王歌

（寧夏大學，寧夏 銀川 750001）

“甘寧青” 地區(qū)是地理上的一個整體單元，所包含的自然地理和人文地理內(nèi)容復雜多樣， 加之它又處于古老絲綢之路和東西文化交匯的樞紐地帶。 歷史上的甘寧青地區(qū)是一代又一代邊陲少數(shù)民族和走西口的民眾們長期駐守生活的家園。 他們因地制宜，在這片土地上墾殖飼養(yǎng)、開發(fā)水利，利用黃河的航運能力進行貿(mào)易。 游牧民族為了生存，在一望無際的塞外草原上，畜牧飼養(yǎng)；漢族開墾土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)；回族則通商貿(mào)易，以毛皮溝通農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的交往聯(lián)系， 逐漸形成豐富的民族文化和獨具特色的多民族社會。 我國關(guān)于商人群體的社會文化研究中，回族“作為一種‘具有企業(yè)精神的少數(shù)民族’（entrepreneurial minority）”，在我國西北地區(qū)， 尤其是甘寧青地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中扮演著重要的角色。 甘寧青地區(qū)回族的商業(yè)貿(mào)易活動建立在獨特的地域文化和宗教信仰基礎上，并在獨特的地域文化、 民族文化之間形成一股民族內(nèi)部的向心力， 回族商人借此向心力形成貿(mào)易群體間穩(wěn)固的內(nèi)聚力，以及與周邊蒙古、藏、漢族和諧的交往、 貿(mào)易關(guān)系， 并構(gòu)建出堅實的社會網(wǎng)絡。 回商在以毛皮為主的貿(mào)易過程中，不斷地借助“熟人” 社會關(guān)系，把貿(mào)易活動延伸到其社會關(guān)系中，使回商群體內(nèi)部形成獨特而強大的凝聚力，從而又作用于回商的貿(mào)易活動及結(jié)群模式。

一、毛皮文化整合下的回商網(wǎng)絡

甘、 寧、 青三地在歷史上就有相似的文化內(nèi)容，長期被作為一個整體單元看待。 實際上，青海在1928 年9 月設省前， 主要分為兩個行政區(qū)域，農(nóng)業(yè)區(qū)設西寧府， 歸甘肅省轄屬， 牧區(qū)則稱之青海。 甘寧青地區(qū)自古以來就是我國重要的畜牧業(yè)基地， 回族是該地區(qū)最早定居的民族之一。 在藏族、蒙古族、漢族聚居的過渡地帶長期受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和單一畜牧業(yè)經(jīng)濟的共同影響，形成獨具特色的，農(nóng)、牧、商、工兼具的復合型經(jīng)濟文化。 近代以來，隨著沿?？诎兜膶ν忾_放， 這一地區(qū)也逐漸與內(nèi)地市場接軌， 而進一步得以融入世界市場的媒介就是“毛皮”；商人是“這個世界發(fā)生變革的起點”[1]，促使甘寧青地區(qū)毛皮流動的就是該地區(qū)獨特的商人群體—回商。

（一）毛皮文化整合下的甘寧青社會

甘寧青地區(qū)憑借獨特的地理位置在我國西北部占據(jù)特殊的區(qū)位優(yōu)勢。 地域上三?。▍^(qū)）相連，地形上三大高原相接，自然生態(tài)多樣，民族眾多；地處我國農(nóng)耕區(qū)與畜牧業(yè)區(qū)的過渡地帶， 早期毛皮資源豐富并成為該地區(qū)的優(yōu)勢資源（見表1）作為我國內(nèi)陸地區(qū)與邊疆地區(qū)的結(jié)合部，1929 年分省前，甘、寧、青三?。▍^(qū)）在行政區(qū)上屬于一個整體，且該區(qū)域內(nèi)毛皮貿(mào)易流動方向趨于一致。 不論在生態(tài)上、民族上還是政治上，都使得這一地區(qū)成為我國獨具特色的地域板塊， 孕育著獨特的民族和文化。

表1 20世紀40年代甘寧青三省各類皮張、毛年產(chǎn)數(shù)額統(tǒng)計表①

“絲綢之路” 被譽為古代東西文明的交匯之路，通過貿(mào)易運輸把東西部串聯(lián)為一個整體，不僅是經(jīng)濟貿(mào)易的主干道， 也是東西部不同文化相互溝通、交流的重要渠道。 在這條通道中，甘寧青地區(qū)占據(jù)著地理空間上的中間位置， 成為東西貿(mào)易運輸?shù)谋亟?jīng)之路；但由于長期以來游牧和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，卻成為茶葉、瓷器、絲綢等出口產(chǎn)品的中轉(zhuǎn)站。 但毛皮是我國西北大宗的畜牧產(chǎn)品， 毛皮貿(mào)易也占據(jù)著西北經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的席位，隨著毛皮這一畜產(chǎn)品被不斷開發(fā)、交易甚至出口， 在甘寧青地區(qū)逐漸圍繞它產(chǎn)生了倚靠販賣毛皮為生的回族商人群體，他們通過馱運、筏運等西北地區(qū)獨具特色的交通方式溝通著農(nóng)業(yè)區(qū)與畜牧區(qū)， 用生活資料與毛皮物產(chǎn)間的中轉(zhuǎn)交易而獲利，并逐漸成為回族家庭普遍的生計方式。 他們多是以家庭為單位的幾個人或者是一個由鄉(xiāng)鄰組織起來的小型熟人圈， 趕著駝馬穿梭在甘寧青地區(qū)的農(nóng)、牧區(qū)之間，溝通著農(nóng)業(yè)區(qū)和畜牧區(qū)之間的弱貿(mào)易，是兩種文化經(jīng)濟類型之間的傳遞者。 晚清以來， 西北地區(qū)的毛皮及其產(chǎn)品成為西方國家青睞的物產(chǎn)之一開始被大規(guī)模開發(fā)， 甘寧青地區(qū)對外貿(mào)易的內(nèi)容也開始從中轉(zhuǎn)站變?yōu)榇笞谏唐返某隹诘亍?這一實質(zhì)性轉(zhuǎn)變加速了回商群體的壯大，推動毛皮流通地理范圍的擴大， 逐漸成為溝通東西貿(mào)易的中介之一。 回商群體參與的經(jīng)營內(nèi)容更加多樣，涉及筏運、歇家、牙行等眾多領域，影響著甘寧青地區(qū)城鎮(zhèn)的興衰和經(jīng)濟發(fā)展。 長期被棄之不用的羊、 駝毛和各類皮張的出口規(guī)模得到了快速發(fā)展，商品化和市場化特征日益顯著，成為晚清及民國時期甘寧青地區(qū)民族社會變遷的主要內(nèi)容。繁榮的毛皮貿(mào)易曾在各民族生息繁衍、 生存發(fā)展的歷程中，發(fā)揮過強有力的推進作用，而且至今仍然發(fā)揮著作用。

奧古斯特·斯勒曾在其著作中表示“如果每件事共同發(fā)生，就不會有發(fā)展。 若每件事都存在于同一地方，就不會有特殊性。 只有空間才使特殊成為可能，然后在時間中展開”[2]。 回商群體在甘寧青地區(qū)的毛皮流通中，即是賣主，溝通蒙古、藏牧區(qū)；又是中介，聯(lián)系東部城市甚至國外洋行；同時也承擔物流、運輸和存儲環(huán)節(jié)，可以說回商群體通過毛皮貿(mào)易，把甘寧青地區(qū)各個民族、市鎮(zhèn)、交通以及東部城市和國外串聯(lián)起來， 使得毛皮文化整體得以很好的發(fā)展與存續(xù)。 清末開始， 回族商人抓住了英、美洋行前往甘寧青地區(qū)收購羊毛的歷史機遇，但由于路途遙遠且戰(zhàn)亂頻發(fā)， 洋行的收購毛皮之路頻繁受阻，只得退回京津轉(zhuǎn)從毛棧或“歇家” 處收貨。 甘寧青地區(qū)的歇家、毛棧多由回商經(jīng)營，至此回商職能不斷豐富，毛皮貿(mào)易業(yè)務逐步擴大，儲存、中介、翻譯等針對性業(yè)務得以擴展，并開始全面占領甘寧青地區(qū)的毛皮市場。 他們溝通蒙古、藏族牧民與外商間的貿(mào)易交換、 對收集來的毛皮進行集中存儲與集散， 逐漸成為甘寧青地區(qū)毛皮對外貿(mào)易的經(jīng)紀人。 毛皮在流通過程中也成為整合地方文化與社會的媒介，承擔著不可替代的作用。

（二）毛皮文化整合下的回商結(jié)群

歷史上的回族曾被西方學者描述為 “熟悉的陌生人（Familiar Strangers）”[3]，他們除將宗教信仰內(nèi)化為民族“共同心理素質(zhì)” 之外，在族源考證、聚居方式、 語言文字、 生計方式等方面均與漢族相似，體現(xiàn)出明顯的“夷夏雜揉” 特色。 甘寧青地區(qū)回族是以半農(nóng)半牧為主要經(jīng)濟形態(tài)， 回商的結(jié)群是依靠天然優(yōu)勢的居住位置在蒙古、藏、漢族周邊提供交易中介、中轉(zhuǎn)，互通有無的服務，一方面向蒙古、藏族提供他們所缺乏的糧食等生活資料；另一方面， 也需要通過向內(nèi)地人民出售農(nóng)牧產(chǎn)品購得部分生活物資。 因此，甘寧青地區(qū)的回族商人群體以地緣和業(yè)緣為線索， 在該地區(qū)內(nèi)以毛皮貿(mào)易為紐帶不斷結(jié)群，擴大社會網(wǎng)絡圈，形成內(nèi)部穩(wěn)固，凝聚力強的商人群體。 甘寧青地區(qū)兼顧平原與高原，地形地貌的多樣構(gòu)筑了多樣化的生計方式，形成了星羅散布的大小市鎮(zhèn)。 類似于這樣以基層市場作為生活、交往甚至是婚姻邊界的研究，施堅雅提出過“六邊形基層市場社區(qū)理論”[4]的結(jié)群方式，既是商品物流的集散場所， 也是以社會交往圈、婚姻圈為內(nèi)容的接點，并內(nèi)化到該群體的生計方式中。 回商群體有共同的文化信仰、生計方式，并在貿(mào)易的不同環(huán)節(jié)產(chǎn)生對接，其貿(mào)易交往群體即是社會關(guān)系網(wǎng)絡甚至是親屬關(guān)系網(wǎng)絡，因此堅固難解，互相套嵌。

社會結(jié)群網(wǎng)絡的“穩(wěn)固性”。 清末民初回商的生存發(fā)展必須依賴整個群體的凝聚力， 只有相互聯(lián)結(jié)形成合力， 才能在整個經(jīng)濟鏈條網(wǎng)絡中得以發(fā)展壯大， 這主要受益于回商群體間的相互關(guān)聯(lián)能力。[5]近代以來，甘寧青地區(qū)的回商實際上壟斷了羊毛運輸行業(yè)，及與其相關(guān)的駝隊、筏客、牙行、腳戶等行業(yè)。 有學者描述過羊毛運輸過程中回商群體的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)：“筏上共有水手六名， 分掌前后各三漿，水手名把式，中有一人為首領，名為拿事。……拿事對把式不但有指揮之全權(quán)，而且有保護之責任，因一個筏上之水手，大半與首領有宗族及鄉(xiāng)里等關(guān)系，……，首領對于筏上之安全亦負完全之責任”。[6]“毛皮” 作為近代西北地區(qū)回商融合各方力量的物質(zhì)載體，在進行毛皮收購、鞣制、儲存、轉(zhuǎn)運等系列活動時，其結(jié)群模式主要分為四個方面，回商與牧民的結(jié)群主要反映了回商作為“買主” 的意識，強化其需建立長期穩(wěn)定毛皮來源的意識； 鞣制過程強調(diào)回商與本族人之間內(nèi)部的結(jié)群關(guān)系，鞣制技藝是回族民間的傳統(tǒng)手工技藝，學習借鑒取長補短；隨著回商群體的壯大，出現(xiàn)了“歇家” 這一中介形式，對毛皮產(chǎn)品進行存儲轉(zhuǎn)運，回商也在這一過程中承擔了更多的行業(yè)角色， 成為與異地、異國商販結(jié)群的第一道門，這一過程強調(diào)回商與遠道而來的“同行” 的結(jié)群；回商作為“賣主” 角色將毛皮產(chǎn)品運銷外省甚至國外，強調(diào)回商群體的集體性。 因此，回商對毛皮貿(mào)易的壟斷實則表明了回商結(jié)群網(wǎng)絡的穩(wěn)固與擴大。

文化心理認同的“內(nèi)生性”。 回商群體的存在，為他們生存和發(fā)展提供了心理上的保障， 而回族的宗教信仰，更加強了回商間的凝聚力。 回族商人看重宗族及鄉(xiāng)里關(guān)系， 因此回商的結(jié)群文化還在其婚姻圈中體現(xiàn)， 受姻親關(guān)系縝密交織的網(wǎng)絡同樣影響著回商的結(jié)群。 姻親關(guān)系的維系需要物質(zhì)支撐。 經(jīng)商過程中，回族商人受宗教信仰的影響，對本民族商人有著天然的認同感和親和力， 這成為回商群體得以維系的“共同心理素質(zhì)”?！盎刈逡娒嫒钟H”，使得面對利益時，回商則首先聯(lián)絡同鄉(xiāng)或親族進行經(jīng)濟交往， 通過師徒和雇傭關(guān)系不斷擴大關(guān)系網(wǎng)絡。[7]這一傳統(tǒng)至今延續(xù)，寧夏地區(qū)紅星灘羊二毛皮制造廠是世代回商的家族企業(yè)，家庭世代靠羊皮為生，收購、鞣制、制作、運輸、販賣，規(guī)模不斷擴大，尋遍整個工廠則以家族式管理為主，民族同胞為輔，共同工作的同事都是親戚相鄰，分工有序管理有度。

毛皮貿(mào)易鏈條的“連貫性”。 甘寧青地區(qū)的回商借助牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)的主要地理位置和靈活經(jīng)營的頭腦，服務于漢、蒙古、藏民族之間，長久以來組成了固定溝通農(nóng)牧和條理有序、 分工明確的回商群體，連貫串聯(lián)毛皮貿(mào)易的各個環(huán)節(jié)，以及不同環(huán)節(jié)中遇到的民族群體?！渡倘送ɡ分袑Α吧倘恕?有所描述：即凡從事買賣、賃貸、制造、加工……旅店、保險、運輸、牙行……代理等業(yè)之人。 可見不論是業(yè)主、投資人或是管理者都屬商人范疇，而近代甘寧青地區(qū)毛皮貿(mào)易的各個環(huán)節(jié)都有回族商人的身影，他們存在于毛皮貿(mào)易鏈條的各個環(huán)節(jié)，并憑借自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡使每一個環(huán)節(jié)緊扣相連，推動著近代甘寧青地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展。 19 世紀末，隨著國門被打開， 甘寧青地區(qū)毛皮商組織馱運或羊皮、牛皮筏運沿黃河把羊毛、羊皮等畜牧產(chǎn)品運往天津。 從青海省海南出發(fā)到西寧中轉(zhuǎn)至蘭州后，通過黃河水運到包頭中轉(zhuǎn)集散，最終在天津與英、美等國直接交易?！包S河右岸鄂爾多斯、陜西定邊一帶及花馬池、平遠、惠安堡、靈武、金積一帶出產(chǎn)之皮皆以寧夏府城為集散地， 甘青兩省的毛皮大部分經(jīng)這里運往包頭， 每年近千條木船運輸毛皮與寧夏與包頭之間”，[8]對照毛皮貿(mào)易路線，發(fā)現(xiàn)回族聚居區(qū)成線帶狀分布在運輸主干道兩側(cè)， 大部分回商占據(jù)著甘寧青地區(qū)獨具地域特色的馱戶和筏客兩大運輸行業(yè)。 由此回商即可通過收購和運輸在甘寧青地區(qū)形成龐大而穩(wěn)固的毛皮貿(mào)易網(wǎng)。

回商群體與蒙古、 藏族牧民經(jīng)濟貿(mào)易聯(lián)系早在“茶馬互市” 時期就建立了，貿(mào)易過程中歇腳休息地隨著貿(mào)易往來的增多逐漸在游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)交界地帶形成了一系列大小不等的商貿(mào)集市，而回商在其群體內(nèi)部， 也由于毛皮貿(mào)易鏈條環(huán)環(huán)相扣、 文化心理認同內(nèi)化以及社會結(jié)群關(guān)系的建立而構(gòu)筑了穩(wěn)固的社會關(guān)系網(wǎng)絡。 回商家庭的生計方式與其社會關(guān)系網(wǎng)絡之間形成二者合一的商人結(jié)群網(wǎng)絡。 在毛皮貿(mào)易的各個環(huán)節(jié)中，回族商人還憑借不斷擴大的社會網(wǎng)絡將每一個銷售、運輸、儲存等環(huán)節(jié)內(nèi)生到自己的人際關(guān)系圈中， 使得自身及家庭的經(jīng)濟往來圈、人際交往圈相互重疊，嵌入到甘寧青回商這一商人群體的集體性格建構(gòu)中，形成獨特的“嵌入式” 結(jié)群文化。 可隨著社會文化的進步與變遷， 曾經(jīng)如火如荼的回商驛道也早已消失， 穩(wěn)固的回商群體也正經(jīng)歷著時代的解構(gòu)與重塑。

二、“分裂” 與“疏離”：甘寧青回商毛皮文化的當代功能

回商這一社會群體既有民族群體的宗教性又有商人群體的社會性，是社會與文化的結(jié)合體。 其結(jié)群模式主要有兩類， 一類結(jié)群是以文化為前提的，即宗教信仰的一致性；另一類是以社會為前提的結(jié)群，即商業(yè)活動的連貫性。 回商在毛皮貿(mào)易過程中，區(qū)別于晉商或徽商的“坐商” 模式，常常不單單扮演商業(yè)貿(mào)易環(huán)節(jié)中的單一角色， 而是貫穿毛皮貿(mào)易的全過程，從收購鞣制到儲存運輸，再到販賣，成為甘寧青地區(qū)獨特的“行商”，這每一個環(huán)節(jié)要親自參與要求回商把毛皮貿(mào)易活動嵌入到他們的社會關(guān)系中，成為西北地區(qū)獨特的商人群體。 近代中國被打開國門的同時淪為資本主義國家的原料出口地和產(chǎn)品傾銷地， 西方大國也在這一過程中開始了他們對內(nèi)陸貿(mào)易市場的開辟。 甘寧青地區(qū)盛產(chǎn)的皮、毛等畜牧業(yè)產(chǎn)品作為紡織原料，受到西方國家的青睞。 甘寧青地區(qū)瞬間成了對外輸出毛皮的重要地區(qū)，大量的毛皮出口開始了。 這一歷史巨變下，回商群體發(fā)揮其“行商” 的貿(mào)易方法優(yōu)勢，強化貿(mào)易鏈條中的各個環(huán)節(jié)，并借助其靈活多變的行商智慧和地緣、 族緣認同下構(gòu)筑的社會網(wǎng)絡，幾乎成了甘寧青地區(qū)毛皮行業(yè)的壟斷者。 在貿(mào)易交往過程中，回商群體還扮演者“擺渡人” 的角色， 他們借助本民族群體內(nèi)部的社會關(guān)系網(wǎng)絡以及與周邊牧民建立的信任網(wǎng)絡， 盡可能地涉足毛皮貿(mào)易鏈條中的任一環(huán)節(jié)，購買、儲存、運輸、銷售等經(jīng)營環(huán)節(jié)都有回商的身影，依此躍居國際市場，并借此把中國最偏僻的西北角帶入國家市場中，為深居內(nèi)陸的各民族搭建了溝通世界的橋梁。

傳統(tǒng)市場與現(xiàn)代市場相較發(fā)生了明顯的變化， 現(xiàn)代市場的大小通常是由它的市場距離及市場容量決定的，也是由消費者的需求程度決定的。回商群體中，市場范圍與宗教活動范圍一致，貿(mào)易交往與群體聯(lián)姻圈的相似性強化了回族商人在毛皮貿(mào)易過程中的聯(lián)合力與凝聚力。 可在現(xiàn)今社會的發(fā)展中， 回族商人內(nèi)部穩(wěn)固的關(guān)系網(wǎng)絡出現(xiàn)松動瓦解現(xiàn)象， 主要由于交通便利帶來人們地域活動范圍的擴大；回商內(nèi)部的婚姻圈受到?jīng)_擊，通婚圈的邊界不斷擴展；興新行業(yè)的不斷出現(xiàn)，就業(yè)領域多樣， 生計方式不再局限于某種物產(chǎn)的貿(mào)易活動； 外來文化的沖擊力使得甘寧青地區(qū)的毛皮文化受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)手工技藝文化幾乎不復存在，越來越淡出人們的視線；同時物產(chǎn)的不斷豐富、科學技術(shù)的革新使毛皮產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖黾拥膶r尚潮流、安全衛(wèi)生的要求。 這些新時代帶來的可喜變化，直接沖擊了回商內(nèi)部的結(jié)群結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)破碎。

除了以上時代造成的分裂外， 最重要的是來自回商群體內(nèi)部的疏離和政策措施方面的傾向。第一，是行政劃分割裂了文化整體性。 行政區(qū)域建制的劃分一定程度上打碎了區(qū)域經(jīng)濟商業(yè)貿(mào)易的整體性與完整性。 甘寧青地區(qū)的毛皮貿(mào)易行業(yè)鏈條原本是完整的，而被打碎了的地域范圍，被多個行政區(qū)域分割，成為某一行政區(qū)域中心的文化、政治、經(jīng)濟邊緣地區(qū)而不被重視，因此，在其區(qū)域內(nèi)的主要經(jīng)濟特色發(fā)展隨之衰落， 地理板塊被行政板塊分割， 打碎了地理板塊上的經(jīng)濟交流與文化交融的完整性。 而行政區(qū)域之間，權(quán)力多由政治中心集中， 作為各個行政區(qū)域以其省會城市作為權(quán)力中心，邊緣地區(qū)則成為文化權(quán)利的邊緣，原本處于完整貿(mào)易鏈條上的大小市鎮(zhèn)被不同行政區(qū)域割裂開來，在所屬行政區(qū)域內(nèi)扮演著不同角色，其對于毛皮貿(mào)易的作用自然不會受到同等重視， 造成貿(mào)易鏈斷裂，回商無法再從貿(mào)易互動中獲利，自然解構(gòu)了回商內(nèi)部穩(wěn)固的結(jié)群模式。 貿(mào)易鏈條衍生出的毛皮文化整體，在當下被劃分成不同的省區(qū)，使得在當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請機制上面十分不利。 相關(guān)省份對西北毛皮相關(guān)文化都要爭 “正宗”，與此同時，爭得頭銜的省份則受到國家資金的扶植以及文化事業(yè)重構(gòu)的支持， 而其他擁有相同文化的地區(qū)由于沒有“頭銜” 則慢慢消失，這只會造成文化的斷層和文化群體的解構(gòu)。 第二，是等級制的問題。 對某一地域文化進行國家級、省級、地方級、縣級的劃分評級，毛皮文化也難逃現(xiàn)實?？擅褡逦幕?、 區(qū)域文化它本身是不能用等級來衡量的，也沒有等級高下之分，相關(guān)文化群體都是中華民族共同體中的成員， 其在歷史中形成的區(qū)域文化都代表著區(qū)域發(fā)展的特色。 第三，是個體和群體的關(guān)系問題，以回族商人為例，在歷史傳統(tǒng)當中都是群體的，不是個體的，但甘寧青地區(qū)的毛皮文化的產(chǎn)生與發(fā)展并不是靠一個人、 一個家庭形成的， 而是靠整個回商群體在一段時間里一起經(jīng)營而逐漸形成的。 它只有是整個區(qū)域的共同產(chǎn)業(yè)，才能從整體上來保護。 而今天對文化的保護與重構(gòu)，都是通過評選“傳承人” 的方式來實現(xiàn)，以一個人的成就來替代整體， 那就只會把整體的文化結(jié)構(gòu)肢解了。 第四，文化傳承的破碎化。 毛皮文化傳承過程中，只傳承它能夠被認為是經(jīng)典那一截，其他細節(jié)都被模糊化了，無法構(gòu)成完整的文化體系。 甘寧青地區(qū)毛皮貿(mào)易文化源遠流長， 至今能夠傳承下來的只有毛皮鞣制技藝這是文化鏈條中的一環(huán)節(jié)， 而在毛皮流通貿(mào)易歷史中形成的整個社會場景、歷史故事、人際關(guān)系網(wǎng)絡已經(jīng)不復存在。 同時，部分“大商戶” 被家譜試地保存下來，卻已喪失與原有文化相匹配的要素， 小商戶消失在歷史的車輪中，同樣造成文化鏈條的斷裂與破碎。 在這樣的傳承與保護中， 回商群體的社會關(guān)系網(wǎng)絡與群體發(fā)展模式也只得不復存在。

三、文化再適應：毛皮文化的重塑

王明珂先生曾提出“經(jīng)濟生業(yè)、社會結(jié)群、文化表征三者環(huán)環(huán)相扣共同構(gòu)成人類社會”，[9]并成為人類社會的普遍內(nèi)涵，在特定的“經(jīng)濟生業(yè)”（環(huán)境）中，人們以共同的血緣、地域或信仰為凝聚標準集結(jié)為目的相同的社會群體進行生產(chǎn)、分配、交換以獲得生存資源。 區(qū)域文化的建構(gòu)過程中，個人的文化行為需要長期在群體中習得、 形成并不斷規(guī)范，才會內(nèi)生為自身本來的文化，可見，若想強化群體文化， 就不可免去對人類經(jīng)濟活動以及社會結(jié)群的考察。 毛皮貿(mào)易在我國近代占據(jù)著甘寧青地區(qū)的重要商貿(mào)地位， 甚至超越了絲綢之路對該地理區(qū)域的影響， 它使甘寧青地區(qū)變中轉(zhuǎn)地為原材料的大宗出口地， 一改西部地區(qū)無大宗出口的先例。 可隨著市場的不斷擴大、經(jīng)商人群內(nèi)部的變革、生態(tài)環(huán)境等多方面要求的變遷，毛皮貿(mào)易在甘寧青地區(qū)逐漸失去了優(yōu)勢地位， 由毛皮貿(mào)易凝聚起來的商人群體逐漸喪失內(nèi)生性的強大社會關(guān)系網(wǎng)絡，取而代之的是傳統(tǒng)貿(mào)易市場的低迷、民間手工技藝的失傳以及回商群體的消解， 這不禁要引起思考。

甘寧青地區(qū)毛皮貿(mào)易在歷史的發(fā)展中衍生出來了一系列優(yōu)秀的民族文化， 其中傳統(tǒng)民間毛皮鞣制技藝就是優(yōu)秀的代表， 并成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 而飛速發(fā)展的今天成為少數(shù)人堅守的技藝，隱沒在各類新技術(shù)中。 關(guān)于這一文化再適應，主要由兩個原因引起：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝和產(chǎn)品沒有放在“經(jīng)濟世界” 中去看。 而更多的則是個人技藝、家族技藝受外部世界的“形塑”，經(jīng)濟世界對傳統(tǒng)技藝既有聚集、聚附作用，同時也有約束作用，只有二者相適應，技藝才有現(xiàn)實意義和價值，才能生存發(fā)展。 其次，政治力量（政府）大力推動，采用建立各級“傳承人” 檔案、傳統(tǒng)“技藝” 檔案以及分等級厘定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 頭銜等措施，但更多的只考慮傳統(tǒng)技藝的歷史文化價值，而忽視技藝產(chǎn)品的“市場需求斷裂”；技藝的先進性不夠，無法結(jié)合“原味” 與“創(chuàng)新”，與當前市場質(zhì)量監(jiān)管標準的規(guī)定脫節(jié)。 因此，更無法促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展及城市發(fā)展。

費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）針對世界上一個局部區(qū)域內(nèi)部出現(xiàn)的某種極具吸粘力物質(zhì)的交流和聯(lián)系提出“經(jīng)濟世界”，每一個獨立的經(jīng)濟世界都依托在一塊變動緩慢的地理區(qū)域之下，在這一區(qū)域內(nèi)部，城市間的分工不盡相同，根據(jù)城市規(guī)模大小、地理位置離散程度、交通便捷程度等因素形成極具天然優(yōu)勢的中心城市， 隨著中心城市的穩(wěn)固， 周圍其他城市會以核心逐漸以梯次形成等級差異結(jié)構(gòu)， 以中心城市的輻射范圍為空間范疇，由四周向中心梯次轉(zhuǎn)變，這些城市雖不處于同一水平區(qū)域，但相互聯(lián)結(jié)，不可分割。[10]從中可看出甘寧青地區(qū)回商群體及毛皮產(chǎn)品發(fā)展的新思路： 城市中心規(guī)模毛皮制作企業(yè)——部分小作坊手工業(yè)者、收購生皮的“皮販子”——牲畜飼養(yǎng)人員、屠宰剝皮初加工者，甘寧青地區(qū)滿足以上三個條件，就能夠構(gòu)成一個獨立的經(jīng)濟世界。 在毛皮貿(mào)易文化的社會功能視域下，從小區(qū)域看，是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的不平等交換，城市與鄉(xiāng)村之間由中心、半邊緣和邊緣三部分構(gòu)成； 形成以中心城市為主導的“同心圓模式”。 從文化生活到經(jīng)濟生活，構(gòu)筑起經(jīng)濟世界，才能在全球經(jīng)濟網(wǎng)絡下的今天，重拾回商內(nèi)生性的凝聚力，結(jié)成穩(wěn)固的商人群體，重塑優(yōu)秀的毛皮文化，使人們對甘寧青地區(qū)的回商群體、毛皮貿(mào)易、毛皮產(chǎn)品、技藝文化進行再適應。 另外，若要從根本上調(diào)試相關(guān)文化的再適應， 不可不考慮經(jīng)濟因素， 若一項文化產(chǎn)業(yè)以及一個群體無法為現(xiàn)代市場提供經(jīng)濟價值， 也無法長期立足并鞏固商人群體的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡，因此，還需要與最終商品相關(guān)的勞動與生產(chǎn)過程組成的網(wǎng)絡。 商品貿(mào)易鏈條中的每一個節(jié)點都是整個鏈條中的不同階段，原材料收購或生產(chǎn)、產(chǎn)品制造、存儲、分銷以及消費都是不同的專業(yè)化生產(chǎn)過程， 需要在農(nóng)產(chǎn)品商貿(mào)鏈條的形成、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡、演變等多方面集體考量， 其中所涉及商人群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、 社交網(wǎng)絡、地域分布、剩余分配等角度更是不可缺失的考量角度。 因此，對傳統(tǒng)毛皮鞣制技藝的發(fā)展與保護需要控制好“封閉” 與“開放” 之間的關(guān)系，把握好毛皮流動過程中的空間范圍， 控制好整個鏈條中各節(jié)點的離散程度， 協(xié)調(diào)好不同勞動力間的管理方式和回報模式，促進“單數(shù)文化” 向“復數(shù)文化”的轉(zhuǎn)變。

集體建構(gòu)的文化保護模式， 對文化遺產(chǎn)的保護傳承不只停留在保護傳承人、 藝人群體和技藝本身之上，而是要讓更多的、各個領域的人在心理認同、觀念意識、文化結(jié)構(gòu)之上形成對文化遺產(chǎn)的理解和關(guān)注， 形成對傳統(tǒng)技藝文化和商人群體良好的再適應。 從而，尊重原生性保護，推動生產(chǎn)性保護，讓產(chǎn)生的經(jīng)濟效益推動城市的發(fā)展，同時，城市的進步再反作用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和商人群體，使商人群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加堅實，社會網(wǎng)絡不斷壯大，形成一種良性的互動循環(huán)。

注釋：

①注：圖表中“甘肅省” 統(tǒng)計數(shù)據(jù)來自：中國第二歷史檔案館.經(jīng)濟部西北工業(yè)考察通訊（下）[J].民國檔案，1996.1；“青海省” 數(shù)據(jù)統(tǒng)計來自：中國第二歷史檔案館.經(jīng)濟部西北工業(yè)考察通訊（上）[J].民國檔案，1995.4；“寧夏回族自治區(qū)” 數(shù)據(jù)統(tǒng)計來自：徐旭.西北建設論[J].楊建新主編.中國西北文獻叢書續(xù)編·西北史地文獻（第9卷）[M].蘭州：甘肅文化出版社，1999.1：243。