王家忠，沈世培

(安徽師范大學 歷史與社會學院,安徽 蕪湖 241002)

引 言

我國民俗體育是在固定時間內，由一個自然村落中或者共同生活的地域環(huán)境的人們，以傳承民族文化、引導和規(guī)范民眾行為、語言和心理的多種形式的文化體育活動。它具有中國傳統(tǒng)文化特色，蘊含祈福、益壽、求財、保平安等思想。當今，我國民俗體育活動的部分項目的傳承出現危機，甚至消失。對此，我國政府提出“文化自信”“文化自覺”“文化身份認同”等思想，將一些民俗體育活動項目作為非物質文化遺產保護項目，并列為國家文化發(fā)展事業(yè)的主要組成部分加以推廣[1]。

民俗體育是過去人們生活的“遺留物”，伴隨現代民族傳統(tǒng)文化的復興重新回到我們的日常生活中，成為人們現實生活的有機部分[2]。改革開放以來，經濟全球化和文化全球化對我國民俗體育影響凸顯，人們的思想觀念、生產方式、生活方式受政治、經濟、科技及外來體育文化的強烈沖擊，導致民俗體育的“被解構”。總之，我國民俗體育文化受到社會各方面的影響，始終處于不斷流變之中，在動作儀式、象征符號和信仰系統(tǒng)、民俗體育功能、參與主體等方面已經發(fā)生變遷[3]。

1 我國民俗體育參與主體的變化

1.1 社會參與主體的轉變

我國民俗體育活動以民風民俗形態(tài)出現，存在于人們每年的相對固定時間段，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。人是民俗體育傳承的載體，在現代化過程中，人們封建思想逐漸消失，科學代替了迷信和愚昧，民俗體育項目的制度化變遷也就不可避免。徽州的民俗活動由同一個宗族來舉辦，特別注重“宗法”制度，原本禁止女性以及外姓人參與的一些民俗體育活動，現在已經廢除，人們只要愿意參加就可以參與?！把砀栉琛薄按蛏徬妗薄疤чw”等民俗體育活動已經成為社區(qū)或街道牽頭舉辦的全民娛樂健身活動。江西永新“盾牌舞”“那達慕”等民俗體育活動參與主體的構成更加開放[4]。由此可見，現今民俗體育活動參與人群由農民、工人、甚至部隊官兵組成，得到社會各個階層的廣泛參與。民俗體育的參與主體由血緣關系向業(yè)緣關系轉變。

1.2 校園民俗體育的興起

民俗體育項目作為代表中華民族傳統(tǒng)文化的明顯符號，在世界范圍內得到了一致認同。高校校園是傳承民俗體育文化的主要陣地。我國高校中不應以西方現代體育項目為主，而需要促進民俗體育與西方現代體育的契合與交融。大學生對民俗體育的理解提升民俗體育在世人中的認同感，對深化校園民俗體育的開展具有重要意義。舞龍、舞獅、高蹺競速等民俗體育項目已經在高校中普遍開展并成為常規(guī)賽事項目，吸引了大學生群體的參與，使民俗體育更加充滿活力。校園民俗體育以中華民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊為依托，彰顯中華文明和文化自信。我們應充分利用各種平臺和媒體，以及“互聯網+”的形式，向世界推廣我國的民俗體育項目。例如，世界名校龍舟大賽自2015年起，已成功舉辦3屆，吸引了哈佛大學、斯坦福大學、麻省理工學院等亞、歐、美洲的眾多知名高校，使得我國一些民俗體育項目在世界范圍傳播開來[5]。因此，我們必須加強校園民俗體育活動的開展，逐漸使大學生成為我國民俗體育活動的參與主體。

1.3 青少年繼承人的培養(yǎng)

近代以來，西方體育文化的強勢傳播，電子網絡游戲的大量開發(fā)和風靡，青少年對于現代體育文化趨之若鶩，對本地和本民族的體育風俗習慣的興趣降低，甚至不愿參與，使得許多我國民俗體育面臨生存危機。雖然我國民俗體育活動參與主體相對來說是擴大了，但是對部分韻味濃郁的民俗體育項目來說，其核心傳承人數卻在不斷減少。一些民俗體育向廣域化發(fā)展的同時而逐漸消亡[6]。隨著民俗主體傳承方式和心理轉移，年輕一代對傳統(tǒng)文化的認識已經較為淡薄，更多傾向于現代體育項目和電子競技項目，因此造成傳承人鏈條斷裂、傳承的群眾基礎薄弱[7]，造成我國一些民俗體育出現后繼無人的現象[8]。因此，加強民俗體育青少年繼承人的培養(yǎng)不容忽視。

培養(yǎng)青少年民俗體育的繼承人需要結合本地區(qū)自然條件、風俗特點，安排民俗體育課程，要站在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及發(fā)展公平而有質量的教育的高度，促進民俗體育與現代體育的融合，深化校園民俗體育資源供給以及非遺視角下的發(fā)展等路徑，加強交流，起到對非物質文化遺產的保護作用。采用民俗體育與“一校一品”相結合的方法，推動民俗體育在學校深入發(fā)展，建設具有地域特色的學校體育教育模式。

2 民俗體育活動的時空擴展

2.1 常態(tài)化：與旅游、教育、文化活動相結合

我國民俗活動與旅游項目相結合是我國民俗體育活動發(fā)展的良好契機。在以市場化、商品化、產業(yè)化為現代化主要特征的時代背景下，經濟利益成為民俗體育運行的重要依據。為了適應經濟發(fā)展的需要，很多民俗體育活動與旅游緊密結合。安徽黃山、江西廬山以及一些少數民族地區(qū)，為了吸引游客，安排專業(yè)人員進行民俗體育活動的演出，一些民俗體育活動的開展已不受特定時節(jié)的限制。原本在端午節(jié)時才開展的龍舟競賽，如今一年四季都有龍舟競賽活動舉辦，成為一項普通大眾化的運動項目。旅游景點內表演的民俗體育活動，脫離了原有的文化意蘊，過分追求經濟效益使得一些民俗體育項目變形走樣產生異化[9]。

另外，我國民俗體育活動已經在校園內得到開展。很多民俗體育項目在社會中進行的同時，教育部門意識到民俗體育之中蘊含豐富的民族傳統(tǒng)文化，民俗體育自然成為學校體育活動的一部分。如東北地區(qū)的冰雪運動、河南新鄉(xiāng)的少林武術、安徽亳州的五禽戲等民俗體育活動在當地學校中得到大力弘揚和普遍開展。總之，改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化和外來文化的交匯使得民俗體育的發(fā)展進入了機遇與挑戰(zhàn)共存的時期，如今的我國民俗體育項目正面臨著傳統(tǒng)文化因子遺失、民俗性脫落、商業(yè)和競技化日益凸顯等諸多特征[10]。

2.2 國際化：吸收現代西方競技體育文化

民俗體育活動一般流傳的范圍較小，受當地交通道路等因素的制約，流傳的范圍不是很大，大多在一個相對封閉的村落中進行。隨著現代交通、信息的不斷發(fā)達，民俗體育已經不受地域的限制。東北的民俗活動“打鐵花”在南方地區(qū)表演，給南國民眾帶來視覺驚嘆。南方的民俗體育活動“秧歌舞”亦成為北方全民健身活動的主要運動形式。漢族人也可以體驗北方草原蒙古族“那達慕”民俗體育的魅力。我國民俗體育的地域范圍在不斷擴大，一些民俗體育活動走出村落，到國外進行表演，成為國際社會關注的焦點。

我國民俗體育活動自娛自樂的“非競技”理念已經融入現代體育競技文化，按照現代競技體育的標準進行設置。特別是龍舟競賽已經成為國際性的、具有世界影響的現代競技體育項目。龍舟競賽由我國傳統(tǒng)民俗向現代競技運動轉型，原因在于現代龍舟競賽形式更加符合現代競技體育文化[11]。

中國民俗體育注重與生活相融、強調與自然相應、身心合一，是我國民俗體育與西方體育迥然不同的地方[12]。因此，無論是哪種民俗體育項目，能夠流傳下來都有其獨特之處，能夠在當代社會大放異彩，說明我國民俗體育彰顯文化自信，內涵契合了當今社會需求[13]。

3 現代文明與科學之變

3.1 崇尚科學文明，去除封建迷信

近代新文化運動，建國后“破四舊”等激發(fā)時代進步的各種運動層出不窮，形成崇尚科學去除迷信的社會潮流。每年端午節(jié)時期，各地村落在舉行龍舟活動時，從龍舟制作到龍舟下水，原本都有一套繁瑣隆重的請龍儀式，如今這些儀式都已經得到簡化。

我國的新農村建設計劃、全民健身計劃、城鎮(zhèn)化建設帶來民俗體育生存環(huán)境的變化，民俗體育在“重構”的過程中，動作形式變得簡單明快，象征符號更加明顯易懂，信仰體系更加合情合理。我國民俗體育在物態(tài)文化層方面的變化主要在內容和形式上，原先一些復雜的儀式流程已經簡化，一些繁瑣的請神儀式被忽略。江西的“盾牌舞”、池州的“五猖會”等民俗體育已經去除“殺牲”等祭祀儀式，使民俗體育活動表演更加緊湊。

古代人們認識自然的能力較弱，造成民俗體育帶上“迷信”“落后”的標簽[14]，但是隨著科技的進步，人們認識自然、改造自然的能力不斷加強，民眾認知觀念和文明程度的不斷進步，使得我國民俗體育的宗教迷信成份逐漸消除，封建迷信在年輕一輩中更加少見。

3.2 農耕文化消退，突顯工業(yè)文明

現代社會中工業(yè)文明日益顯現，我國傳統(tǒng)的農耕文化逐漸消退。誕生在農耕文化氛圍中的民俗體育在現代工業(yè)文明的影響下，逐漸產生物質層面的變化。民俗體育中使用的物品，已經無須由農業(yè)生產來提供，大都可以被工業(yè)化生產的產品代替，如電燈代替了蠟燭，布匹代替了紙張等等。工業(yè)化文明使得我國民俗體育在舉辦時更加便利，突破農業(yè)時序的規(guī)囿，從而可以在任何需要的時候進行。與其相對應的是，全球化和現代化正在強有力地改變著傳統(tǒng)的農業(yè)社會，不斷沖擊著傳統(tǒng)的生活方式，使根植于傳統(tǒng)農業(yè)社會的民俗體育的農耕文化逐漸衰退。

當代社會人們的生活方式迅速改變成為其發(fā)生改變的推動力?，F代生產和生活方式的變化，造成我國民俗體育的材料道具等方面的缺失與改進。原材料的喪失也是導致民俗體育難以繼續(xù)的一個因素。例如：農業(yè)生產中獲得的稻草是舞草龍的主要材料，現今依附土地的農民在征地拆遷后成為新城鎮(zhèn)人口，從事農業(yè)生產的人口逐漸減少，此前在房前屋后隨處可見的稻草已無法獲得，可想而知“舞草龍”難以繼續(xù)。

3.3 娛樂健身心、和諧同祈福等核心精神文化內涵

精神文化層主要由價值觀念、審美情趣、思維方式等構成。我國“各地文化精神之不同，在于地理環(huán)境的差別，從而影響生產生活方式，進而影響到文化及精神。”[15]由于生存環(huán)境、交往方式和生活范圍以及血緣和地緣關系的變化，民俗體育擁有了現代交際功能。而在城市化過程中，人們對自然控制能力的增強，民俗體育的宗教功能逐漸被娛樂健身、健心功能所代替。一些過度的改變使得民俗體育失去了原有的美好意蘊，有些民俗體育活動已經變得不倫不類，妨害民俗體育文化的保護和發(fā)展[16]。

民俗體育的發(fā)展變化都是適應社會環(huán)境的結果，環(huán)境的變化進一步影響民眾的社會心理、人際關系和價值理念。無論是“玩燈”還是“魚龍舞”，莫不是祈求風調雨順，國泰民康、子孫滿堂、合境平安。我國民俗體育蘊含中華民族共同心理特征，弘揚“真善美”的中華民族傳統(tǒng)文化，以及人們通過民俗體育活動來表達“和諧”“祈?！钡群诵木裎幕矫嫖丛淖?。

4 結語

我國民俗體育文化蘊涵深厚的農耕文化，民俗體育活動在整個過程中表達了人們希冀的祈福文化、巫儺文化、宗教文化、神靈崇拜文化等，表現出強烈的“血緣關系”和“宗法特征”。

改革開放以來，人們生產方式的改變導致民俗體育中蘊含的農耕文化逐漸衰退，更多地顯現工業(yè)文明?？茖W技術的不斷提高，使人們的封建迷信思想逐漸消失?，F代科學與文明的進步，使我國民俗體育的功能不斷變遷，內容和形式不斷更新，參與主體不斷擴大?，F代民俗體育繼承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的同時推崇科學文明，弘揚“真善美”，去除“假丑惡”。