陳師曾的“南通時(shí)期”（1910—1913）給南通中國(guó)畫注入了新的元素，并形成了巨大的“蝴蝶效應(yīng)”，成為20世紀(jì)初南通中國(guó)畫改良的領(lǐng)航人之一。徐志楠在《懷念吾師劉子美》中提道：“曾聽到一些前輩賢達(dá)如費(fèi)師洪、管勁丞、尤勉齋等說(shuō)過(guò)，在南師任教而具有藝術(shù)威望者首推陳衡?。◣熢?，繼而是陳琦（效韓），之后就要數(shù)上劉璇（子美）了?！?其人其藝其思其志，對(duì)于當(dāng)時(shí)以至后來(lái)的大多南通畫家來(lái)說(shuō)，都是“欲罷不能”不可能不受其影響，乃至今日也是影響深遠(yuǎn)?？v觀南通美術(shù)發(fā)展史，20世紀(jì)之前處于傳統(tǒng)模古范疇，自陳師曾、李苦李、劉之洵、葛竹溪等在南通任教，使南通畫壇脫離狹隘、封閉的發(fā)展環(huán)境，繼而融入全國(guó)性潮流中。陳師曾在南通期間極力提倡文人畫，希望用西方繪畫的科學(xué)性改良中國(guó)畫，并影響圍繞在其周圍的南通詩(shī)文書畫家，其中以王個(gè)、李苦李、陳峙西、尤無(wú)曲影響最大。當(dāng)時(shí)與其有著密切關(guān)系的南通籍兩大家族范氏與尤氏從其手中接過(guò)“文人畫復(fù)興”的旗幟，并由他們影響到20世紀(jì)中期的南通中國(guó)畫畫家群體。

一、陳師曾結(jié)緣南通

1.與范氏結(jié)親

清末文學(xué)家范當(dāng)世，因與弟范鐘、范鎧皆有詩(shī)名，時(shí)稱“通州三范”。光緒十七年六月，受李有推薦，陳師曾的祖父陳寶箴邀請(qǐng)范鐘為西席，教授陳師曾漢隸、魏碑。其間，范鐘搭起了范氏與陳氏之間的橋梁，更是做起了牽繩引線的紅娘。陳三立《范伯子文集跋》：“君有二弟：鐘字仲林，鎧字秋門，皆才士。余最夙交仲林，附以婚姻，然后與君習(xí)。”通州范氏在家族婚姻方面講究門當(dāng)戶對(duì)、意趣相投的原則，范當(dāng)世與陳三立同為同光體領(lǐng)袖人物，這也使得范、陳兩家順理成章地成了親家。1894年正月十六日，義寧陳家向通州范家下了聘禮，兩家互換庚帖，范當(dāng)世之女范孝嫦聘于陳寶箴長(zhǎng)孫陳師曾。同年十一月，范當(dāng)世以嫁女省親之名偕妻姚夫人與妻女范孝嫦去湖北。是月，范孝嫦與陳師曾成婚于湖北按察署，此時(shí)兩人均為十九歲。事后兩家往來(lái)一長(zhǎng)信，信中轉(zhuǎn)述陳寶箴對(duì)此門親事的贊賞，稱范氏詩(shī)文為江南第一。陳寶箴為此門親事承諾移家揚(yáng)州必不歸江西，安撫了范家嫁女的顧慮，隨后范、陳兩家詩(shī)文來(lái)往更是密切。1900夏，年僅25歲的范孝嫦卻在金陵去世，范當(dāng)世為其作墓志銘：“遽不失令名于陳氏，其性質(zhì)亦優(yōu)矣?！?陳師曾用情甚篤，在隨后的日本留學(xué)歸國(guó)后《至前妻范氏墓所》詩(shī)云“封茲一土，遲我十年看。人事如此，悲懷耿未殫?！痹跉w國(guó)后八年，作《病菊》《嗟菊》等悼念亡妻。其自畫自用的《菊梅雙影圖》墨盒，畫面上的菊花、梅花各有所指，菊花代表范孝嫦，梅花代表繼室汪春綺，“菊梅雙影，以志不忘”。兩人的婚姻聯(lián)盟使得范、陳兩家在家族文化資源上實(shí)現(xiàn)了共享，這不僅是中國(guó)詩(shī)史上的齒有余香的佳話，而且濫觴出了以提倡“以詩(shī)為魂，以書為骨”的新文人畫的淵源。

圖1

2.受聘通州師范學(xué)校

陳師曾能夠來(lái)到南通最大的功臣莫過(guò)于張謇，范當(dāng)世與張謇、顧延卿、朱銘盤交往甚密，世稱“通州四才子”。張謇與范伯子少年結(jié)交，二人中晚年互為羽翼呼應(yīng)，這樣的關(guān)系也為陳師曾來(lái)到南通工作埋下了伏筆。張謇于1903年?yáng)|游日本，詳細(xì)考察日本國(guó)民教育，特別是初等教育和師范教育，通州師范（圖1）成立之初便“以日為師”。因此在1910年，35歲的陳師曾從日本歸國(guó)便受到張謇之邀，任職通州民立師范學(xué)校及通海五屬公立中學(xué)兩校，教授博物科，與夫人汪春綺居城東一村墅，此地荒墳老木，杳無(wú)人煙，小樓三楹，曰通明宮。范罕《哭師曾》第五首自注云：“師曾歸國(guó)后，吾鄉(xiāng)張嗇翁邀其教授師范。居城東一村野，曰通明宮，余先祖十山公隱居處，后歸張氏?！?/p>

在通師期間陳師曾以才華橫溢被全校師生所認(rèn)知，初到通師時(shí)便有仰慕的學(xué)生圍簇，觀看其信筆揮灑，歐、蘇、顏、柳、狂草……無(wú)一不能。一日在上結(jié)晶課時(shí)，棄教科書而擇東西方文書數(shù)冊(cè)，且閱且講，并用粉筆在黑板上寫德文或拉丁文，因?qū)W生只識(shí)“無(wú)限大”三字，遂予先生綽號(hào)“無(wú)限大”“先生聞之，亦不以為忤?！?在授課時(shí)主張理論和實(shí)際相結(jié)合，課上經(jīng)常出示各種標(biāo)本為學(xué)生講解“一日偶相質(zhì)以藻類，先生立啟巨篋見示，則標(biāo)本累累，愈數(shù)萬(wàn)種，皆藻類也；據(jù)云，系從挪威專家時(shí)采集所得?！?在授課之余，陳師曾喜作畫吟詩(shī)、擺弄石頭，經(jīng)常贈(zèng)予求教學(xué)生字畫。其學(xué)生錢嘯秋回憶其堂兄（通師校友）曾向他求一幅水墨淋漓的大葫蘆。

圖2 圖片來(lái)源：全國(guó)報(bào)刊索引

在校的第二年，陳師曾在《南通師范校友會(huì)雜志》第二期發(fā)表了《畫梅歌》《水龍吟》《百宜嬌》《暗香》《聲聲慢》和譯文《歐洲畫界最近之狀況》（圖2）。在通師三年，還在校發(fā)表演說(shuō)，刊登了多篇詩(shī)詞，為校友會(huì)封面題簽，親自指導(dǎo)了學(xué)生集體創(chuàng)作的《通邑光復(fù)紀(jì)念歌》，推廣美術(shù)與教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)和影響了南通美術(shù)人才的成長(zhǎng)。

二、陳師曾與南通詩(shī)文書畫家

1.陳師曾與范氏的交游

陳師曾提倡之“文人畫”要求畫家詩(shī)、書、畫、印相得益彰，腹中有文即為“文人”需要深厚的知識(shí)積累。作為陳、范兩大文化家族文脈之傳承人，在人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想上深受范氏家族的影響。16歲便同范鐘學(xué)漢隸、魏碑，19歲從岳父學(xué)書法和詩(shī)文，與范罕更是為年紀(jì)相仿的摯友，此外還常與岳母姚夫人詩(shī)信往來(lái)（圖3）。在相互往來(lái)間，使得他的文學(xué)作品在數(shù)量、題材、質(zhì)量上都大有提升。

陳師曾與范罕經(jīng)常一起飲酒以詩(shī)歌助興，在藝術(shù)道路上相互影響。范罕于21歲左右就去過(guò)湖北武昌陳寶箴先生居處，并在其室內(nèi)閱讀還未出版的《天演論》。陳師曾在20歲時(shí)作絹本紈扇《桃花竹筍圖》送與兄長(zhǎng)，二人常常因?yàn)樵?shī)詞上未達(dá)成共識(shí)而爭(zhēng)論一番。范罕《中秋夜阻雨》中有一句“依依廿年話，燈下獨(dú)追尋?！痹鳌盁粝驴赏茖ぁ保吮阋蚴欠褚浴蔼?dú)”代之而有二議，后范罕又加以“追”字，才了結(jié)此事。然而并不是每每以講和而告之，范罕《自里返京靜攝數(shù)日遇雪而賦》自注“師曾不喜此詩(shī)，橫加點(diǎn)竄”。范罕《哭師曾》回憶，二人早年曾共赴兩湖地帶“一食武昌魚，再賦瀟湘云”。一起買書至黃昏，師曾說(shuō)陸、王，范罕喜杜甫。陳師曾在1901年入上海法國(guó)教會(huì)學(xué)校，其間與范罕為同學(xué)一年，一次師曾要逃學(xué)，范罕以“我誡君以自強(qiáng)”好言相勸?！对诜ㄌm西學(xué)堂次彥矧〈贈(zèng)保少浦〉韻詒彥殊詩(shī)》中師曾與范罕訴說(shuō)新舊學(xué)在其內(nèi)心掙扎與困惑，孔老文化被視為糟粕，中華文化根源何處在？隨后1902年與范罕先后留學(xué)日本，其間詩(shī)信往來(lái)多為相互切磋，范罕感嘆“君藝蘧然新，萬(wàn)法歸真譜”“我詩(shī)未脫俗”，師曾聽聞勸其學(xué)其父范伯子詩(shī)文。光緒三十四年，師曾介紹范罕于友人汪旭初，三人觀梅夜宿大森晨光額閣，飲酒談藝“百慮遣”。師曾在日本留學(xué)八年，歸國(guó)后，二人又同在北京同城工作了十年，陳師曾逝世后范罕以“我悲豈猶人，出涕如嬰孩”感嘆失去摯友的悲哀之情。

圖3

2.陳師曾與“南通詩(shī)文書畫家群”

在陳師曾未到南通之前，當(dāng)時(shí)的外來(lái)美術(shù)對(duì)南通傳統(tǒng)繪畫尚未構(gòu)成沖擊。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)繪畫藝術(shù)停滯不前，以及對(duì)西方繪畫藝術(shù)多有誤解，在南通師范校友會(huì)雜志發(fā)表了譯文《歐洲畫界最近之狀況》，文中提到了19世紀(jì)的歐洲古典主義、浪漫主義以寫實(shí)為手段，形、色上只是盡自然之真，而印象主義有別于前者，其中所含之美尤為重要。在陳師曾看來(lái)，繪畫本質(zhì)上“是性靈的，是思想的，是活動(dòng)的，不是器械的”。此文的發(fā)表不僅在介紹歐洲畫上做了很大的貢獻(xiàn)，也啟發(fā)了南通畫家應(yīng)創(chuàng)新、變通畫法，機(jī)械式的繪畫不可取。南通師范校友會(huì)雜志是由張謇于1911年創(chuàng)辦，陳師曾、曹文麟、張謇、顧公毅、尤金鏞等多位通師校友都發(fā)表過(guò)文章，陳師曾發(fā)表的詩(shī)詞多達(dá)20余篇，此雜志助成了一股“書畫熱”的形成。一時(shí)間，南通畫壇興起了對(duì)于詩(shī)、書、畫的追求，這也不難解釋文人畫為什么在南通興起?！白韵壬谕ㄌ岢^文人畫后，李苦李、陳峙西等皆宗之；李、陳既相繼謝世，得先生畫學(xué)之神髓者，吾通殆無(wú)人已?！?三人在1913年在西園合作創(chuàng)《松菊延年》立軸（圖4）。

圖4

圖5

在南通期間，陳師曾通過(guò)張謇與范伯子的關(guān)系，受教于當(dāng)時(shí)在上海的吳昌碩。與李苦李為同門，常一同去上海，得到吳昌碩的親授，在書法篆刻上突飛猛進(jìn)，二人除了在繪畫上經(jīng)常合作之外，還曾互贈(zèng)姓名印以留念。李苦李不及陳師曾能吸取老師之長(zhǎng)而自立門戶，他經(jīng)常翻閱陳師曾印集，吸收其創(chuàng)新之處。陳師曾去世后，李苦李刻“木頭老人”并邊款題跋，以表達(dá)贊美與懷念之情。當(dāng)時(shí)，陳師曾、徐益修同在通師任教，李苦李任通州翰墨林的編輯，尤金鏞供職于南通女子師范并兼職翰墨林編輯，陳師曾常與李苦李、諸宗元、朝鮮詩(shī)人金滄江、葛竹溪等談?wù)撛?shī)文、相互切磋藝術(shù)于此地。他們的藝術(shù)見解和審美取向的共同之處益增多，作品風(fēng)格均屬于一路。陳師曾有一扇頁(yè)花卉（圖5），系為畫友葛竹溪而作，款為“竹溪大兄屬畫，弟師曾寫于灌補(bǔ)屋之西”。尤金鏞與陳師曾交好，并收藏其多幅作品，1910年陳師曾為尤金鏞作了《枯木寒鴉圖》，后又邀請(qǐng)陳師曾、李苦李、陳華作《龔空庵詩(shī)意圖》。

三、陳師曾與南通中國(guó)畫流變

1.影響尤無(wú)曲、范曾

20世紀(jì)初，面對(duì)康有為、陳獨(dú)秀、徐悲鴻和“折中派”畫家對(duì)文人畫的批評(píng)，陳師曾發(fā)表了《文人畫之價(jià)值》來(lái)回應(yīng)，他所極力倡導(dǎo)的文人畫被南通尤無(wú)曲、范曾所傳承。陳師曾提出文人畫之要素“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”，三人的理解如出一轍，尤無(wú)曲堅(jiān)守“筆墨”“人文精神”二者在中國(guó)畫中必不可少，范曾更是重視注重畫者的內(nèi)美與修行。尤無(wú)曲與陳師曾的藝術(shù)淵源要從他父親一輩起始，除了尤金鏞與陳師曾交好外，“二叔尤月三、三叔尤慎銘是陳師曾在南通師范的同事，包括姑母尤璞君通過(guò)范姚夫人請(qǐng)陳師曾畫過(guò)冊(cè)頁(yè)和若干作品。這樣整個(gè)尤家先后收藏有幾十幅陳師曾的作品?！?這些收藏讓少年尤無(wú)曲在學(xué)畫伊始就站在了一個(gè)較高的起點(diǎn)，5歲便能憑借記憶畫山石與孔雀。尤無(wú)曲一生都以陳師曾為精神和藝術(shù)導(dǎo)師，后來(lái)多次遺憾說(shuō)：“如果不是陳師曾英年早逝，我一定會(huì)拜他為師?！鼻『玫氖?940年尤無(wú)曲跟隨吳昌碩的又一弟子陳半丁學(xué)畫，陳師曾與陳半丁交好，經(jīng)常一起參加美術(shù)社團(tuán)、書畫雅集、合作繪畫，于師承上竟是一脈相承。陳師曾教過(guò)學(xué)生之多，均沒(méi)有繼承其提倡之文人畫衣缽，雖沒(méi)有親授于尤無(wú)曲，但在藝術(shù)道路的追求上尤無(wú)曲顯然是對(duì)陳師曾文人畫的繼承與發(fā)展。藝術(shù)上主張“書為畫之本”，并在古稀之年獨(dú)創(chuàng)“筆墨水融”這一畫法兼畫理，在水與墨恰如其分的碰撞中，追求文人畫之真境界，難怪范曾會(huì)有“南宗山水畫最后的守護(hù)人”一說(shuō)。

與尤無(wú)曲不同的是，范曾對(duì)于陳師曾的傳承更多體現(xiàn)在家學(xué)上，他的詩(shī)、書素養(yǎng)更多來(lái)自家族留下的詩(shī)文、書畫收藏，陳師曾于范氏的交往中也順理成章地影響到范氏文化。在其所提倡中國(guó)文人畫復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，范曾首當(dāng)其沖。前有師曾“文人畫復(fù)興”，后有范曾“古典主義的復(fù)歸”，同為文人雅士，從骨子里透露著詩(shī)文世家的“文士”之氣，其畫謂之文亦可，謂之畫亦可。若問(wèn)他們藝術(shù)源頭在哪里？范曾給出了答案：?jiǎn)柷堑们迦缭S？為有源頭活水來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)中國(guó)古典主義的復(fù)興，回歸古典，便意味其藝術(shù)必有畫外之物，“物”源自對(duì)詩(shī)、書、畫的修養(yǎng)，透過(guò)筆墨和線條窺見藝術(shù)家精神所在，將雅俗停留于畫面，便是陳師曾與范曾所提倡之傳統(tǒng)。范曾常用禪學(xué)術(shù)語(yǔ)“得大自在”來(lái)總結(jié)其繪畫，范罕《師曾邀飲寓廬感而有述》：“師曾說(shuō)詩(shī)如說(shuō)禪，作畫亦似烹小鮮?！倍怂囆g(shù)道路如此相通。范曾為陳師曾《花卉扇面》（圖6）題記有曰：“姑祖師曾陳衡恪時(shí)代奇才，其詩(shī)書畫印獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于一世，首倡文人畫之說(shuō)影響及于東瀛……”后輩范曾在此基礎(chǔ)上身體力行，開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。

圖6

2.南通中國(guó)畫再創(chuàng)新

相對(duì)于其他地方的畫家來(lái)說(shuō)，南通的畫家是自由的。20世紀(jì)初以陳師曾、劉之洵、陳琦、葛竹溪、李苦李等為代表的第一批畫家，成為南通畫壇最具影響力的革新力量，在改良中國(guó)畫的同時(shí)并沒(méi)有提出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和追求，而是為南通中國(guó)畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了可行的道路。所以20世紀(jì)南通中國(guó)畫的“當(dāng)代”性不是模仿西方，是在繼承傳統(tǒng)文脈基礎(chǔ)上，吸收時(shí)代新意。另一方面，由于20世紀(jì)初的南通交通不便，接受到的消息具有滯后性，在1930年到新中國(guó)成立期間，以劉子美、趙丹、高冠華、陳定九、尤無(wú)曲、丁吉甫、范子愚等為代表的第二批畫家在上海美術(shù)?？茖W(xué)校、杭州國(guó)立藝專、蘇州美專、中央大學(xué)美術(shù)系等美術(shù)院校深造。他們中有一部分回通后，傳授新的國(guó)畫思想，培養(yǎng)出了一批杰出的畫家，如袁運(yùn)甫、范揚(yáng)、沈啟鵬、顧云傲、曹長(zhǎng)圻、康平、邱豐、唐立心、侯德劍等組成了1949年以后的南通畫壇，還有一些與南通有著藝術(shù)淵源，卻并未生活在南通的畫家，如保彬、王善玨、丁杰、周京新、徐累等。

四、結(jié)語(yǔ)：

范罕《哭師曾》寫道“君藝精且嫻，名聲日昌萃”，陳師曾的“名聲日昌萃”離不開范伯子、范鐘、吳昌碩的師承指教，離不開與范罕的雅集酬唱，也離不開與“南通詩(shī)文書畫家群”的相互切磋。可以說(shuō)他的“南通時(shí)期”是其“專業(yè)轉(zhuǎn)向”即向文人畫轉(zhuǎn)型的過(guò)渡的時(shí)期，同時(shí)也是南通中國(guó)畫改良的關(guān)鍵一步。陳師曾撰寫的《文人畫之價(jià)值》《中國(guó)畫是進(jìn)步的》大膽地為文人畫辯護(hù)，在如何解決傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)代化這一重大而艱難的課題上，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為中國(guó)畫壇提供了經(jīng)驗(yàn)。正如吳昌碩“朽者不朽”之評(píng)價(jià)，他的“不朽”之處在于對(duì)南通畫壇以至于整個(gè)中國(guó)畫壇的影響是廣泛的、持久的、潛在的和深刻的。

注釋：

1.戚豫章，季歇生.紀(jì)念劉子美文集[M].劉子美藝術(shù)研究會(huì)籌備組，2004:54.

2.卞孝萱，武黎嵩.從《陳氏合修宗譜》《義門陳氏宗譜》看陳寅恪家族[J].中國(guó)文化，2008(02):119.

3.4.5.錢嘯秋.錢嘯秋自選集[M].南通市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，2011:208-210.

6.尤燦.藝術(shù)巨匠.尤無(wú)曲[M].石家莊:河北教育出版社，2013:03.