劉 超

鄉(xiāng)村振興雖是近年才提出，但鄉(xiāng)村問題一直被社會各界所重視。在人類學(xué)研究中，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)知識生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，鄉(xiāng)村研究也一直以來都是人類學(xué)關(guān)注的傳統(tǒng)話題①徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。民國以來，梁漱溟開展以新儒學(xué)政治觀為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化復(fù)興模式，晏陽初以現(xiàn)代民本政治觀為基礎(chǔ)開展平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，費孝通、林耀華等前輩開創(chuàng)村落經(jīng)濟發(fā)展研究等，形成了關(guān)注鄉(xiāng)村問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)②此處觀點參見：梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)大意［M］／ ／梁漱溟.梁漱溟全集（一）.濟南：山東人民出版社，1989；晏陽初.農(nóng)村運動的使命［M］／ ／晏陽初.晏陽初全集（一）.長沙：湖南教育出版社，1989；費孝通.江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活［M］.北京：商務(wù)印書館，2001；林耀華.金翼——一個中國家族的史記［M］.莊孔韶，方靜文，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.。近年來，與鄉(xiāng)村相關(guān)的城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)民工返鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村數(shù)字化、傳統(tǒng)村落保護、鄉(xiāng)村民俗變遷、鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護以及鄉(xiāng)村特色旅游等許多新的研究話題相繼展開，尤其對鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承、保護的關(guān)注達到了前所未有的高度。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施及相關(guān)工作的推進，鄉(xiāng)村文化振興成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志，有研究指出，鄉(xiāng)村振興不僅要讓鄉(xiāng)村有發(fā)展的潛力、動力和主體性，鄉(xiāng)村的未來可期，更要讓鄉(xiāng)村文化具備更充分的文化自信③徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。由此，我們也逐漸意識到進一步處理好“保人”與“保文化”關(guān)系的重要性④麻國慶.鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向［J］.求索，2019，（3）.，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在鄉(xiāng)村振興中的重要性進一步被彰顯出來。

以2003 年茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村舉辦的瓦爾俄足節(jié)為開端⑤趙旭東，黃承偉，盛燕.震后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護——以羌族“瓦爾俄足節(jié)”為例［J］.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（1）.，羌族地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作上作出了系列理論探索與實踐，尤其5·12 地震以來，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承獲得了前所未有的發(fā)展，取得了顯著的成效⑥劉超.5·12汶川地震十年羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承調(diào)查研究［J］.西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，（6）.。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來看，羌族地區(qū)如今共有8 位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，50 余位省級傳承人，100 余位市州級傳承人，300 余位縣級傳承人。除此之外，羌族地區(qū)近年來還多次組織了不同規(guī)模、不同類別的傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班①中國旅游網(wǎng).西南民族大學(xué)首開羌族刺繡培訓(xùn)班 創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承［EB／OL］.［2020 -06 -19］.https：／ ／www.baidu.com／link？url.，這些接受培訓(xùn)的人員一定程度也可以被稱作為文化傳承人，還有部分掌握了傳統(tǒng)技藝卻尚未被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的民間人士，加起來超過1000 人?？梢姡甲宓貐^(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的人才隊伍建設(shè)方面已初見規(guī)模，成效顯著。在當(dāng)前全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村地區(qū)必將發(fā)生社會、經(jīng)濟、文化的全方位多層面的變革②賀雪峰.關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的幾個問題［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，（3）.，這對擁有羌族傳統(tǒng)文化解釋權(quán)和實踐力的傳承人將帶來怎樣變化，面臨什么樣的機遇與挑戰(zhàn)，未來何去何從，相關(guān)問題值得更加深入地思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型及認(rèn)定方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)以及相關(guān)全球性的保護工程，經(jīng)過了近半個世紀(jì)的發(fā)展歷程。聯(lián)合國教科文組織于1972 年通過了《世界遺產(chǎn)名錄》，主要納入物質(zhì)文化遺產(chǎn)；1989 年通過了《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》，將無形文化遺產(chǎn)納入管理；1997 年制定《人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品決議》，國際社會開始意識到無形文化遺產(chǎn)的重要價值；1998年制定了《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作條例》，首次提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念；2003 年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和意義進行了詳細界定。此外，日本是最早開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家，早在1950年就出臺了《文化財保護法》，首次使用了“文化財產(chǎn)”的概念，并劃分了有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)等八類③王曉葵.日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的演變及相關(guān)問題［J］.文化遺產(chǎn)，2008，（5）.；韓國于1962 年出臺了《文化財保護法》，并充分將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合④愛川紀(jì)子，沈燕.聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與韓國［J］.民間文化論壇，2016，（3）.；此外，意大利對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護倡導(dǎo)以博物館為主，法國設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，巴西采用“登錄制度”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行登記⑤飛龍.國外保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2005，（11）.。在我國，2005 年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，直到2011 年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》才對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了法律層面的界定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在中國也有著理論與實踐的探索，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝以及其他等共六個大類型⑥賈銀忠.羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.成都：四川民族出版社，2010：5.。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要關(guān)注物與人的關(guān)系問題，進而大多涉及少數(shù)民族社會傳統(tǒng)技藝與口頭傳統(tǒng)的傳承方式及其空間，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念范疇。

羌族文化是多元文化相互碰撞和融合的產(chǎn)物，在其與漢、藏、回等民族文化長時期的交匯、碰撞、傳承、融合的過程中，不僅顯示了其深厚的歷史積淀，而且形成了其獨特的個性和多姿多彩的文化面貌。目前，羌族文化的基本形態(tài)主要由羌族語言、釋比文化、薩朗文化、工藝（技藝）文化、藝體文化、宗教文化、習(xí)俗文化、口傳文化及岷江上游古文明與古蜀文化等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于世⑦劉志榮，白珍，楊燁.論羌族傳統(tǒng)文化的基本類型與表現(xiàn)形式［J］.阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，（2）.。因此，結(jié)合羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特定情況，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在日常生產(chǎn)生活中，逐漸形成的被視為羌族文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它既是羌族民族精神的載體，又是傳統(tǒng)文化的象征，既是我們可以退守棲居的精神家園，又是增強文化認(rèn)同的寶貴資源。

有研究者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心是傳承，而傳承的重點是傳承人①祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人［J］.西北民族研究，2006，（3）.。傳承人是指通過常年的生活經(jīng)驗而具有豐富傳統(tǒng)文化知識的人，也是在特定領(lǐng)域?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與傳承的專業(yè)人士②張紫晨.中外民俗學(xué)詞典［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991：225.。這些專業(yè)人士往往在繼承傳統(tǒng)知識與技藝的同時又能作出技藝選擇和文化創(chuàng)新，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承和項目保護中巨大作用，并得到廣大人民群眾的認(rèn)可。有學(xué)者認(rèn)為，到目前為止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還只是一個通用的提法，并沒有一個明確的定義③田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制度探究［J］.政法論壇，2013，（4）.。因此在通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一般分為兩種類別，即民間認(rèn)可和政府認(rèn)定。

民間認(rèn)可的文化傳承人大多數(shù)都是在特定領(lǐng)域內(nèi)，掌握了極其精湛的技藝，為地方社會、歷史與文化作出了杰出貢獻的人物。因其杰出的民間技藝，又掌握著該技藝的傳承脈絡(luò)，得到本民族或社區(qū)成員的推崇和認(rèn)可，進而在本民族或社區(qū)內(nèi)擁有較高的威望和權(quán)力，這在民間通常又被稱作“手藝人”。這部分人通常被稱作地方文化精英，是本民族文化傳承發(fā)展、歷史書寫的關(guān)鍵人物。他們構(gòu)成了政府認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的基礎(chǔ)，但是并不完全等同政府認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還囊括了各地近年來組織的不同規(guī)模、不同類別的傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班的學(xué)員，以及部分掌握了傳統(tǒng)技藝卻尚未被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的民間人士。這些人或多或少掌握了傳統(tǒng)技藝，進入了民間文化傳承體系，在民間得到了廣泛認(rèn)可，進而被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間傳承人范疇。

政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多是基于民間認(rèn)可的傳承人而選取的威望較高，為民族或社區(qū)作出較大貢獻者。早在2006 年，為使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并制定了國家級、省級、市州級、縣級四級保護體系，要求各地方和有關(guān)部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作④中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知［EB／OL］.［2020 -05 -29］.http：／ ／www.gov.cn／gongbao／content／2006／content_185117.htm.。在地方政府層面，例如茂縣、汶川縣、理縣、北川縣先后出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《文物保護暫行辦法》《縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目申報評定管理辦法》《縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報評定管理辦法》等文件，確保了傳承人的文化傳承工作有法可依。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是在國家級、省級、市州級以及縣級的四級體系中，經(jīng)傳承人自主申報，組織專家評定，最終認(rèn)定為各級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并頒發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定書。

政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人又被稱為代表性傳承人，是經(jīng)政府機構(gòu)或政府授權(quán)的其他機構(gòu)認(rèn)定，并從制度上對其加以規(guī)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的特定個體。有學(xué)者指出，代表性傳承人通常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中的佼佼者，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認(rèn)定與保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的核心⑤李華成.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與支持——兼評《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29 至31 條［J］.河北教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報），2011，（3）.。他們除了在本民族和社區(qū)內(nèi)進行該項文化技藝的傳承與實踐，大多數(shù)情況下會被受邀至一些政府性的文化活動，參與一些表演性質(zhì)的儀式活動，或者通過政府聘請這些人員到博物館、文化館等事業(yè)單位從事專門的文化技藝工作。

無論是民間認(rèn)可的手藝人還是政府層面認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們所涉獵的口頭文學(xué)、民間繪畫、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等領(lǐng)域，都是由相關(guān)人士的口傳心授得以代代延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和實踐者，他們以超人的才智和技藝，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)。有學(xué)者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性決定了傳承人的認(rèn)定原則，單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該從個體的歷史傳承與社會聲望兩個向度考慮；綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該從文化整體中切分重要文化環(huán)節(jié)，確定關(guān)鍵傳承人①蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護方式的思考［J］.文化遺產(chǎn)，2008，（1）.。

二、鄉(xiāng)村振興背景下羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨的新困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性早就在學(xué)術(shù)界得到了認(rèn)可，從學(xué)術(shù)界到政府以及民間各層都展開了相應(yīng)的研究和保護措施，如今也取得了相應(yīng)的成果。但是，我們進一步反思這些年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，我們得到的經(jīng)驗和取得的進步是很少的，而且出現(xiàn)很多理論與實踐上很難突破的難題。有學(xué)者指出，中國在保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時存在的盲目性、機械性、片面性和近利性等問題，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)方面很難再出新穎的論題和理論突破口②賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考［J］.江西社會科學(xué)，2005，（2）.。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的文化土壤也發(fā)生了巨大的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也面臨著諸多新困境，這也將是未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)話題的焦點之一。

（一）傳承人的生計問題

對于傳承人來說，生計問題是首要問題。很多傳承人既要進行文化的傳承工作又要為生計問題奔波，展現(xiàn)出一種糾結(jié)與復(fù)雜的心情。老一代傳承人收不到徒弟的關(guān)鍵在于年輕一代不想學(xué)，年輕一代不想學(xué)的關(guān)鍵在于他們無法靠這個來養(yǎng)活自己和家人。

根據(jù)筆者長期在羌族地區(qū)的田野經(jīng)驗，一些年長的傳承人在這方面的問題并不突出，而從青年釋比③釋比：羌族宗教祭司。根據(jù)每個人掌握技藝的不同，釋比分別被識別成為“羌年”“羌戈大戰(zhàn)”“羊皮鼓舞”等幾種不同類型的傳承人。YZG的例子來看，相關(guān)問題則相當(dāng)突出。

YZG家住汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村，2001 年開始學(xué)習(xí)釋比。從2006 年以來，他大部分時間都忙于與羌文化相關(guān)的各種社會活動之中。筆者在與YZG 聊天時，一向不愛發(fā)言的妻子插話了：“這么多年來YZG經(jīng)常大半夜都在外面跑，家里幾乎沒照管過，自己的子女上學(xué)從來都沒有時間接送過，做那么多事一分錢都掙不到”。YZG甚至也意味深長的感嘆道：“要說羌文化的傳承與保護，我們才是專家，我們才是最懂的人，我們也想花更多精力去做，花更多精力去傳承，但是我們也要生活啊”。

從YZG的個人經(jīng)歷來看，他確實為羌族文化的傳承發(fā)展做了很多努力，但自己卻無法從中獲得更多的經(jīng)濟收入，現(xiàn)在他家的房子在阿爾村來說算是比較差的，家里也沒有幾件像樣的家用電器。YZG還講道：

我對羌文化、對釋比文化的傳承方面一點都不含糊，只要有人喊就想去。但是羌文化不是我YZG一個人的事，羊皮鼓舞不是我YZG 一個人能跳的，有時候去喊別人一起參加，別人也沒有說不愿意的。但是人家一般都在外頭掙錢，幾百塊錢一天，我把人家喊來跳一場，耽誤了工沒人給工錢，雖然別人不說啥，但是我都不好意思。

田野調(diào)查中，多位傳承人都談到，雖然每次政府部門邀請他們都會有一些補助，但是這些遠遠不能解決問題，有時候發(fā)的補貼不僅不夠開支，甚至還要倒貼。以前我們談?wù)撫尡任幕膫鞒袉栴}，多數(shù)站在文化傳承角度來看問題，認(rèn)為釋比傳承當(dāng)前面臨的問題是年輕人不學(xué)習(xí)，不好收徒弟。但是繼續(xù)追問為什么年輕人不學(xué)習(xí)，并不是年輕人不再熱心傳統(tǒng)文化的傳承，而是做這些事無法為自己帶來收入，沒有動力讓年輕人繼續(xù)堅持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承迫切需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支持。

近年來，為了鼓勵這些傳統(tǒng)技藝的掌握者繼續(xù)從事相關(guān)方面的事業(yè)，能夠進一步傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各級政府根據(jù)傳承人掌握技藝的社會文化價值及其熟練程度，按照國家級、省級、市州級以及縣級的層級體系對傳承人進行資金補助。以茂縣為例，國家級傳承人每人每年補助2 萬元，省級傳承人每人每年補助5 千元，州級傳承人每人每年補助3千元，縣級傳承人每人每年補助2 千元。但是，從目前社會消費水平來看，傳承人的補貼可以說是杯水車薪，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活狀況不容樂觀，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人僅憑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝難以維持生計，迫不得已轉(zhuǎn)行另謀出路，使得當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承受到極大影響。

因此，關(guān)注傳承人的意愿及生活狀況才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。在當(dāng)下，若非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不能依靠其掌握的文化技能謀生、不能養(yǎng)活自己及家人，那么即使熱情再高，都會對該文化技藝失去傳承的動力。因此，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝與其生計之間的關(guān)系是我們進一步研究與制定相關(guān)政策的關(guān)鍵，也是當(dāng)下最迫切需要解決的問題所在。

（二）社會對傳承人的身份定位問題

在前期調(diào)查研究中，大多數(shù)傳承人都認(rèn)為，他們被認(rèn)定為傳承人不是為了政府每年所補貼的那些補助，而是為了讓更多的人知道自己所從事的文化事業(yè)，希望自己所傳承的技藝獲得更多的關(guān)注，讓更多的人加入到傳承文化的隊伍中來。

傳承人的認(rèn)定是基于他對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作出的杰出貢獻，以及他所傳承的該項技藝對保護本民族文化的價值和意義。曾經(jīng)有觀點認(rèn)為，既然被認(rèn)定為傳承人，那么他就有責(zé)任義務(wù)配合政府和其他學(xué)術(shù)機構(gòu)的一切活動。這顯然沒有正確認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對民族文化傳承發(fā)展的重要性，簡單的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當(dāng)做文化展示的載體，忽略了傳承人身上承載的民族文化價值和意義。從人類學(xué)視角來看，傳承人是真正的掌握了民族文化核心知識的人，引導(dǎo)著一個民族文化的基本走向。傳承民族文化不只是為了各類表演與各種配合，而是該民族群體精神文化的需要。而現(xiàn)在這些被認(rèn)定為各級傳承人的人員頻繁被各種社會團體、學(xué)術(shù)機構(gòu)、新聞媒體、專家學(xué)者采訪，而每次采訪的內(nèi)容幾乎都一樣，同樣的故事傳承人已經(jīng)講了無數(shù)次，致使這些傳承人都學(xué)會了一套回答問題的固定模式。例如汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村王治升老人，他于2009 年被認(rèn)定為羌年國家級傳承人。近年來，采訪他的新聞媒體、專家學(xué)者及學(xué)生不計其數(shù)，他幾乎每天在家都要接待各類采訪數(shù)次，根本沒有時間真正的從事釋比文化的傳承工作。

（三）傳承人的技藝傳承問題

現(xiàn)在面臨的問題之一包括老一輩傳承人年事已高，卻沒有合適的傳承人來學(xué)習(xí)和傳承該技藝，即使有些傳承人能找到徒弟，但這些徒弟大多都是上歲數(shù)的中老年，很少有能夠主動學(xué)習(xí)和從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人。由于傳承人收入低，年輕人不能夠依靠學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝作為自己的謀生方式，因此喪失學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的興趣。即使學(xué)會了該技藝，迫于經(jīng)濟壓力，也不得不到外面去謀生而放棄傳承該項文化技藝。

（四）代表性傳承人認(rèn)定機制問題

首先，根據(jù)前期田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定以及傳承人級別認(rèn)定上存在爭議。一方面，部分憑借社會關(guān)系或某些特殊身份被認(rèn)定為傳承人的人員沒能夠熟練掌握該技藝或者僅是略知一二，導(dǎo)致一些熟練掌握該傳統(tǒng)技藝并得到民間廣泛認(rèn)可的人員卻無法被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另一方面，某些傳承人通過多年的技藝實踐，對該技藝掌握熟練，在民間得到了高度認(rèn)可，卻只能認(rèn)定為縣級，而另外一些跟自己差不多或者或沒有自己精通的人卻能夠認(rèn)定為省級甚至國家級，這造成傳承人心理不平衡，極大地打擊了傳承人的積極性。例如羌族多聲部民歌傳承人郎加木與見車牙，兩人本是羌族多聲部民歌傳唱的多年搭檔，但是郎加木被認(rèn)定為羌族多聲部民歌國家級傳承人，而見車牙卻只是省級傳承人。造成這種現(xiàn)狀的問題并不在郎加木和見車牙任何一方，主要在于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定機制問題不完善。其次，某些傳承人被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與自己實際擅長的項目不一致。例如汶川縣威州鎮(zhèn)月里村趙邦藍，他所熟練掌握的是羌年祭祀儀式，但他卻被認(rèn)定為羊皮鼓舞傳承人。最后，存在基層文化部門工作人員不經(jīng)調(diào)查，隨意按照自己的主觀愿望增減非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或傳承人的現(xiàn)象。

現(xiàn)在很多相關(guān)研究和政策措施都將焦點集中到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人關(guān)注不夠，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中面臨困境的關(guān)鍵，也是我們今后進行學(xué)術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐需要著力解決的問題。從人類學(xué)的角度，我們應(yīng)該認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄只是所列民族文化意義體系的符號表征，而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護僅針對這些符號表征進行實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護應(yīng)該落實到該民族或地區(qū)的人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，考察該文化使用者本身的意圖及其闡釋方式，相關(guān)工作或許能有新的進展與突破。

三、鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護策略

近年來，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展得到了社會各界的廣泛關(guān)注，尤其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施背景下，傳承人保護的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性地位已成為普遍共識①孔軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究［J］.文化遺產(chǎn)，2015，（5）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承始終得落腳到具體的傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是地方性知識的創(chuàng)造者與傳承者②孫正國，熊浚.鄉(xiāng)賢文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的多維譜系論［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，（2）.，也是該項文化技藝的實踐者和真正的理解者③劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實踐問題［J］.思想戰(zhàn)線，2012，（6）.。從人類學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)角度來講，關(guān)注人遠比關(guān)注事件本身更為重要，因為那些文化都是他們自己的文化，而傳承人又最具地方文化知識解釋權(quán)和實踐力。只有站在傳承人的角度來認(rèn)識和理解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護中作出兼具學(xué)理性與實踐性的思考。因此，我們在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的視角出發(fā)，提出了以下建議，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護提供新路徑。

（一）解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生計問題

鄉(xiāng)村振興的一項重要戰(zhàn)略目標(biāo)就是實現(xiàn)生活富裕，縮小城鄉(xiāng)差距。根據(jù)前期調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都處于相對貧困的狀態(tài)，生活狀態(tài)相對較差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生計問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的關(guān)鍵問題，只有先解決傳承人的生計問題，才能促進傳承人更好的將個人精力放到文化技藝的傳承上。傳承人要是能夠以自己所掌握的文化技藝維持個人生計，能夠依靠文化技藝養(yǎng)活自己以及家人，這將進一步促進從事該項文化技藝的積極性。

首先，相關(guān)部門必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的投入力度。一方面，進一步提高傳承人的補助額度是解決傳承人生計問題的當(dāng)務(wù)之急，尤其對市州級和縣級傳承人來講，現(xiàn)有的補助杯水車薪，傳承人每年為傳統(tǒng)技藝的傳承工作所產(chǎn)生的誤工費，遠遠大于現(xiàn)有的補助費用；另一方面，加大對傳承人技能培訓(xùn)投入，讓傳承人不僅更加熟練的掌握傳統(tǒng)技藝，還能夠掌握并運用更多的現(xiàn)代化技術(shù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中融入更多科學(xué)技術(shù)元素。其次，在加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人投入的同時，還應(yīng)該關(guān)注傳承人的個人訴求問題。在田野調(diào)查中，傳承人有各種各樣的訴求，并希望通過課題調(diào)查組人員將他們的訴求反映給相關(guān)部門，而這些訴求大多與生計相關(guān)。最后，通過開發(fā)傳統(tǒng)技藝的旅游紀(jì)念品，促進年輕人將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代謀生方式結(jié)合，這樣才能有效解決傳承人及其徒弟們的經(jīng)濟來源問題，傳承人才能夠沒有后顧之憂地從事傳承創(chuàng)新工作。

（二）將民間認(rèn)可的傳統(tǒng)手藝人與政府層面認(rèn)定的傳承人相結(jié)合

現(xiàn)在政府層面的認(rèn)定與民間認(rèn)可的傳承人存在著一定的分歧，甚至是利益紛爭的問題。有學(xué)者指出，有些納入到國家級名錄的代表性傳承人，未必生活在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要文化空間，而生活在主要文化空間中的杰出傳承人卻未能入選國家級代表性傳承人名錄④劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實踐問題［J］.思想戰(zhàn)線，2012，（6）.。因此，政府認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的同時應(yīng)該更多地走向民間，走向真正生活在該文化空間的人群，了解他們的訴求，聽取文化擁有者自己的意見，將官方與民間結(jié)合，從而確定真正意義上的傳承人。

（三）傳承人要加強自身的學(xué)習(xí)

作為傳承人，熟練地掌握并運用該項技藝是傳承的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的同時又要不斷地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識，讓自己所掌握的傳統(tǒng)技藝能夠靈活的得到運用，能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。首先，從文化傳承體系層面來講，傳承人有著比其他人更加優(yōu)越的先天性條件，進而傳承人要不斷地加強對自己所傳承文化的認(rèn)識與理解，能夠更加深刻地闡釋該文化的內(nèi)涵和底蘊。其次，傳承人之間應(yīng)該加強交流與學(xué)習(xí)。傳承在熟練掌握自己所繼承的傳統(tǒng)技藝的同時，還要多了解彼此間的文化異同，這樣才能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性傳承發(fā)展。最后，傳承人還要進一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，諸如采用攝像機、錄音筆、筆記本電腦、移動硬盤等電子設(shè)備對傳統(tǒng)技藝進行數(shù)字化整理與保存，這樣才能夠更加全面地促進傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

（四）完善傳承人認(rèn)定與管理機制

一方面，應(yīng)盡快完善代表性傳承人的認(rèn)定機制?？梢圆扇∶癖娡扑]傳承候選人的方式，而從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理工作的相關(guān)人員，應(yīng)廣泛聽取民眾意愿，通過科學(xué)合理的材料評審、組織現(xiàn)場考評等方式，對傳承人的認(rèn)定評審環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)。另一方面，還要制定和完善傳承人管理機制，提高傳承人對傳統(tǒng)技藝的傳承創(chuàng)新積極性。此外，在前期調(diào)研中，部分傳承人反映有演出勞務(wù)費、采訪勞務(wù)費沒到賬，傳承人補貼沒到位等問題，相關(guān)部門需及時了解情況，對具體問題作出解釋并給出解決方案，以免傷害傳承人的積極性。

鄉(xiāng)村振興是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重大歷史任務(wù)，是新時代做好鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的總抓手①中國文明網(wǎng).鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村振興鑄魂工程［EB／OL］.［2019 -05 -28］.http：／ ／www.wenming.cn／specials／zxdj／19d／.shtml.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化主體在日常生活生產(chǎn)中積累并延續(xù)下來的精神文化，蘊含著民族文化的核心內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是該項文化技藝的闡釋者和實踐者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護始終得落腳到具體的傳承人。因此，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護有著重要的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

近年來，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展中作了大量工作，取得了顯著的成效，但是仍然面臨諸多問題。面對這些問題，我們必須從人類學(xué)民族學(xué)視角出發(fā)，更多的關(guān)注擁有地方文化知識解釋權(quán)和實踐力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。正如有研究者指出的，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)屬于鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民創(chuàng)造它、享用它、記憶它、分享它且生活于其間②徐新建，孫九霞，李菲.民俗·遺產(chǎn)·旅游：鄉(xiāng)村振興的實踐與思考［J］.西北民族研究，2020，（2）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族和地區(qū)的文化精髓，有著深厚的文化底蘊。傳承人又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體和直接參與者，我們今天對“傳承人”概念的提出和實際尊崇，就是找到了保護和傳承的根，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就是保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本路徑③劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代機遇［N］.中國文化報，2020 -06 -11.。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來思考和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、傳承與保護的根本路徑，關(guān)注傳承人的生計狀況，傳承人對技藝傳承的主觀意愿及授徒狀況，傳承人對傳統(tǒng)技藝流變與革新的認(rèn)識，傳承人在生活與技藝傳承過程中的一些其他訴求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的問題關(guān)鍵在于著手解決傳承人的生計問題，這是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題的關(guān)鍵所在。只有傳承人生活下來，文化才能得以傳承下來，只有傳承人不為生計而奔波，才能將更多的精力放到文化傳承上。將民間認(rèn)可的傳統(tǒng)傳承人與政府層面認(rèn)定的傳承人相結(jié)合，完善傳承人認(rèn)定與管理機制，可以最大程度解決外部因素帶來的傳承人心理不平衡感，讓傳承人獲得民間和政府的雙重認(rèn)可，增強傳承人的積極性。而不斷加強學(xué)習(xí)的傳承人，也能夠在不丟失傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上更加主動的適應(yīng)現(xiàn)代化生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在地方社會擁有的權(quán)威與聲望，猶如人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）關(guān)注的拉美尼西亞社會里的“大人物”（big shots），他們不僅擁有權(quán)力，還擁有權(quán)威、信任、資源及協(xié)調(diào)能力，在當(dāng)?shù)厝酥芯哂袕姶蟮挠绊懥Β倮铒w.社會網(wǎng)絡(luò)與“大人物”概念付諸應(yīng)用研究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（3）.。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在地方文化的傳承與發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色，充當(dāng)了羌族社會的“大人物”，他們在羌族社會也擁有權(quán)力之外的權(quán)威②劉超.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興：松潘小姓鄉(xiāng)“畢曼”歌節(jié)的人類學(xué)研究［J］.阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2018，（12）.。新時代下實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能離開這些擁有地方文化知識解釋權(quán)和實踐力的地方性“大人物”，借助他們在鄉(xiāng)村社會的影響力，不僅能夠促進地方文化的傳承與發(fā)展，還能夠在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略目標(biāo)中發(fā)揮重要作用。