趙 希

阿拉伯社會復(fù)興黨(下文簡稱“復(fù)興黨”)的創(chuàng)始者之一米歇爾·阿弗拉克(Michel Aflaq)于20世紀(jì)40年代提出了“阿拉伯社會主義”理論，將“自由、社會主義與阿拉伯統(tǒng)一”視為阿拉伯民族革命“三位一體”的政治哲學(xué)。(1)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，巴格達：自由出版社1977年版，第192頁。1957年末，時任埃及總統(tǒng)納賽爾則提出建設(shè)“民主合作的社會主義”(2)韓志斌等：《阿拉伯社會主義國家治理的歷史考察》，北京：中國社會科學(xué)出版社2019年版，第199頁。。1958年埃及與敘利亞合并組建阿拉伯聯(lián)合共和國(下文簡稱“阿聯(lián)”)之后，納賽爾沿用了阿弗拉克提出的“自由、社會主義與阿拉伯統(tǒng)一”的革命口號，并于1962年起將埃及實施的社會主義制度改稱為“阿拉伯社會主義”。(3)沈昌純：《阿拉伯世界當(dāng)代主要思潮(上)》，載《阿拉伯世界》1998年第2期，第32頁。

國內(nèi)學(xué)界在20世紀(jì)80年代初就開始關(guān)注阿拉伯社會主義，盡管關(guān)于阿拉伯社會主義的研究已經(jīng)取得了一定進展，但整體上仍相對薄弱，(4)國內(nèi)文獻僅見郁景祖：《什么是“阿拉伯社會主義”？》，載《社會主義研究》1982年第1期，第40-46頁；郁景祖：《阿拉伯社會主義的主要理論及淵源》，載《當(dāng)代世界社會主義問題》1986年第2期，第72-75頁；韓志斌等：《阿拉伯社會主義國家治理的歷史考察》。具體特點如下。

首先，已有研究多為宏觀研究，個案研究不足。一方面，學(xué)界多在闡述第三世界國家的社會主義流派時提及阿拉伯社會主義，但“后殖民時期”的第三世界國家面臨著不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)和歷史地域文化，這些國家的“社會主義”雖有共性，亦不應(yīng)一概而論。另一方面，在20世紀(jì)中葉宣稱實行“社會主義”制度的多個阿拉伯國家具有不同的理論，如納賽爾提出了“阿拉伯社會主義”，利比亞的卡扎菲自詡其理論為“世界第三”理論，阿爾及利亞的本·貝拉則提出“自管社會主義”等。

其次，已有研究呈現(xiàn)碎片化特征。“阿拉伯社會主義”一詞在有關(guān)阿拉伯民族主義、威權(quán)政體、納賽爾、復(fù)興黨、阿拉伯劇變等相關(guān)主題的研究中被頻頻提及，但是目前仍較少系統(tǒng)且深入的專門性研究。

最后，已有研究多關(guān)注納賽爾，但忽視了阿拉伯社會主義的首創(chuàng)者阿弗拉克。納賽爾和阿弗拉克均是阿拉伯社會主義的倡導(dǎo)者，他們有著共同的政治綱領(lǐng)，但少有研究對兩者的阿拉伯社會主義思想進行深入對比，僅有的一些比較研究亦莫衷一是。譬如，法國學(xué)者奧利維埃·卡雷認為，納賽爾的阿拉伯社會主義與阿弗拉克的社會主義目標(biāo)一致，并采納了后者的多數(shù)觀點。(5)[法]奧利維?！たɡ祝骸稏|方阿拉伯世界中帶有社會主義傾向的烏托邦》，郁景祖譯，載《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1980年第3期，第41頁。阿拉伯左派學(xué)者亞辛·哈菲茲認為，阿弗拉克的政治思想是膚淺而純粹的阿拉伯民族主義，而納賽爾因為強調(diào)社會主義，所以他的阿拉伯民族主義思想具有左派性質(zhì)(6)[黎巴嫩]伊卜拉辛·阿拉維什：《阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)》(阿拉伯文)，安曼：空間出版社2012年版，第199-200頁。。

本文擬從有關(guān)阿弗拉克和納賽爾社會主義思想言論的一手資料入手，通過內(nèi)涵、動機、理論來源和實踐情況等四個方面的分析，比較兩者的阿拉伯社會主義思想，力圖補充學(xué)界對阿拉伯社會主義研究認知的不足。

一、 關(guān)于阿拉伯社會主義思想的內(nèi)涵

阿弗拉克與納賽爾均提出了阿拉伯社會主義，但兩者對其內(nèi)涵有不同的理解。阿弗拉克自20世紀(jì)30年代就發(fā)表了對社會主義的獨特見解，他的阿拉伯社會主義思想在20世紀(jì)五六十年代成型，成為一種主張公平的經(jīng)濟思想；納賽爾在20世紀(jì)60年代亦使用了“阿拉伯社會主義”的表述，在實踐探索中將阿拉伯社會主義發(fā)展成為一種涵蓋經(jīng)濟、社會和政治的全面意識形態(tài)。

(一) 阿弗拉克的阿拉伯社會主義

阿弗拉克對阿拉伯社會主義思想的闡發(fā)散見于其在不同時期發(fā)表的各類文章、演講和訪談記錄之中，并且伴隨阿弗拉克的政治實踐呈現(xiàn)出漸進式發(fā)展的特征。

在1935年至1936年期間，法國委任統(tǒng)治之下的敘利亞反法情緒持續(xù)高漲，政治運動此起彼伏。當(dāng)時，阿弗拉克剛從法國留學(xué)回敘，并與敘利亞共產(chǎn)黨人合作辦刊，宣傳馬克思主義和反殖民理論。1936年敘利亞共產(chǎn)黨(下文簡稱“敘共”)聽從法國共產(chǎn)黨(以下簡稱“法共”)的勸說，支持?jǐn)⒎ê炗啿焕跀⒎降摹稊⒎▍f(xié)定草案》，阿弗拉克同敘共中斷合作。阿弗拉克因此指責(zé)敘共已淪為“法共和法國手中的工具”(7)韓志斌等：《阿拉伯社會主義國家治理的歷史考察》，第38頁。。同年，阿弗拉克在《生命的財富》一文中指出，他對社會主義的理解不同于馬克思和列寧，并將社會主義視為“使每個人都有機會盡其所能”(8)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第18頁。，同時認為只有這樣才能“實現(xiàn)權(quán)利與公平”(9)同上，第16頁。。

直至20世紀(jì)40年代上半葉，阿弗拉克因領(lǐng)導(dǎo)復(fù)興黨進行阿拉伯民族解放運動的需要，發(fā)表大量以阿拉伯民族主義為主要議題的文章。為了凸顯阿拉伯民族特性，阿弗拉克在1944年提出了“阿拉伯社會主義”的概念，將“實現(xiàn)權(quán)利與公平”的社會主義思想囿于經(jīng)濟領(lǐng)域。在此后幾年內(nèi)，阿弗拉克發(fā)表了若干文章，闡釋其阿拉伯社會主義思想。他認為，阿拉伯社會主義“只是一種靈活的經(jīng)濟制度，與每一個民族的需求相適應(yīng)”，“(它)局限于公平且理性的經(jīng)濟制度……能杜絕一個階級對另一個階級的壓迫，以及由此(階級壓迫)造成的大多數(shù)阿拉伯人的貧窮、愚昧和麻痹”(10)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第281頁。。

自20世紀(jì)50年代至60年代，在參政與泛阿拉伯主義實踐過程中，阿弗拉克不僅重申了阿拉伯社會主義是一種公平的經(jīng)濟制度，而且闡述了建設(shè)阿拉伯社會主義的具體措施。1950年阿弗拉克將社會主義重新界定為“全體國民共享國家資源”(11)同上，第290頁。。1963年，復(fù)興黨與埃及領(lǐng)導(dǎo)人在開羅舉行會談期間和復(fù)興黨第六次民族大會上，阿弗拉克再次強調(diào)阿拉伯社會主義應(yīng)當(dāng)僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域。(12)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，巴格達：自由出版社1977年版，第387-388頁。但是，阿弗拉克的阿拉伯社會主義沒有清楚闡釋實現(xiàn)這種公平經(jīng)濟制度的具體路徑。例如，他只提到阿拉伯社會主義制度應(yīng)該包括公共設(shè)施國有化、平均分配土地、政府管控國內(nèi)外貿(mào)易等內(nèi)容。(13)同上，第44頁。阿弗拉克認為，阿拉伯社會主義可以“吸取任何有利于阿拉伯發(fā)展且適應(yīng)阿拉伯需求的理論和實踐經(jīng)驗”(14)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第192-193頁。。這種模糊性闡述與阿弗拉克的政治實踐相關(guān)。在“阿聯(lián)”成立之前，阿弗拉克及其領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨一直致力于阿拉伯民族解放運動和實踐泛阿拉伯主義。在“阿聯(lián)”成立兩年后，阿弗拉克才指出復(fù)興黨接下來的重要任務(wù)是進行有關(guān)阿拉伯社會主義的理論構(gòu)建。

阿弗拉克雖然極少詳細闡述阿拉伯社會主義制度，卻非常重視強調(diào)使用阿拉伯民族主義的方式而非馬克思主義者所主張的無產(chǎn)階級革命的方式實現(xiàn)“社會主義”。阿弗拉克認為，對于阿拉伯人來說，民族主義比社會主義更加重要，民族主義是阿拉伯復(fù)興的基本動力，阿拉伯人只有信仰民族主義，才能獲得公平的保障。(15)同上，第286頁。他還認為，阿拉伯國家不應(yīng)該接受共產(chǎn)主義的階級觀和自由觀，民族主義運動的重要性大于階級斗爭，阿拉伯社會主義應(yīng)在不限制個人自由的情況下采用各種方式消滅剝削。(16)同上，第297頁。因此，阿弗拉克所推崇的阿拉伯社會主義的實現(xiàn)方式不是通過無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級專政，而是通過民族主義運動，在階級融合的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的民族國家。

(二) 納賽爾的阿拉伯社會主義思想

在20世紀(jì)五六十年代，埃及國內(nèi)盛行一種所謂“試錯”(trial and error)的觀念，即在實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。受此影響，納賽爾的阿拉伯社會主義并非遵循從理論到實踐的發(fā)展路徑，而是始于其“社會主義”傾向的制度嘗試。

自1952年至1955年，埃及雖未提出“社會主義”，但自由軍官組織的思想和實踐已經(jīng)部分包含了社會主義的內(nèi)容。例如，1952年“七·二三”政變之前自由軍官組織提出了含有建立社會公平的“六項原則”，并在政變后立即發(fā)起了土地改革。1954年，納賽爾在《革命的哲學(xué)》一書中明確提出了以建立社會公平為目標(biāo)的社會革命。

1955年3月，納賽爾在接見印度記者時首次提出在埃及建立社會主義的主張，(17)王泰：《埃及經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略及發(fā)展模式的歷史考量》，載《西亞非洲》2008年第5期，第45頁。并表現(xiàn)出積極建設(shè)社會主義的意愿。1956年，埃及將蘇伊士運河收歸國有。1957年12月，納賽爾正式宣布在埃及建設(shè)“民主合作的社會主義”，標(biāo)志著埃及正式向社會主義過渡。此后，埃及采取國家強制干預(yù)措施，開始施行重要經(jīng)濟部門國有化政策。1961年7月，納賽爾發(fā)布《七月法令》，埃及開始進入大規(guī)模國有化運動階段。納賽爾的阿拉伯社會主義思想隨著大規(guī)模國有化運動的開展?jié)u趨成熟。1962年埃及頒布的《國民憲章》對埃及社會主義實踐探索做了全面總結(jié)，也標(biāo)志著埃及在經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域的“社會主義”革命正式開始。

納賽爾的阿拉伯社會主義思想集中體現(xiàn)在《國民憲章》的第五至八章，其主要內(nèi)涵包括如下四個方面。

第一，阿拉伯社會主義的目標(biāo)是實現(xiàn)公平與富裕?！秶駪椪隆返诹麻_篇即言，“社會主義是實現(xiàn)社會自由的方式，社會自由只有在每一個公民都有平等機會獲得公平的國家資源時才能得以實現(xiàn)”(18)[埃及]納賽爾：《憲章報告》(阿拉伯文)，開羅：民族出版社1962年版，第50頁。。除此之外，阿拉伯社會主義思想強調(diào)，公平應(yīng)建立在富裕的基礎(chǔ)上，富裕意味著國家擺脫經(jīng)濟社會的落后局面?！秶駪椪隆分赋?，阿聯(lián)如果實行全面的私有制，那么個人將無力面對來自西方壟斷資本主義的競爭；如果將國家作為整體，使資源聚集起來，并應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)籌國民生產(chǎn)，阿聯(lián)將能擺脫經(jīng)濟社會的落后面貌而趕上西方發(fā)達資本主義國家的發(fā)展步伐，從而使國民變得富裕。(19)[埃及]納賽爾：《憲章報告》(阿拉伯文)，開羅：民族出版社1962年版，第51-52頁。

第二，阿拉伯社會主義經(jīng)濟制度是實行以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制和計劃經(jīng)濟體制。《國民憲章》規(guī)定阿聯(lián)在大部分經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭泄兄?；與此同時，“非剝削性質(zhì)”的私有制被保留。在上述生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上，阿聯(lián)實行計劃經(jīng)濟體制?！秶駪椪隆吩敿氷U述了阿聯(lián)在農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展計劃。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，阿聯(lián)通過土地改革消滅剝削性質(zhì)的地主，實行土地私有制，使大部分農(nóng)民能分得土地；通過建立農(nóng)村合作社，維護土地私有制并發(fā)展農(nóng)業(yè)。在工業(yè)領(lǐng)域，阿聯(lián)強調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。

第三，將社會組織和個人納入國家整體進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在社會組織方面，國家建立工會和農(nóng)業(yè)合作社以保護工農(nóng)權(quán)益，并為工農(nóng)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)與支持。在教育方面，《國民憲章》重視教育與科研機構(gòu)在社會經(jīng)濟發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，強調(diào)科學(xué)技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟與社會生活。在個人權(quán)利與義務(wù)方面，《國民憲章》不僅指出個人的日常工作是社會總體發(fā)展的基礎(chǔ)，要求每一個經(jīng)濟與社會部門都要落實其成員的職責(zé)，還闡明了公民享有社會福利保障、言論自由和宗教信仰自由等權(quán)利。

第四，強調(diào)阿拉伯社會主義是實現(xiàn)政治民主的基礎(chǔ)?！秶駪椪隆返谖逭抡撌隽嗣裰骷捌渑c社會主義的關(guān)系，將社會主義視為經(jīng)濟民主或社會自由，闡明如果沒有經(jīng)濟民主或社會自由，政治民主或政治自由就沒有意義，政治體制只是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。納賽爾認為，政治民主不是由某一階級領(lǐng)導(dǎo)的民主，而應(yīng)將其建立在工人、農(nóng)民、士兵、知識分子和民族資產(chǎn)階級等勞動人民聯(lián)合的基礎(chǔ)上。(20)同上，第45頁。據(jù)此，《國民憲章》規(guī)定阿聯(lián)由勞動人民組成，并保證農(nóng)民和工人在社會和政治組織中占有一半席位。

(三) 阿弗拉克與納賽爾的阿拉伯社會主義思想內(nèi)涵對比

阿弗拉克與納賽爾思想的共性在于他們均試圖建構(gòu)一種具有阿拉伯民族特性的社會主義理論。一方面，他們都是阿拉伯民族主義思想的理論家和踐行者，他們都有著共同的口號，即“自由、社會主義與阿拉伯統(tǒng)一”；另一方面，他們都使用“阿拉伯社會主義”的概念，即強調(diào)一種既非共產(chǎn)主義模式，亦非資本主義模式的中間道路。此外，他們都將阿拉伯社會主義視為統(tǒng)一的阿拉伯民族國家的制度。阿弗拉克在阿聯(lián)成立之前就闡述了阿拉伯社會主義與阿拉伯統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性，視阿拉伯社會主義為未來統(tǒng)一的阿拉伯國家的經(jīng)濟制度；而納賽爾則在泛阿拉伯主義實踐過程中踐行了阿拉伯社會主義制度，使之成為阿聯(lián)的意識形態(tài)。盡管阿弗拉克和納賽爾都使用了同樣的概念表述，但從主要觀點來看，兩者的阿拉伯社會主義思想仍然呈現(xiàn)出以下差異。

第一，阿拉伯社會主義思想從一種經(jīng)濟領(lǐng)域的思想發(fā)展到涵蓋經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域的制度。阿弗拉克一直強調(diào)阿拉伯社會主義僅局限于經(jīng)濟制度，他認為納賽爾的問題在于將政治民主視為社會主義的產(chǎn)物，他主張政治與社會主義保持相互獨立，且社會主義不應(yīng)優(yōu)先于政治民主實踐。(21)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第387-388頁。與阿弗拉克的理論相比，納賽爾的阿拉伯社會主義思想在范疇上從經(jīng)濟領(lǐng)域延伸至社會制度和政治民主的基礎(chǔ)。《國民憲章》不僅闡述了社會主義的經(jīng)濟制度，還強調(diào)社會主義是民主的基礎(chǔ)。

第二，阿拉伯社會主義思想從以公平為目標(biāo)發(fā)展到兼顧公平與富裕兩大目標(biāo)。阿弗拉克自1936年首次闡述其社會主義觀點起，一直在強調(diào)社會主義的公平原則。他視阿拉伯社會主義為一種實現(xiàn)公平的經(jīng)濟制度。納賽爾認為，公平應(yīng)建立在富?；A(chǔ)上。富裕的實現(xiàn)在于以國家而非個人為單位積累資本，憑借集體之力面對西方壟斷資本主義的競爭，實現(xiàn)后發(fā)趕超。(22)[埃及]納賽爾：《憲章報告》(阿拉伯文)，第50頁。

第三，阿拉伯社會主義思想從模糊到具體。阿弗拉克的阿拉伯社會主義是其進行阿拉伯民族革命運動的政治口號，因此，它不強調(diào)社會主義的措施，而強調(diào)社會主義的實現(xiàn)方式是阿拉伯民族主義。納賽爾則從經(jīng)濟、社會和政治等各方面闡述阿拉伯社會主義的具體措施，使阿拉伯社會主義由一種理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

阿弗拉克與納賽爾思想出現(xiàn)上述差異的原因需要從兩者提出阿拉伯社會主義的動機以及理論來源等方面進行深入探析。

二、 關(guān)于阿拉伯社會主義的動機

恩格斯曾指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中”(23)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集(第三卷)》，北京：人民出版社1972年版，第404頁。。阿拉伯社會主義思想的提出也不例外，它是對當(dāng)時的社會形態(tài)以及由此引發(fā)的社會思潮和政治運動的回應(yīng)。

(一) 阿弗拉克： 動員社會中下階層進行阿拉伯民族革命

殖民統(tǒng)治導(dǎo)致敘利亞傳統(tǒng)政治與經(jīng)濟形態(tài)瀕臨瓦解，并衍生出具有殖民地特征的畸形社會形態(tài)。傳統(tǒng)敘利亞地區(qū)(24)傳統(tǒng)的敘利亞地區(qū)包括當(dāng)今的敘利亞、黎巴嫩、約旦、巴勒斯坦和以色列五國，即“大敘利亞地區(qū)”。原本屬于一個以伊斯蘭教認同為凝聚力的政治共同體，伴隨奧斯曼帝國的解體和英法兩國的委任統(tǒng)治，這一地區(qū)被人為分割成不同的教派和族群區(qū)域。在殖民統(tǒng)治之下，敘利亞的經(jīng)濟形態(tài)屬于埃及學(xué)者薩米爾·阿明(Samir Amin)所述的“外圍資本主義社會形態(tài)”，殖民地作為“外圍”地區(qū)，依附于處于“中心”的西方資本主義國家。(25)[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》，高铦譯，北京：商務(wù)印書館1990年版，第156頁。在依附狀態(tài)下，敘利亞的經(jīng)濟命脈均由法國人控制，大多數(shù)人民生活貧困。法國通過資本輸出控制了敘利亞的鐵路、港口、電力等國民經(jīng)濟的主干部門。(26)王新剛：《中東國家通史 敘利亞和黎巴嫩卷》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第177頁。同時，法國因享有貿(mào)易特權(quán)而向敘利亞輸入工業(yè)制成品，敘利亞本土的傳統(tǒng)手工業(yè)者因無力與其競爭而遭遇減產(chǎn)或失業(yè)。在農(nóng)村，法國通過扶植大地主而推行大土地所有制，多數(shù)敘利亞農(nóng)村居民成為無地或少地農(nóng)民。

針對上述政治和經(jīng)濟情況，敘利亞社會各階層進行了不同程度的反法斗爭。受法國殖民統(tǒng)治者扶植的官僚、地主和商人在外圍社會形態(tài)中轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸栏叫再|(zhì)的官僚、農(nóng)業(yè)和商業(yè)資產(chǎn)階級。(27)[敘利亞]艾哈邁德·布爾卡維：《現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯思想》(阿拉伯文)，貝魯特：阿拉伯文化中心2015年版，第28頁。由于民族情感和社會壓力，他們的反法心態(tài)是矛盾的，屬于被迫參與反法斗爭。1927年成立的“愛國陣線”(28)“愛國陣線”，又譯作“民族聯(lián)盟”，由主張敘利亞民族主義、要求敘利亞統(tǒng)一的政治家聯(lián)合組建，旨在從法國治下成立的敘利亞民族政府選舉中獲得執(zhí)政地位，其領(lǐng)導(dǎo)成員多為敘利亞大地產(chǎn)所有者。該組織曾在1936年、1939年、1943年和1947年的敘利亞議會選舉中獲得大多數(shù)席位，是20世紀(jì)30年代至50年代敘利亞政壇的主導(dǎo)力量。組織即是明證。因此，出于對自身經(jīng)濟利益的考量，“愛國陣線”的反法斗爭只是流于形式，具有明顯的妥協(xié)性。在法國從委任統(tǒng)治過渡到政治協(xié)商并組建敘利亞民族政府之后，“愛國陣線”成為敘利亞執(zhí)政者，給予了法國人諸多政治、經(jīng)濟和軍事特權(quán)。廣大處于底層的農(nóng)村和城市貧民進行了多次反法起義和罷工，但他們的抗?fàn)幨亲园l(fā)性的，缺乏有效的統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)。此外，敘利亞的民族資產(chǎn)階級和工人階級由于工業(yè)化程度低下而力量弱小，無法成為革命主力。相較之下，小資產(chǎn)階級是當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)革命的潛在力量，他們以中小商人、專業(yè)人士和知識分子為主，處于社會中間階層。他們希望通過團結(jié)社會中下階層進行革命，推翻西方國家的殖民統(tǒng)治并消滅具有依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級，從而改變本地的落后面貌和自身的政治經(jīng)濟地位。

作為敘利亞的小資產(chǎn)階級知識分子，阿弗拉克在20世紀(jì)30年代中期就萌生了改變現(xiàn)狀的政治意識，并意識到革命的首要問題在于動員社會中下階層。敘利亞在古代曾長期處于阿拉伯—伊斯蘭文明的核心區(qū)域，在現(xiàn)代卻淪為資源匱乏、經(jīng)濟薄弱和民族分裂之地。鑒于此，阿弗拉克承襲了19世紀(jì)中后期敘利亞基督教徒和20世紀(jì)上半葉大多數(shù)敘利亞知識分子所主張的阿拉伯民族主義思想，希望建立包括西亞和北非國家在內(nèi)的統(tǒng)一的阿拉伯國家，以重塑阿拉伯歷史的光榮。為此，阿弗拉克嘗試塑造一種能激發(fā)社會中下階層情感、形成社會凝聚力的現(xiàn)代民族國家認同，以解決因西方入侵和傳統(tǒng)政治共同體瓦解而造成的認同危機。

民族主義和民族國家的概念源自西方現(xiàn)代政治思想，它是以工具理性、個人權(quán)利觀和社會契約論為核心的西方現(xiàn)代價值觀的產(chǎn)物，是現(xiàn)代意義上的政治認同。(29)金觀濤：《探索現(xiàn)代社會的起源》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2010年版，第17頁。對于阿拉伯人來說，雖然以宗教為凝聚力的傳統(tǒng)政治共同體已經(jīng)瓦解，但伊斯蘭教仍然是穆斯林大眾眼中的政治合法性基礎(chǔ)。(30)George Lenczowski, “Radical Regimes in Egypt, Syria, And Iraq: Some Comparative Observations on Ideologies and Practices,” The Journal of Politics, Vol. 28, No. 1, 1966, p. 30.因此，當(dāng)西方現(xiàn)代文明隨殖民擴張侵入阿拉伯—伊斯蘭文明時，上述西方現(xiàn)代價值觀與伊斯蘭傳統(tǒng)的矛盾構(gòu)成了阿拉伯現(xiàn)代思想史的敘事語境。正如美國學(xué)者凱馬爾·卡爾帕特(Kemal H. Karpat)所言，阿拉伯政治思想家需要找到一種手段把伊斯蘭教過去永久保存的各種忠誠轉(zhuǎn)移到具有現(xiàn)代意義的政治認同上來。(31)[美]凱馬爾·卡爾帕特主編：《當(dāng)代中東的政治和社會思想》，陳和豐等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第20頁。為此，阿弗拉克提出了融合伊斯蘭教的阿拉伯民族主義思想。一方面，他考慮到穆斯林大眾的情感，將伊斯蘭教視為阿拉伯民族的歷史與文化，強調(diào)宗教是阿拉伯民族主義與西方民族主義的區(qū)別；(32)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第148頁。另一方面，他提出“進步的民族主義”概念，強調(diào)宗教應(yīng)自由地存在于個人和社會生活的精神層面，(33)同上，第176頁。與國家的政治和經(jīng)濟分離，這與西方宗教改革產(chǎn)生的工具理性類似。

阿拉伯民族革命建立在阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)上，涵蓋了擺脫殖民統(tǒng)治和消滅依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級、建立統(tǒng)一的阿拉伯國家以及構(gòu)建國家的經(jīng)濟制度等內(nèi)容。阿弗拉克將它們分別闡釋為自由、阿拉伯統(tǒng)一和社會主義的革命目標(biāo)。(34)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第192頁。

盡管阿拉伯社會主義是未來統(tǒng)一的阿拉伯國家的經(jīng)濟制度，但阿弗拉克卻極少詳細闡述這一制度的實施細節(jié)。在阿弗拉克看來，阿拉伯民族革命的當(dāng)務(wù)之急是擺脫殖民統(tǒng)治和消滅依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級，并實現(xiàn)阿拉伯統(tǒng)一。阿弗拉克當(dāng)時頻繁提及“社會主義”或“阿拉伯社會主義”的口號，并將其置于“人民”“勞動者”和“革命”等敘事語境下，意在激起社會中下階層的革命熱情。在論述社會主義與阿拉伯統(tǒng)一的關(guān)系時，阿弗拉克指出，挽救阿拉伯民族的危機只能依靠阿拉伯人民，但阿拉伯人民正在遭受剝削，所以需要實行社會主義以消滅剝削。(35)同上，第302頁。

(二) 納賽爾： 實現(xiàn)“社會自由”

阿弗拉克的政治思想聚焦于為四分五裂的傳統(tǒng)政治共同體重塑一種現(xiàn)代民族國家認同，并在此基礎(chǔ)上動員社會中下階層進行革命，以實現(xiàn)“自由”和“阿拉伯統(tǒng)一”。但對于納賽爾來說，埃及早在19世紀(jì)后期就萌生了埃及民族主義；在此基礎(chǔ)上，埃及于1922年就在名義上擺脫了殖民統(tǒng)治，建立了現(xiàn)代民族國家；1952年自由軍官組織的軍事政變又推翻了具有依附性質(zhì)的本地資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。但是，西方殖民主義和本地傳統(tǒng)勢力仍然存在于經(jīng)濟與社會關(guān)系之中，埃及仍處于“外圍資本主義社會形態(tài)”?；诖?，納賽爾政治思想的焦點從阿弗拉克式的政治認同和“自由”革命轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟與社會領(lǐng)域。阿拉伯左派學(xué)者亞辛·哈菲茲在評述納賽爾的政治思想時就曾指出，納賽爾早就意識到西方對阿拉伯國家的霸權(quán)是建立在經(jīng)濟與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。(36)[黎巴嫩]伊卜拉辛·阿拉維什：《阿拉伯民族主義思想的基礎(chǔ)》(阿拉伯文)，第205頁。

這種“經(jīng)濟與社會關(guān)系”具體體現(xiàn)為兩個方面。一方面，埃及經(jīng)濟嚴(yán)重依賴農(nóng)產(chǎn)品出口。殖民時期，埃及成為英國國內(nèi)紡織廠的棉花生產(chǎn)基地。(37)[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》，第252頁。直至1952年，埃及仍然是十分落后的農(nóng)業(yè)國，70%的勞動力在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品占出口總額的93%，其中棉花占80%。(38)哈全安：《納賽爾主義與埃及的現(xiàn)代化》，載《世界歷史》2002年第2期，第61頁。與農(nóng)業(yè)相比，埃及工業(yè)化程度低。截至1952年，只有10%的勞動力從事工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)產(chǎn)值僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的8%。(39)韓志斌等：《阿拉伯社會主義國家治理的歷史考察》，第184頁。另一方面，埃及國內(nèi)社會階級結(jié)構(gòu)不均衡。英國殖民時期，埃及社會日益分化，形成兩大對立階級，即為宗主國服務(wù)的官僚、農(nóng)業(yè)和商業(yè)資產(chǎn)階級與廣大無產(chǎn)階級民眾。無產(chǎn)階級民眾形成的主要原因有三：一是農(nóng)民因地權(quán)高度集中和地租增長而被迫成為無產(chǎn)階級；二是傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)手工業(yè)者招致歐洲工業(yè)商品的打壓而瀕臨崩潰；三是因為工業(yè)化水平低下，從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域被排擠出來的過剩人口并未獲得新的就業(yè)機會。

面對如此棘手的國內(nèi)經(jīng)濟與社會狀況，納賽爾產(chǎn)生了與阿弗拉克截然不同的“自由”觀。阿弗拉克認為自由就是在政治上推翻殖民統(tǒng)治及其代理人，而納賽爾則認為自由應(yīng)包括政治自由和社會自由。(40)[美]凱馬爾·卡爾帕特主編：《當(dāng)代中東的政治和社會思想》，第305-306頁。社會自由在于從經(jīng)濟和社會關(guān)系上根除埃及所具有的“外圍資本主義社會形態(tài)”，它是政治自由的基礎(chǔ)。納賽爾產(chǎn)生了類似馬克思在《論猶太人問題》中提出的觀點，即資產(chǎn)階級革命雖然在政治上把人變成了自由平等的公民，但卻沒有在經(jīng)濟與社會關(guān)系上使所有人獲得解放。(41)顧海良：《馬克思主義發(fā)展史》，北京：中國人民大學(xué)出版社2009年版，第44頁。為了實現(xiàn)社會自由，納賽爾堅信經(jīng)濟在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)作用。在吸取多方思想與實踐經(jīng)驗之后，他提出了阿拉伯社會主義理論。在納賽爾的理論中，阿拉伯社會主義不僅是一種經(jīng)濟制度，而且是政治民主的基礎(chǔ)。

三、 關(guān)于阿拉伯社會主義的理論來源

阿弗拉克和納賽爾的阿拉伯社會主義思想在理論來源上也有所不同，從而形成了各具特色的阿拉伯社會主義思想。其中，阿弗拉克的思想混合了伊斯蘭文化的阿拉伯民族主義與歐洲社會主義，但其思想缺乏對社會主義思想的具體闡述；納賽爾在阿弗拉克的基礎(chǔ)上，吸收了南斯拉夫鐵托和印度尼赫魯?shù)纳鐣髁x思想，從而使阿拉伯社會主義的內(nèi)涵具體化。

(一) 阿弗拉克： 調(diào)和阿拉伯民族主義與歐洲社會主義

對于阿弗拉克來說，作為未來統(tǒng)一的阿拉伯國家的經(jīng)濟制度，阿拉伯社會主義是歐洲社會主義與阿拉伯民族主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它的形成基于小資產(chǎn)階級的階級屬性、阿拉伯民族主義的政治認同和伊斯蘭特性。

一方面，阿弗拉克吸納了歐洲社會主義的原則。作為小資產(chǎn)階級知識分子，阿弗拉克出于反對殖民統(tǒng)治以及本土資產(chǎn)階級的需要，排斥以個人主義為核心、強調(diào)個人自然權(quán)利的資產(chǎn)階級自由主義思想，諸如霍布斯、洛克等古典自由主義者將現(xiàn)代民族國家視為保障個人權(quán)利的社會契約組織。在他看來，自法國大革命以來的歷史事實表明，維護個人權(quán)利的民族國家實質(zhì)上只維護了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益，社會不公依然存在。阿弗拉克認為自由主義損害了公共利益，因此“必須要有國家的干預(yù)”(42)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第297頁。。在歐洲，社會主義思想的出現(xiàn)正是對資產(chǎn)階級的批判與反思。以馬克思主義為代表的歐洲社會主義思想批判了資產(chǎn)階級的自由主義，進而將公平原則傳諸于世。阿弗拉克在1946年發(fā)表的文章《阿拉伯社會主義概覽》中就強調(diào)，阿拉伯社會主義與歐洲社會主義在原則上是一致的。(43)同上，第288頁。

另一方面，阿弗拉克的阿拉伯社會主義以阿拉伯民族主義為基礎(chǔ)，強調(diào)要摒棄歐洲社會主義與阿拉伯民族主義相悖的成分。首先，阿弗拉克批判了共產(chǎn)主義的唯物主義本質(zhì)，他認為以伊斯蘭教為民族文化的阿拉伯民族主義不同于共產(chǎn)主義。(44)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第15頁。阿拉伯社會主義應(yīng)具有阿拉伯民族的伊斯蘭文化特性并適應(yīng)其精神需求，所以它僅“局限于公平、理性的經(jīng)濟制度”，(45)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第281頁。而絕非一種涵蓋社會生活各領(lǐng)域的思想。其次，小資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性決定其不能接受無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義使命，所以阿弗拉克不同意共產(chǎn)主義的階級觀和自由觀。在此情況下，他所主張的阿拉伯社會主義既不強調(diào)階級斗爭，(46)同上，第298-299頁。也不廢除私有制；(47)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第四卷)》(阿拉伯文)，第386頁。社會主義的實現(xiàn)方式不是通過無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，而是通過民族主義運動。最后，由于阿拉伯民族主義的政治認同，阿弗拉克的社會主義不主張國際主義。阿弗拉克批判了共產(chǎn)主義的國際主義傾向，認為“共產(chǎn)主義理論的傳播將對阿拉伯民族主義產(chǎn)生消極影響”(48)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第279頁。。

(二) 納賽爾： 吸取鐵托、尼赫魯和阿弗拉克的理論與實踐經(jīng)驗

在冷戰(zhàn)期間，納賽爾政權(quán)奉行親蘇的中立主義外交政策。一方面，埃及在政治上與蘇聯(lián)合作，并在言論中具有強烈的反西方傾向；(49)Rami Ginat, “Nasser and the Soviets: A Reassessment,” in Elie Podeh and Onn Winckler, eds., Rethinking Nasserism: Revolution and Historical Memory in Modern Egypt, Gainesville: University Press of Florida, 2004, p. 235.另一方面，納賽爾在意識形態(tài)上依然持堅定的反共產(chǎn)主義立場。他在1955年第一次訪問蘇聯(lián)時就指出：“我們的反共產(chǎn)主義原則將不會因此次訪問而改變”(50)Ibid.。納賽爾的中立主義傾向與當(dāng)時在外交關(guān)系上奉行不結(jié)盟政策的南斯拉夫總統(tǒng)鐵托和印度總理尼赫魯一拍即合。三方于1956年在南斯拉夫會談，提出了不結(jié)盟運動的主張。不僅如此，鐵托和尼赫魯還說服納賽爾探討“第三條道路”。(51)Rami Ginat, “Nasser and the Soviets: A Reassessment,” p. 235.

南斯拉夫于20世紀(jì)40年代末脫離蘇聯(lián)共產(chǎn)主義陣營并開始探索自己的社會主義道路。納賽爾于1955年至1968年期間與鐵托會晤了21次，以探討?yīng)毩⒆灾鞯陌l(fā)展問題。(52)Norman Cigar, “Arab Socialism Revisited: The Yugoslav Roots of its Ideology,” Middle Eastern Studies, Vol. 19, No. 2, 1983, p. 155.在1956年7月首次訪問南斯拉夫時，納賽爾就表示出對南斯拉夫重工業(yè)計劃的興趣，愿意將這一模式復(fù)制到埃及；同時，鐵托使納賽爾意識到工業(yè)化對維護國家獨立自主的重要性，以及強大的公有制部門對經(jīng)濟計劃實踐的影響。在1959年，納賽爾明確表示學(xué)習(xí)了南斯拉夫在農(nóng)業(yè)合作社方面的理論。(53)Ibid., p.161.在政治上，納賽爾贊同南斯拉夫式的民主，在1956年就效仿南斯拉夫取消了類似西方的多黨制，也不實行類似蘇聯(lián)的一黨制。

此外，納賽爾還借鑒了尼赫魯社會主義的思想。尼赫魯社會主義的基礎(chǔ)是印度民族主義，他在1954年提出了建設(shè)社會主義的主張。1955年3月，納賽爾在接見《印度報》記者時提出了建設(shè)“社會主義”的目標(biāo)。納賽爾和尼赫魯思想的共性包括：他們均主張實行以公有制為主體、公私并舉的混合所有制；強調(diào)用和平而非暴力的方式解決社會經(jīng)濟問題；都進行了土地改革和農(nóng)業(yè)合作化運動。(54)張志軍：《20世紀(jì)國外社會主義理論、思潮及流派》，北京：當(dāng)代世界出版社2008年版，第372頁。

鐵托和尼赫魯使納賽爾認識到強調(diào)民族特性、保持獨立自主的重要性，而阿弗拉克則為納賽爾提供了一種將外來社會主義與本土民族主義相融合的思路，使納賽爾的社會主義思想從“民主合作的社會主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍⒗鐣髁x”，主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，阿弗拉克激發(fā)了納賽爾的阿拉伯民族意識。自由軍官組織在政變之初的政府公文中繼續(xù)沿用了“埃及民族”的表述，在這一政治認同基礎(chǔ)上，納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出的政治革命和社會革命都僅限于在埃及進行。在以阿弗拉克為首的阿拉伯社會復(fù)興黨的推動下，納賽爾的政治認同逐漸由埃及民族主義轉(zhuǎn)向阿拉伯民族主義。因巴格達條約組織成立、蘇伊士運河危機和以色列武裝襲擊等事件造成的地區(qū)緊張局勢，埃敘兩國政府于1955年簽訂了共同防御協(xié)定。同年，納賽爾首次提及“阿拉伯民族主義”，埃及的1956年臨時憲法進一步確認了“埃及是阿拉伯民族的一部分”(55)楊灝城、江淳：《納賽爾和薩達特時代的埃及》，第70頁。，并就組成聯(lián)邦的事宜與敘利亞進行磋商。在埃敘合并之后，納賽爾采用了阿弗拉克提出的革命口號“自由、社會主義與阿拉伯統(tǒng)一”?！秶駪椪隆愤€專辟一章詳述了阿拉伯統(tǒng)一的問題，指出阿拉伯統(tǒng)一將建立在社會主義的基礎(chǔ)上。

另一方面，阿弗拉克為納賽爾提供了阿拉伯式的工具理性。納賽爾選擇了走社會主義道路，但若照搬外來的理論，則不能解決伊斯蘭教的問題。阿弗拉克為納賽爾提供了一種將世俗生活與精神生活分離的思路，強調(diào)理性與信仰的共存，既“偏好精神”又不“拋棄現(xiàn)實思考”，也不排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。(56)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第146頁。相比之下，納賽爾的阿拉伯社會主義思想呈現(xiàn)出更加世俗主義的傾向：其一，《國民憲章》極少提及伊斯蘭教，甚至規(guī)定了個人享有宗教信仰自由的權(quán)利；其二，《國民憲章》體現(xiàn)出納賽爾對經(jīng)濟而非宗教精神的重視，第七章開篇即談生產(chǎn)力將決定阿拉伯的民族地位，第八章開篇便強調(diào)“勞動是人類發(fā)展的唯一方式”等內(nèi)容；其三，《國民憲章》強調(diào)科學(xué)的作用，主張以科學(xué)的方式來解決經(jīng)濟與社會問題，“科學(xué)服務(wù)社會是文化革命的座右銘”(57)[埃及]納賽爾：《憲章報告》(阿拉伯文)，第94頁。等。

四、 關(guān)于阿拉伯社會主義的實踐情況

阿弗拉克和納賽爾的阿拉伯社會主義思想在實踐方面具有巨大差異。阿弗拉克的阿拉伯社會主義并未付諸實踐，它僅是一種口號和理想；納賽爾的阿拉伯社會主義則成為埃及20世紀(jì)60年代的執(zhí)政方針，并得到其他多個阿拉伯國家治理方面的效仿。

(一) 阿弗拉克的阿拉伯社會主義： 未付諸實踐

納賽爾在敘利亞脫離阿聯(lián)之后評價阿弗拉克沒有提出切實可行的方案，只是在高喊社會主義的口號(58)Norman Cigar, “Arab Socialism Revisited: The Yugoslav Roots of its Ideology,” p. 180.。但正如前文所述，阿弗拉克還是在以下兩個方面對納賽爾思想造成了影響：其一，納賽爾將“民主合作的社會主義”改為“阿拉伯社會主義”，并沿用了阿弗拉克的“自由、社會主義與統(tǒng)一”的革命口號，將社會主義視為阿拉伯統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，阿弗拉克為納賽爾提供了一種阿拉伯式的工具理性，使宗教信仰保留在精神生活領(lǐng)域，并與政治和經(jīng)濟分離。

總體而言，阿弗拉克的阿拉伯社會主義思想并未付諸實踐。這主要歸因于以下原因：其一，阿弗拉克在阿聯(lián)成立之前缺少參政的機會。他在1950年第一次擔(dān)任敘利亞要職僅幾個月就被當(dāng)局打壓，在1955年之后的參政又聚焦于與埃及合并的泛阿拉伯主義實踐。

其二，阿弗拉克在阿聯(lián)成立之后的政治地位一落千丈。納賽爾的個人專權(quán)作風(fēng)致使復(fù)興黨在阿聯(lián)成立后被迫解散，阿弗拉克因而招致黨內(nèi)很多成員的不滿，其影響力逐漸下跌。在敘利亞脫離阿聯(lián)之后，重組的復(fù)興黨更是出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想分歧和派系斗爭。雖然復(fù)興黨于1963年在敘利亞和伊拉克均奪取了政權(quán)，但黨內(nèi)沖突亦公開化。以阿弗拉克和比塔爾等為首的復(fù)興黨保守主義者，與黨內(nèi)新出現(xiàn)的出身偏遠農(nóng)村和宗教少數(shù)派的小資產(chǎn)階級中下階層形成的新左派勢力形成思想對峙。新左派勢力在爾后的政治斗爭中取得優(yōu)勢，他們占據(jù)了復(fù)興黨敘利亞地方委員會的多數(shù)席位，逐漸掌握了敘利亞政權(quán)。阿弗拉克在1965年辭去復(fù)興黨總書記一職，隨后，他在1966年復(fù)興黨的黨內(nèi)大清洗中遭到驅(qū)逐，自此之后，復(fù)興黨在敘利亞和伊拉克實質(zhì)上都是由地區(qū)委員會進行領(lǐng)導(dǎo)。

其三，阿弗拉克重視阿拉伯統(tǒng)一勝過社會主義，致使阿拉伯社會主義淪為政治口號，缺乏具體實施方案。在理論構(gòu)建上，阿弗拉克雖然強調(diào)阿拉伯社會主義，但其僅為一種政治口號。直到1960年，阿弗拉克才指出，因為“自由”革命和“阿拉伯統(tǒng)一”已經(jīng)實現(xiàn)，因此“對阿拉伯社會主義理論的闡釋將是阿拉伯社會復(fù)興黨下一階段的主要任務(wù)”(59)[敘利亞]米歇爾·阿弗拉克：《為了復(fù)興(第一卷)》(阿拉伯文)，第62頁。。但阿弗拉克在20世紀(jì)60年代以后除了重申阿拉伯社會主義應(yīng)該以阿拉伯民族主義為基礎(chǔ)、拒絕接受共產(chǎn)主義理論等內(nèi)容之外，幾乎沒有對其進行新的闡釋。

(二) 納賽爾的阿拉伯社會主義： 威權(quán)統(tǒng)治下的政治實踐

自1962年《國民憲章》頒布，埃及的阿拉伯社會主義實踐一直持續(xù)到1967年第三次中東戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭以埃及、敘利亞和約旦聯(lián)軍的慘敗而告終。此后，阿拉伯社會主義思潮與實踐在埃及逐漸偃旗息鼓。自20世紀(jì)60年代中后期起，納賽爾的社會主義模式被敘利亞阿薩德政權(quán)、伊拉克薩達姆政權(quán)、利比亞卡扎菲政權(quán)等多個阿拉伯國家效仿，成為當(dāng)時在阿拉伯地區(qū)影響最大的社會思潮和國家制度，其實踐導(dǎo)致這些國家出現(xiàn)了同質(zhì)化的社會形態(tài)。

實施阿拉伯社會主義實踐的國家基本都屬于威權(quán)統(tǒng)治的共和政體。以埃及為例，納賽爾政權(quán)的威權(quán)統(tǒng)治具體體現(xiàn)為三個方面：第一，埃及1964年憲法賦予國家最高領(lǐng)導(dǎo)人廣泛的權(quán)力。第二，納賽爾反對任何形式的黨派活動，阿拉伯社會主義聯(lián)盟成為埃及的最高權(quán)力機構(gòu)。納賽爾政權(quán)在1964年解散了埃及共產(chǎn)黨，并允許共產(chǎn)黨員以個人名義加入阿拉伯社會主義聯(lián)盟；(60)[以色列]西蒙·沙米爾：《馬克思主義在阿拉伯世界——關(guān)于埃及和敘利亞政權(quán)的情況》，張敬賢譯，載《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1981年第1期，第16頁。納賽爾將伊斯蘭勢力排除在政權(quán)之外，不允許其干預(yù)政治，對穆斯林兄弟會實行嚴(yán)厲的打壓。第三，納賽爾及其領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯社會主義聯(lián)盟掌握了國家的經(jīng)濟命脈。在大規(guī)模國有化浪潮下，國家掌握了全部銀行、保險公司、重工業(yè)、采礦業(yè)和進口業(yè)以及3/4的出口業(yè)。(61)楊灝城：《埃及軍人政權(quán)的性質(zhì)及其歷史作用》，載《世界歷史》1992年第1期，第66頁。在威權(quán)統(tǒng)治之下，阿拉伯社會主義成為這些政權(quán)的政治合法性基礎(chǔ)。

一方面，阿拉伯社會主義實踐在一定程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟和政治的民主目標(biāo)。通過土地改革和建立農(nóng)村合作社，埃及基本上消滅了封建大地主，改變了農(nóng)村的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。1952年埃及進行第一次土地改革時，埃及農(nóng)村占地產(chǎn)所有者總數(shù)2%的大地主，擁有全國耕地的50%，而耕地不足5費丹的貧困農(nóng)戶占農(nóng)戶總數(shù)的94.3%。(62)哈全安：《20世紀(jì)中葉中東國家的土地改革》，載《經(jīng)濟社會史評論》2018年第1期，第58頁。從1952第一次土改至1960年，埃及政府征收了約50萬費丹土地，占到全國耕地面積的8.4%，讓16.3萬戶農(nóng)民分到了土地。(63)韓志斌等：《阿拉伯社會主義國家治理的歷史考察》，第210頁自1961年第二次土改至1965年，小土地所有者(小于5費丹)占總耕地面積的57%，大地主(超過50費丹)持有耕地總數(shù)僅占總耕地的12.6%。(64)同上，第212頁。通過實施國有化運動和計劃經(jīng)濟，埃及現(xiàn)代工業(yè)開始崛起。在教育改革方面，國家承擔(dān)了從小學(xué)到大學(xué)全部費用，為中下層階級通過受教育向上層發(fā)展開辟了前所未有的渠道。(65)戴曉琦：《19世紀(jì)以來埃及階級結(jié)構(gòu)的演變及其對當(dāng)前社會的影響》，載《西亞非洲》2011年第6期，第28頁。在政治民主方面，埃及強調(diào)工人和農(nóng)民的主人翁地位?！秶駪椪隆访鞔_規(guī)定：包括工人、農(nóng)民、士兵和知識分子在內(nèi)的勞動人民以及其他非剝削階層構(gòu)成阿拉伯社會主義聯(lián)盟的政治基礎(chǔ)，土地改革和工商業(yè)國有化的對象以及相關(guān)的社會群體則是阿拉伯社會主義聯(lián)盟所排斥的目標(biāo)。(66)哈全安：《埃及現(xiàn)代政黨政治的演變》，載《南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第4期，第135頁。埃及在1964年3月的臨時憲法中正式提出要實施國民憲章的決議。在1964年3月召開的國民大會中，共有360名具有選舉權(quán)的代表，農(nóng)民代表有113位，工人代表有73位，其他階級代表有162位。(67)George Lenczowski, “Radical Regimes in Egypt, Syria, and Iraq: Some Comparative Observations on Ideologies and Practices,” The Journal of Politics, Vol. 28, No. 1, 1966, p. 19.

另一方面，阿拉伯社會主義在實踐過程中具有經(jīng)濟民族主義的特征。土地改革的目的是讓耕者有其田，這對于農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的埃及來說，極大地緩和了社會階級矛盾，直接打擊了服務(wù)于資本主義國家的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級。因此，阿拉伯社會主義的土地改革具有經(jīng)濟民族主義特性。工商業(yè)的國有化建立起一個強大的國有經(jīng)濟部門，統(tǒng)籌生產(chǎn)與分配，進而實現(xiàn)工商業(yè)領(lǐng)域的全社會公平。對于埃及這樣落后的農(nóng)業(yè)國來說，民族企業(yè)勢力弱小，國有化的對象基本是帝國主義國家的資本輸出部門。最典型的例子就是蘇伊士運河的國有化，這是經(jīng)濟民主引發(fā)的經(jīng)濟民族主義效應(yīng)。在土地改革和工商業(yè)國有化的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會主義的終極目的在于擺脫經(jīng)濟不發(fā)達的局面，即擺脫外圍社會形態(tài)的依附性質(zhì)。為此，埃及實施了進口替代的工業(yè)化政策，并將發(fā)展重工業(yè)作為國家支柱，使埃及經(jīng)濟擺脫了西方國家的控制，削弱了外國壟斷資本在埃及的勢力，進而鞏固了民族經(jīng)濟的獨立，促進了民族工業(yè)的發(fā)展。

在國家干預(yù)機制下，政治系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)密切交融，民眾不是把克服經(jīng)濟問題的希望寄托于經(jīng)濟系統(tǒng)本身，而是寄托于政府的治理。一旦政府不能在有限的條件下把經(jīng)濟效應(yīng)維持在群眾可接受的范圍之內(nèi)，那么“(政治)合法性危機的出現(xiàn)就不可避免”(68)胡偉：《合法性問題研究：政治學(xué)研究的新視角》，載《政治學(xué)研究》1996年第1期，第15頁。。近年來，埃及、敘利亞等國的政治合法性危機均是阿拉伯社會主義向新自由主義轉(zhuǎn)型后產(chǎn)生的。在這一轉(zhuǎn)型過程中，威權(quán)政治并未隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而發(fā)生實質(zhì)性改變。當(dāng)經(jīng)濟民主逐漸消失，且國家經(jīng)濟重新具有了外圍社會形態(tài)的依附性質(zhì)時，政權(quán)的政治合法性危機就會產(chǎn)生。

埃及是第一個將阿拉伯社會主義付諸實踐的國家，亦是第一個從阿拉伯社會主義向新自由主義轉(zhuǎn)型的阿拉伯國家。轉(zhuǎn)型的開端是1973年薩達特總統(tǒng)的《十月文件》以及隨后的一系列經(jīng)濟改革與開放政策。一方面，埃及開始松綁國內(nèi)的計劃經(jīng)濟體制，鼓勵私人資本的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)向完全的市場經(jīng)濟體制；另一方面，埃及面向外國企業(yè)開放所有經(jīng)濟領(lǐng)域，鼓勵外國資本參與經(jīng)濟發(fā)展，并主動融入資本主義世界市場。

阿拉伯社會主義向新自由主義轉(zhuǎn)型致使這些曾經(jīng)高呼自由、公平、平等的阿拉伯國家重返依附性外圍資本主義社會形態(tài)。執(zhí)政者及其親友在經(jīng)濟國有化向私有化轉(zhuǎn)型的過程中成為與國際金融資本融為一體的買辦商人階級；由于計劃經(jīng)濟被突然松綁，弱勢的國民經(jīng)濟遭到西方經(jīng)濟的強勢沖擊，跨國公司全面進入，在阿拉伯社會主義實踐階段剛剛起步的制造業(yè)遭受重創(chuàng)，泡沫式的地租經(jīng)濟在這些國家大行其道。對于普通阿拉伯人來說，隨著公有制經(jīng)濟瓦解以及戰(zhàn)爭等因素造成的政府財政負擔(dān)和債務(wù)危機不斷加劇，曾經(jīng)在“社會主義”階段享有的公平和福利漸漸消失。在上述情況下，阿拉伯社會主義實踐曾經(jīng)帶來的政治合法性遭到破壞，政府和大眾重新訴諸伊斯蘭教。在20世紀(jì)70年代以后，政治伊斯蘭勢力逐漸抬頭。

五、 結(jié)語

阿弗拉克是“阿拉伯社會主義”理論的創(chuàng)始者，納賽爾則豐富與發(fā)展了“阿拉伯社會主義”思想。在思想內(nèi)涵上，阿弗拉克認為阿拉伯社會主義主要是一種經(jīng)濟制度；而納賽爾將阿拉伯社會主義的范圍從經(jīng)濟制度擴展到社會制度，并視其為政治民主的基礎(chǔ)。在思想產(chǎn)生的動機上，阿弗拉克出于小資產(chǎn)階級動員社會中下層階級并領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯民族革命的需要而頻繁提及“阿拉伯社會主義”的口號；納賽爾則深刻意識到實現(xiàn)阿拉伯民族革命還需要在經(jīng)濟與社會關(guān)系上消除殖民主義遺跡與傳統(tǒng)剝削階級勢力，進而實現(xiàn)社會自由。在理論來源上，阿弗拉克的阿拉伯社會主義思想是調(diào)和歐洲社會主義、伊斯蘭文化和阿拉伯民族主義的產(chǎn)物；納賽爾的阿拉伯社會主義則是吸取了時任南斯拉夫總統(tǒng)鐵托、時任印度總理尼赫魯和阿弗拉克等各方理論與實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物。在實踐上，阿弗拉克使納賽爾的“社會主義”發(fā)生了向“阿拉伯社會主義”的轉(zhuǎn)變，并為其提供了一種阿拉伯式的工具理性；納賽爾的阿拉伯社會主義在埃及以及20世紀(jì)60年代中期以后的多個阿拉伯國家得以實踐，它在實踐中發(fā)揮著維護威權(quán)統(tǒng)治政治合法性基礎(chǔ)的作用。