)，“雖然環(huán)境倫理學(xué)必須要進(jìn)行形而上學(xué)的考慮，但這些考慮是如此多樣化，以至于它們不可能形成單一的形而上學(xué)”[1]。環(huán)境倫理學(xué)在早期的發(fā)展階段傾向于從亞里士多德“物以其自身為目的即是最高善”[2]中尋求論證自然內(nèi)在價(jià)值存在的哲學(xué)依據(jù)，進(jìn)而為環(huán)境倫理學(xué)的成立提供合理的論據(jù)。哈格洛夫的思想深受亞里士多德的影響。他認(rèn)真分析了古希臘哲學(xué)對(duì)環(huán)境的態(tài)度，試圖從中探尋環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的根源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，古希臘哲學(xué)對(duì)理性的偏愛(ài)和信任，以及對(duì)感官的輕視和忽視，導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)關(guān)系的忽略和對(duì)環(huán)境的漠不關(guān)心，因而產(chǎn)生不了環(huán)境倫理學(xué)。

亞里士多德提出“物以其自身為目的即是最高善”，因此，自然界的其他事物具有獨(dú)立于人的利益之外的內(nèi)在價(jià)值，他們?yōu)榱俗陨砩婧桶l(fā)展的需要而充分利用自然，這是其內(nèi)在價(jià)值。人類社會(huì)的生存和發(fā)展是建立在不斷攫取自然資源之上的，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，但是也為生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。人類承認(rèn)某物有價(jià)值，是指它曾經(jīng)為人類的生活帶來(lái)改變，促進(jìn)了人類社會(huì)的大發(fā)展，是從人的喜好和價(jià)值觀進(jìn)行判斷的，但是人的價(jià)值并不完全取決于個(gè)人的任意價(jià)值偏好。“在亞里士多德的自然觀看來(lái)，存在物實(shí)現(xiàn)自身目的和本質(zhì)的活動(dòng)即自然，美德是指使人‘活動(dòng)得好’的品質(zhì)，也是自然，是其他存在物以之為目的的最高的目的和善?！盵3]哈格洛夫在亞里士多德論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了人與自然之間的關(guān)系。他認(rèn)為，人與自然之間除了物質(zhì)聯(lián)系外，還存在著精神上的聯(lián)系，因此，二者是和諧共生的。人們通常認(rèn)為自身能夠從自然中感受到美，這是人的主觀活動(dòng)結(jié)果，也是自然的一個(gè)價(jià)值，這種價(jià)值與其實(shí)用性無(wú)關(guān)，因而也是具有內(nèi)在價(jià)值的體驗(yàn)[4]207。自然是美麗的，具有創(chuàng)造力的，能帶給人類精神的價(jià)值和審美的興趣，甚至是一種精神意義上的象征。如我國(guó)的黃河被稱為“母親河”，富士山被認(rèn)為是日本重要國(guó)家象征之一，這些都超越了原有的自然意義，上升為精神意義。

亞里士多德認(rèn)為，倫理和政治是不同的，一個(gè)側(cè)重于個(gè)人利益，一個(gè)側(cè)重于群體利益[5]。哈格洛夫在闡述“環(huán)境公民性”思想中借鑒了亞里士多德的思想。在哈格洛夫看來(lái)，人在社會(huì)中具有兩種角色：一種是公民，另一種是消費(fèi)者。這兩種社會(huì)角色之間的差異性體現(xiàn)了不同的價(jià)值觀。作為“消費(fèi)者”的人，價(jià)值觀涉及的是感覺(jué)或情感的問(wèn)題。然而，作為“公民性”的人，價(jià)值觀是隨著時(shí)間的推移而演變成現(xiàn)在形式的社會(huì)觀念，不依賴于個(gè)人意志發(fā)生改變，反映的是一個(gè)社會(huì)所代表的主流價(jià)值觀?！跋M(fèi)者”關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的滿足，關(guān)心的是個(gè)人的收入水平、消費(fèi)力和購(gòu)買力；而“公民性”關(guān)注的則是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，是更高層次的需要，是對(duì)社會(huì)整體環(huán)境的積極參與。哈格洛夫主張環(huán)境倫理教育要克服功利主義、實(shí)證主義和普遍主義的傾向，要與人所處地域的自然、社會(huì)、文化生活環(huán)境相適應(yīng)，反對(duì)功利的、實(shí)證的思維在環(huán)境倫理教育中的運(yùn)用[6]。

從上述幾個(gè)方面的分析來(lái)看，哈格洛夫深受亞里士多德思想的影響，并把其相關(guān)的思想融入到自身環(huán)境倫理理論和教育實(shí)踐中來(lái)，因此，可以推斷出哈格洛夫的思想帶有環(huán)境美德倫理思想的印跡。

二、堅(jiān)持弱人類中心主義

人類中心主義和非人類中心主義伴隨著環(huán)境倫理學(xué)的誕生和發(fā)展就一直在爭(zhēng)論不休，至今也沒(méi)有停止過(guò)。人類中心主義在環(huán)境倫理學(xué)中有著多種表現(xiàn)形式，但有一個(gè)共同的本質(zhì)，即在倫理角色上，對(duì)于人類而言，非人類事物只具有工具價(jià)值，這一點(diǎn)體現(xiàn)在它們?yōu)槿祟愃鶐?lái)的多種體驗(yàn)上[7]。而弱人類中心主義則認(rèn)為，人類與非人類事物之間是和諧共生的關(guān)系，并對(duì)只將后者作為開(kāi)發(fā)利用對(duì)象的思維方式進(jìn)行批判[8]。哈格洛夫認(rèn)為，大多數(shù)價(jià)值觀都是獨(dú)立于人類的判斷的，當(dāng)我們真正重視價(jià)值時(shí)，我們一定要從人類的角度來(lái)看待價(jià)值，但不一定要從人類的工具性利益來(lái)看待價(jià)值，那么“內(nèi)在價(jià)值”一詞(既指通過(guò)人類判斷而賦予的內(nèi)在價(jià)值，也指被定義為自身生命有機(jī)體的商品的內(nèi)在價(jià)值)將使“非人類中心論”和“人類中心論”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)變得不必要[9]202。哈格洛夫指出，人類中心主義者以擺脫人類貧窮為口號(hào)，對(duì)其他物種采用工具價(jià)值思維，用公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度管理自然資源[10]。弱人類中心主義在理論上與西方傳統(tǒng)、宗教規(guī)范更相吻合，更相一致，人們更容易理解；而非人類中心主義思想，與宗教的一些規(guī)范和教義互相違背，在理論上又回到了形而上學(xué)，普通人理解不了，也很難接受[9]186。

不同于完全的人類中心主義，哈格洛夫的弱人類中心主義對(duì)人的權(quán)利在一定程度上進(jìn)行了削弱和限制，不承認(rèn)非人類的價(jià)值和權(quán)利。他認(rèn)為事物的內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)由非人類中心主義所構(gòu)想的概念，以證明非人類在這個(gè)世界中也享有自己的權(quán)利?！皟?nèi)在價(jià)值是從事物自身的角度出發(fā)而發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”[11]181，這是一種客觀存在，而非人類的主觀評(píng)價(jià)。因此，“非人類中心內(nèi)在價(jià)值”概念本身就存在著同義反復(fù)的問(wèn)題。對(duì)于具有內(nèi)在價(jià)值的事物，人類不需要任何參照物而能從它自身發(fā)現(xiàn)價(jià)值并按照它自身的方式進(jìn)行思考[11]181。哈格洛夫發(fā)現(xiàn)了人類中心主義和非人類中心主義的不足和缺點(diǎn)，試圖去調(diào)和這兩者之間的不和諧，他既沒(méi)有完全站在人類中心主義的立場(chǎng)，也沒(méi)有選擇激進(jìn)的非人類中心主義的觀點(diǎn)。他承認(rèn)人作為價(jià)值主體的作用，但他沒(méi)有否認(rèn)自然物的獨(dú)立價(jià)值(類似于康德在認(rèn)識(shí)論中對(duì)“事物本身”的預(yù)設(shè))，從而顯示了弱人類中心主義的特質(zhì)[12]95。他認(rèn)為，從權(quán)利的角度去為動(dòng)植物進(jìn)行辯護(hù)是沒(méi)有意義的，在理論上也站不住腳，最有力的論據(jù)就是從人類審美的角度來(lái)保護(hù)自然之美。如果假設(shè)非生物沒(méi)有使用價(jià)值，那么對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)就缺乏足夠的說(shuō)服力。這時(shí)候可以從人類中心主義角度，通過(guò)手工藝的方式欣賞非生物的美，可以體現(xiàn)自然美的優(yōu)越性[9]192。

哈格洛夫認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)人類決定(或人類共同決定)珍視該生物內(nèi)在價(jià)值時(shí)，該生物(非人類中心)固有的內(nèi)在價(jià)值或自身利益才會(huì)引起關(guān)注和考慮，才能產(chǎn)生內(nèi)在價(jià)值[9]192。他并不是說(shuō)一個(gè)生物的自身利益與人類的道德關(guān)切無(wú)關(guān)，只是說(shuō)一個(gè)特定生物擁有自己的利益這一事實(shí)不足以自動(dòng)地代表該生物產(chǎn)生道德行為。盡管客觀主義的非人類中心主義者致力于消除人類中心主義的內(nèi)在價(jià)值，作為一個(gè)人類中心主義者，哈格洛夫并沒(méi)有類似的愿望來(lái)結(jié)束對(duì)非人類中心主義內(nèi)在價(jià)值的追求。即使是一種有說(shuō)服力的非人類中心論可以構(gòu)建內(nèi)在價(jià)值，環(huán)境主義者和環(huán)境政策以及決策者可能仍需要做出一些人類中心的內(nèi)在價(jià)值判斷。他認(rèn)為，人類中心主義并不簡(jiǎn)單地意味著工具性，“弱人類中心主義”能夠很好地服務(wù)于環(huán)境倫理學(xué)，無(wú)論“弱人類中心主義”的探索成功與否，都將為以人類中心主義對(duì)非人類生命進(jìn)行內(nèi)在價(jià)值評(píng)價(jià)提供新的依據(jù)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化人類中心主義的內(nèi)在價(jià)值理論[9]191。

三、融美于環(huán)境倫理規(guī)范

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“生態(tài)文明建設(shè)就是還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵13]在哈格洛夫的環(huán)境倫理思想中，對(duì)自然美的欣賞無(wú)處不在，處處體現(xiàn)了自然美的影響，把環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)和來(lái)源也認(rèn)為是從自然美而來(lái)，主張將環(huán)境保護(hù)政策建立在自然審美的欣賞和價(jià)值之上。哈格洛夫認(rèn)識(shí)到了感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，特別是審美的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)對(duì)人們愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然有著重要的影響。他認(rèn)為，世界與人之間存在著一種超驗(yàn)關(guān)系，因此，人們很容易在對(duì)自然的沉思中發(fā)現(xiàn)道德和審美的價(jià)值[4]128。

在哈格洛夫看來(lái)，我們保護(hù)自然的景觀，要么是出于一種審美體驗(yàn)，要么是出于一種科學(xué)追求。哈格洛夫認(rèn)為：“對(duì)自然界的興趣能使人保持更長(zhǎng)久的審美狀態(tài)，不至于審美疲勞。這種興趣不是審美興趣，而是科學(xué)興趣。”[11]174哈格洛夫斷定，這種興趣是“科學(xué)、藝術(shù)和自然保護(hù)之間密切聯(lián)系的充分論證”[4]103。西方環(huán)境觀念深受“對(duì)自然世界共同的認(rèn)識(shí)——既強(qiáng)調(diào)事實(shí)，又強(qiáng)調(diào)價(jià)值”[4]107的影響，因此，其同時(shí)受科學(xué)與藝術(shù)審美的浸染?！白匀恢朗且环N現(xiàn)實(shí)的存在，這種存在是過(guò)去的和當(dāng)下的，并且未來(lái)也是可能的?！盵10]78任何存在都具有美感，這種美僅僅是為存在而存在。這就是自然保護(hù)主義者論證的充分基礎(chǔ)[14]。

哈格洛夫的環(huán)境倫理思想帶有鮮明的自然美學(xué)傾向。無(wú)論是在論證弱人類中心主義的自然內(nèi)在價(jià)值還是在環(huán)境教育的實(shí)踐當(dāng)中，無(wú)不滲透著自然美學(xué)的觀點(diǎn)。哈格洛夫?qū)τ谧匀幻赖耐瞥邕_(dá)到極致，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“自然始終是美的……丑是不可能出現(xiàn)在自然中的”，自然的審美價(jià)值都是正面的、積極的[15]。哈格洛夫在本體論基礎(chǔ)上，提出自己的自然審美價(jià)值觀，認(rèn)為自然美具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是自然狀態(tài)，表現(xiàn)為原生性；其次，自然美有著豐富的形式；其三，這是一種外在的美，而非內(nèi)在美[16]。他認(rèn)為，人對(duì)自然進(jìn)行審美判斷，從而得出其是否具有美感，在這個(gè)過(guò)程中，人類是審美的主體，也是審美價(jià)值的中心，只有存在這個(gè)中心才有審美。因此，審美對(duì)象的價(jià)值是審美主體賦予的，審美對(duì)象其本身也具有內(nèi)在價(jià)值[10]77。

哈格洛夫的自然美學(xué)思想最重要的是對(duì)自然的本體論論證，在他看來(lái)，人類要想真正了解自然的價(jià)值，首先就要關(guān)注自然本身，這樣才能真正去審美[12]95。哈格洛夫說(shuō)：“如果在價(jià)值上，自然美絲毫不遜于藝術(shù)美，那么公共政策和道德行為應(yīng)立刻做出調(diào)整，以滿足自然美保護(hù)的要求。這和保護(hù)藝術(shù)美同樣緊迫?！盵4]248對(duì)自然審美的體驗(yàn)最終的落腳點(diǎn)是要保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。無(wú)論環(huán)境倫理學(xué)思想還是環(huán)境美學(xué)思想都要具有現(xiàn)實(shí)的合理性和可行性，理論一定要走向?qū)嵺`，與實(shí)踐相結(jié)合。

哈格洛夫從美的思想中探尋環(huán)境倫理學(xué)的起源，論述了審美欣賞的重要性，主張審美價(jià)值是自然的內(nèi)在價(jià)值，保護(hù)自然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和審美幸福。他對(duì)自然美進(jìn)行了本體論的論證，認(rèn)為自然具有自發(fā)的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是美的，且不依賴于人的意志，自然美優(yōu)于一切，因此具有內(nèi)在價(jià)值。他從科學(xué)和審美的角度論述了科學(xué)、藝術(shù)和自然保護(hù)三者之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要在保護(hù)野生動(dòng)物和太空環(huán)境中嵌入對(duì)美的欣賞，以激發(fā)起人們強(qiáng)烈的審美情感，進(jìn)而內(nèi)化為愛(ài)護(hù)和保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)[16]。

四、注重理論與實(shí)踐結(jié)合

環(huán)境倫理學(xué)最終的目的是用來(lái)約束實(shí)踐、引導(dǎo)行為，以人與自然之間的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在規(guī)范人們合理對(duì)待自然的道德行為，把道德關(guān)懷和生態(tài)良知納入到人與自然關(guān)系的調(diào)整中，喚起人類的生態(tài)環(huán)保意識(shí)等方面發(fā)揮了重要的作用。提升環(huán)保意識(shí)有效的途徑就是通過(guò)環(huán)境倫理教育，增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)。倫理教育自古以來(lái)就是一個(gè)難題，要想在社會(huì)中構(gòu)建一種新型的倫理教育——環(huán)境倫理教育，培養(yǎng)具有自覺(jué)環(huán)保意識(shí)并能自覺(jué)采取行動(dòng)的理性人，還需要環(huán)境倫理理論和實(shí)踐的長(zhǎng)期結(jié)合和努力。哈格洛夫注重環(huán)境倫理理論和實(shí)踐的結(jié)合，突出表現(xiàn)在他對(duì)環(huán)境倫理教育的關(guān)注，以及環(huán)境倫理教育具體實(shí)踐的實(shí)行。哈格洛夫認(rèn)為，人們將通過(guò)教育學(xué)習(xí)的手段，徹底掌握這些環(huán)境倫理規(guī)則，然后內(nèi)化為自己的思想價(jià)值內(nèi)容，從而形成從環(huán)境倫理學(xué)視角看待世界的理念，在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，發(fā)展出一種環(huán)境倫理的世界觀[10]8。哈格洛夫關(guān)注的不是環(huán)境倫理學(xué)本身理論的建構(gòu)、規(guī)則的制定，而是關(guān)注人們?cè)撊绾巫袷剡@些規(guī)范，把理論和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。環(huán)境倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，其目的就是用來(lái)指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的行為。

哈格洛夫建議，教育工作者要經(jīng)常向環(huán)境倫理專業(yè)人士請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，要保持一種逆向思維，即從前向后倒推，從“哪些措施能促使人們制定環(huán)保決策”推斷出“哪些措施能通過(guò)教育途徑讓人們做好制定合理環(huán)保決策準(zhǔn)備”[17]163。他認(rèn)為，“最好不要集中關(guān)注如何將環(huán)境倫理的現(xiàn)有理論轉(zhuǎn)化為課程材料，而是應(yīng)當(dāng)將關(guān)注點(diǎn)放在普遍的環(huán)境價(jià)值觀之上，這些普遍價(jià)值觀在特定國(guó)家為人們所廣泛接受，與實(shí)際形成這些國(guó)家的環(huán)境感知的觀念歷史相一致”[17]163。他論述道：“如果全世界的人們都希望有效地應(yīng)對(duì)我們共同的環(huán)境問(wèn)題，那么他們就不能僅僅只是消費(fèi)者，而是還必須作為具有環(huán)保意識(shí)的公民來(lái)參與環(huán)?；顒?dòng)?！盵17]166增強(qiáng)人們的環(huán)境意識(shí)，讓人們熱愛(ài)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，倡導(dǎo)綠色生活方式成為一種習(xí)慣，培養(yǎng)更多的“環(huán)境公民”，這是環(huán)境倫理教育的目的。不具有環(huán)保意識(shí)的公眾在社會(huì)中是消費(fèi)者的角色，而非公民角色。但如果具有了強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，有著強(qiáng)烈的解決環(huán)境危機(jī)的愿望，他們就從消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成為公民的角色，能夠積極、主動(dòng)參與環(huán)保活動(dòng)。

如何進(jìn)行環(huán)境倫理教育，哈格洛夫認(rèn)為，要將環(huán)境的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)合理組織起來(lái)，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)這些事實(shí)，也培養(yǎng)社會(huì)價(jià)值觀。采用現(xiàn)行的教學(xué)方式進(jìn)行環(huán)境倫理教育[17]166，這樣做只是對(duì)原價(jià)值觀的重新排列組合，重新表述，而不是創(chuàng)造一種新的價(jià)值觀。這項(xiàng)任務(wù)一旦完成，人們就擁有足夠的話語(yǔ)權(quán)，將來(lái)處理環(huán)境問(wèn)題和表達(dá)意見(jiàn)時(shí)，能夠站在客觀公正的立場(chǎng)上，而不是僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)。要從全人類的角度去正確地對(duì)待環(huán)境問(wèn)題，這樣才有可能讓環(huán)境倫理解決實(shí)踐問(wèn)題發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

哈格洛夫希望：“環(huán)境倫理學(xué)的任務(wù)……是要發(fā)展出一種西方文化都能意會(huì)的談?wù)撛捳Z(yǔ)，作為一套國(guó)際公認(rèn)的術(shù)語(yǔ)，為人們爭(zhēng)論的基本依據(jù)，以最終創(chuàng)造出一種普世環(huán)境倫理,讓人們能夠正確地表述他們雖有所知,但除了‘感覺(jué)到’之外卻又無(wú)法清楚地表達(dá)出來(lái)的東西?！盵18]環(huán)境倫理教育就是這中間的橋梁和紐帶，是搭建理論和實(shí)踐互相聯(lián)系和溝通的介質(zhì)，環(huán)境倫理不應(yīng)該停留于書(shū)齋、課本、理論當(dāng)中，而應(yīng)體現(xiàn)在環(huán)境政策、環(huán)境管理、環(huán)境監(jiān)督等方面，為解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題助力，改善人們的環(huán)境行為，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

五、主張環(huán)境保守治療法

環(huán)境保守治療法源于醫(yī)學(xué)上的“保守治療法”，即在人類過(guò)度干預(yù)環(huán)境的情況下，不再繼續(xù)犯錯(cuò)，而代之以‘保守治療法’”[19]。保守治療法最先起源和發(fā)展于19世紀(jì)奧地利的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐,這之后,保守治療法開(kāi)始對(duì)醫(yī)學(xué)之外的領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響,比如文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及環(huán)境管理等領(lǐng)域有時(shí)會(huì)采用保守治療法的相關(guān)知識(shí)和思想。哈格洛夫認(rèn)為，“保守治療法對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的影響，在對(duì)他哲學(xué)特征的概括和《哲學(xué)研究》所論述的哲學(xué)方法中表現(xiàn)最為明顯”[4]181?！皬摹畬?duì)不能說(shuō)的保持沉默’到‘不能做的不做’，再到‘自然做的最好’，是維特根斯坦到康芒納的內(nèi)在理路”[10]79。巴里·康芒納提出了生態(tài)系統(tǒng)的四條法則，其中有一條是“自然最了解它自己”：無(wú)論哪個(gè)系統(tǒng)由于人類活動(dòng)而引起了變化，那么，該系統(tǒng)都可能受到負(fù)面的影響[20]，研究界對(duì)此普遍持贊同意見(jiàn)。彼得·辛格在《動(dòng)物解放》中指出，管理野生物的最佳方式就是依據(jù)該原則進(jìn)行[21]。從歷史的角度來(lái)看，根據(jù)已有的記錄，所有改變生態(tài)系統(tǒng)的行為，哪怕是出于愛(ài)護(hù)和保護(hù)的目的，但結(jié)果都是給系統(tǒng)帶來(lái)了損害。因此得出“我們不能，也不要企圖去改變自然”的結(jié)論[21]。利奧波德對(duì)此解釋道，這是由于生物機(jī)能非常復(fù)雜，人類可能永遠(yuǎn)都不會(huì)完全理解它的運(yùn)行原理。所以，不要試圖去改變它們[22]。哈格洛夫稱這是對(duì)環(huán)境保守治療法正式的和最通俗的表述。因此，人們往往將其視作第一個(gè)分析環(huán)境保守治療觀點(diǎn)者。但事實(shí)上，這條法則并不具備成立的條件，康芒納只是對(duì)其進(jìn)行了解釋，但沒(méi)有進(jìn)行任何的論證，甚至也沒(méi)有說(shuō)明自己是如何得出這一觀點(diǎn)的，僅僅只是提出了幾個(gè)非生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的例證[4]187。

哈格洛夫認(rèn)為，康芒納的解釋存在很多問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了分析和批判。首先，康芒納把復(fù)雜的、有機(jī)的、進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)類比為一塊機(jī)械手表或者是簡(jiǎn)單的事物，這樣的類比是不對(duì)的。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)常常被當(dāng)作由各種有機(jī)體所組成的共同體，而不是當(dāng)作由超級(jí)有機(jī)體所組成的共同體。在某些情況和背景下，系統(tǒng)的一些變化僅是對(duì)部分造成了破壞，但從整體來(lái)看，整個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有遭受破壞。其次，康芒納在提出例證時(shí)忽略了生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力。實(shí)際上，生態(tài)系統(tǒng)自身在不斷地發(fā)展變化，通過(guò)修復(fù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)獲得持續(xù)發(fā)展，這種能力就是自我修復(fù)能力。在這樣一個(gè)系統(tǒng)中的任何變化都會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)好的或壞的結(jié)果。在一些特定的情況下，促使發(fā)展和帶來(lái)毀滅可能是同一個(gè)行為。生態(tài)系統(tǒng)又具有“蝴蝶效應(yīng)”，某一個(gè)物種的滅絕，可能會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)一些細(xì)微的影響，生態(tài)系統(tǒng)又是不斷進(jìn)化的，物種也在不斷地演進(jìn)。最后，康芒納所關(guān)注的“隨意”一詞是要有語(yǔ)境的，用在手表上的例子是合理的，但是用于生態(tài)系統(tǒng)是不合理的，例如，在生態(tài)系統(tǒng)中的人工變化如果不是“隨意”的則并不一定有害[4]187-189。

哈格洛夫認(rèn)為，用人工平衡取代自然的未被打亂的平衡，同時(shí)意味著用一套人類所強(qiáng)加的人工價(jià)值去取代自然的價(jià)值。環(huán)境保守治療法強(qiáng)化了我們對(duì)自然系統(tǒng)的工具價(jià)值重要性的認(rèn)識(shí)。保守治療法在理論上能夠促進(jìn)恰當(dāng)?shù)姆枪ぞ咝缘膬r(jià)值，但我們?nèi)匀恍枰屑?xì)地考慮，我們能否依靠這類聯(lián)系來(lái)提出和解決非工具價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)這類價(jià)值的促進(jìn)能否抵消一般治療方法的消極后果。更重要的是，在治療過(guò)程中逐漸增加因素控制所帶來(lái)的問(wèn)題，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到把保守治療法作為一個(gè)自然保護(hù)者的策略所可能遭遇到的最為嚴(yán)重的問(wèn)題是什么，因?yàn)檫@種方法的主要目的不是去保存價(jià)值，而是避免通過(guò)無(wú)效或不恰當(dāng)?shù)厥褂蒙鷳B(tài)技術(shù)而導(dǎo)致?lián)p害[4]197-200。

哈格洛夫認(rèn)為，在環(huán)境管理中，人類對(duì)自然的操縱使自然成了僅為人類的生存服務(wù)的機(jī)器，使自然變?yōu)槿嗽熳匀?，使自然被人類所奴役，從而失去了自由性和?chuàng)造性，不再是人們所崇敬和敬仰的自然。科學(xué)家、環(huán)境主義者和政策制定者自然不愿意從價(jià)值考慮的角度來(lái)為他們的觀點(diǎn)辯護(hù)，而保守治療法至少給每個(gè)人提供了一種簡(jiǎn)便的方法去延續(xù)這一傳統(tǒng)。環(huán)境保守治療法從實(shí)用的角度看，作為一種謹(jǐn)慎或明智的方法，對(duì)于自然保護(hù)來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)有用的方法。我們既不要對(duì)保守治療法進(jìn)行全盤(pán)地肯定，也不能對(duì)它作全盤(pán)的否定，它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都應(yīng)該被考慮到，要從人類命運(yùn)共同體利益角度進(jìn)行認(rèn)真考量。

六、結(jié)語(yǔ)

哈格洛夫的思想深受亞里士多德美德倫理思想的影響，他在闡述自己的思想時(shí)多次引用亞里士多德的觀點(diǎn)，無(wú)論是探尋環(huán)境倫理的起源、論述弱人類中心主義，還是探討“環(huán)境公民性”、鼓勵(lì)進(jìn)行環(huán)境倫理教育。哈格洛夫本人也承認(rèn)他的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是一種弱人類中心主義，不同于完全人類中心主義和非人類中心主義，且強(qiáng)調(diào)了弱人類中心主義的優(yōu)越性。他非常崇尚審美體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類生活的積極意義，在哈格洛夫看來(lái)，“保護(hù)自然的最強(qiáng)有力的倫理理?yè)?jù)是大自然的美，因?yàn)閷挿阂饬x上的自然美的存在，代表了這個(gè)世界上一種積極的善”[4]281。人類對(duì)審美的欣賞可以激發(fā)對(duì)自然的美好情感，有助于提升環(huán)境保護(hù)意識(shí)。哈格洛夫在后期的研究中，很重視理論和實(shí)踐的結(jié)合，建議應(yīng)盡早采取多種多樣的方式開(kāi)展環(huán)境倫理教育，同時(shí)要建設(shè)具有本民族本地區(qū)特色的環(huán)境倫理，東西方、不同民族之間可以進(jìn)行跨文化的借鑒和學(xué)習(xí)，環(huán)境倫理學(xué)要走向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直面環(huán)境危機(jī)，要為切實(shí)解決環(huán)境問(wèn)題發(fā)揮出作用。

哈格洛夫主張環(huán)境保守治療法，對(duì)自然不加干涉，不要破壞自然之美，在一定意義上能促進(jìn)對(duì)自然之美的保護(hù)，因此，我們應(yīng)這樣來(lái)理解環(huán)境保守治療法：它是一種環(huán)境管理方法，幫助人類實(shí)現(xiàn)環(huán)境治理的目標(biāo)。環(huán)境保守治療法既可以用于生態(tài)系統(tǒng)，也可以用于特定的環(huán)境領(lǐng)域管理。這并不是說(shuō)要完全放棄科學(xué)技術(shù)手段，只是在采用技術(shù)手段時(shí)要保持謹(jǐn)慎的態(tài)度[10]80。哈格洛夫認(rèn)為：“我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也不可能發(fā)展出能夠控制自然但卻沒(méi)有任何負(fù)面影響的技術(shù)能力；自然保護(hù)應(yīng)以環(huán)境價(jià)值觀為基礎(chǔ)，而非依據(jù)生態(tài)科學(xué)的有限性這一推測(cè)?！盵4]281自然有一種自我修復(fù)的功能，自然生態(tài)系統(tǒng)雖然受到人類的干擾和破壞，但是在一定范圍內(nèi)可以通過(guò)內(nèi)部系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，在一定程度上糾正這些不穩(wěn)定。但是如果超過(guò)自然生態(tài)系統(tǒng)的承受限度，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定就會(huì)遭受損害，甚至崩潰?！碍h(huán)境保守治療法”的提法很美好，很理想，但是在現(xiàn)實(shí)和理論上，仍然舉步維艱，很難讓人接受。人們應(yīng)該持一種樂(lè)觀主義的態(tài)度，相信在正確思想的指導(dǎo)和對(duì)科技的合理利用之下，能夠找到一條合理的、可行的解決之道。