丁木乃

羌族是歷史悠久和文化璀璨的一個民族，羌族是華夏族系的一個重要組成部分，正如王明珂所言:“古今華夏心目中的羌人與羌族歷史，事實上并非某一民族實體的歷史，而是一個‘華夏邊遠(yuǎn)’的歷史。這個華夏邊遠(yuǎn)的歷史，是當(dāng)前羌族的歷史，也是華夏歷史的一部分?！雹偻趺麋?羌在漢藏之間:一個華夏邊遠(yuǎn)的歷史人類學(xué)研究［M］.臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，2003:368.羌族釋比文化是中華民族文化寶庫中的重要組成部分。釋比文化作為羌族人民集體智慧的結(jié)晶，具有十分廣泛的內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。四十年的改革開放，促成了中國哲學(xué)研究“百花齊放”的繁盛局面。哲學(xué)思想與一個民族的歷史認(rèn)識水平相伴發(fā)展，歷史經(jīng)驗和社會生產(chǎn)實踐被理論化后，形成本民族的哲學(xué)思想。釋比經(jīng)典中的哲學(xué)思想，是羌族人民在長期的社會實踐中所積累的精神智慧，具有明顯的矛盾性和兩面性。羌族唯物主義思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了羌族哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，雖然這些思想散見于釋比經(jīng)典中，沒有形成嚴(yán)密的理論體系，但這無損其思想精華。

《羌族釋比經(jīng)典》中有著豐富的陰陽相對、一分為二的哲學(xué)思想。從中我們可以看出，古羌人早就認(rèn)識到了陰陽的重要性，并區(qū)分了世間萬物為公母，通過深化對公母、雌雄的認(rèn)知，形成了樸素的陰陽觀念。陰陽哲學(xué)觀是《羌族釋比經(jīng)典》乃至羌族傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要觀念，它是古羌人對宇宙的認(rèn)知和思維。古羌人把自然界中萬事萬物都分為公母的觀念涉入羌族生活的各個方面，一切大自然中都有性別之分，將萬事萬物分為陰陽。在《羌族釋比經(jīng)典》中，不僅有神公神母、魂公魂母、鬼公鬼母、邪公邪母、魔公魔母，而且有置公置母、別公別母、葉公葉母、赤公赤母、是非公是非母，以及毒公毒母、病公病母、鼓公鼓母、旗公旗母等陰陽相對的哲學(xué)思想。陰陽哲學(xué)觀在羌族釋比文化中有著重要地位，更有意義的是，古羌人通過釋比經(jīng)典表現(xiàn)和保留了對陰陽的認(rèn)知。

一、羌族的百科全書:《羌族釋比經(jīng)典》

《羌族釋比經(jīng)典》不僅是羌族釋比文化研究上重要的參考文獻(xiàn)，而且對羌族社會研究也有重要的參考意義。釋比經(jīng)典包含了敬神、解穢、祭祀還愿、婚姻、喪葬、禁忌、驅(qū)邪治病保太平、哲學(xué)倫理、天文歷算占卜、科技工藝、農(nóng)牧、醫(yī)藥、鄉(xiāng)規(guī)民約等諸多方面，成為民俗信仰的重要載體。通過全面的調(diào)查和深入研究分析可知，羌族的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、信仰與習(xí)俗等流傳至今，很多程度上都有賴于釋比經(jīng)典的傳承。釋比經(jīng)典是了解羌族文化的一個重要窗口，也是研究羌族文化的寶貴材料。

上卷主要有“史詩篇”，記載了《羌戈大戰(zhàn)》《木吉珠和斗安珠》等四部具有羌族文化代表性的長篇史詩;“創(chuàng)世紀(jì)篇”有《造天地》《造人種》《兄妹治人煙》等五部和上古神話有異曲同工之妙的神奇詩篇;“敬神篇”主要有《請神》《敬神》等五十四部表現(xiàn)羌族釋比在作法時唱頌的經(jīng)典;“解穢篇”有《解穢》《吉》等十一部體現(xiàn)釋比作法時清除不干凈的存在物而唱頌的經(jīng)典;“祭祀還愿篇”有《還愿》《敬天地謝神恩》等三十六部羌族人在舉行大型的祭天祭山活動時，釋比必要唱頌的經(jīng)典;“婚姻篇”有《米》《我說喜事》《祝酒詞》《教誨媳婦》等十三部釋比在婚姻過程中唱頌的經(jīng)典;“喪葬篇”主要有《伴大夜》《接母舅》《功績》《離別》《勸慰》等二十四部體現(xiàn)羌族人以歌舞的獨特方式送別親人的場景;“驅(qū)害篇”有《召喚烏鴉》《軟蟲》等四部表現(xiàn)驅(qū)趕害蟲的經(jīng)典;“符咒篇”主要有《家里鎮(zhèn)災(zāi)符法》《安房門法咒》《安土地神法咒》等十部經(jīng)典;“禁忌篇”主要有《生產(chǎn)禁忌》《婚育禁忌》等體現(xiàn)日常生活和歲時節(jié)俗等方面的經(jīng)典;“法具篇”主要有《砍杉桿》《鼓的來歷》等講述釋比法器的經(jīng)典。

下卷主要有“驅(qū)邪治病保太平篇”一百三十六部，記載了釋比在各種場面作法時唱頌的經(jīng)典，如《打油火》《打掃房子》《驅(qū)邪魔》《趕瘟神》《送茅人》等;“哲學(xué)倫理篇”主要有《爾一部》《拜母恩詞》《說孝子和孽子》等十六部講述人間倫理道德的經(jīng)典;“戰(zhàn)爭篇”一部，講述人們希望消除戰(zhàn)爭、渴求和平的愿望;“天文歷算占卜篇”有《卜算》《釋比論干支》等七部有關(guān)天文歷法方面的經(jīng)典;“科技工藝篇”有《鐵三足》《找鐵》《蜜蜂頌》等六部講述羌族科技方面成就的經(jīng)典;還有“建筑篇”六部，“農(nóng)牧篇”六部，“祝福詞篇”五部，“鄉(xiāng)規(guī)民約篇”二部，“釋比戲篇”三部，“醫(yī)藥篇”一部等。其內(nèi)容涉及羌族歷史、政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、文學(xué)、藝術(shù)等，堪稱羌族的一部百科全書。它具有多方面的學(xué)術(shù)價值、認(rèn)識價值、藝術(shù)價值、文學(xué)價值等，我們可以從宗教、哲學(xué)、歷史、文化、道德、心理、文學(xué)、藝術(shù)等多個角度加以研究，從而考察并展現(xiàn)釋比文化乃至羌族文化豐富多彩的特點，進(jìn)而將其優(yōu)秀和先進(jìn)的成為繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使其更好地為社會事業(yè)進(jìn)步和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

二、哲學(xué)認(rèn)識論角度下的羌族釋比經(jīng)典

“宗教，是一種人生哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”“每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)?！雹亳T友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.趙復(fù)三，譯.北京:譯林出版社，2018:1.宗教哲學(xué)意指“關(guān)于宗教的哲學(xué)思考”，宗教哲學(xué)，“就是關(guān)于宗教對世界的看法，它既涉及宗教對世界的起源的看法，也關(guān)涉到宗教是怎樣看待人與社會、人與自然的關(guān)系，以及人神之間的關(guān)系?！雹趶堉緞?宗教哲學(xué)研究:當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009:1.在羌族漫長的歷史上，釋比文化始終是羌族人民的生活伴侶，在羌族社會中扮演著重要的角色，幾乎羌族社會生活中的各方面都與釋比文化有所關(guān)聯(lián)，存在著直接或間接的聯(lián)系?！白诮套鳛橐环N文化，從一種相對邊遠(yuǎn)的社會存在而逐漸進(jìn)入主流人群的視野，是改革開放以來中國社會多元發(fā)展的標(biāo)志之一?！雹畚旱聳|.宗教的文化自覺——魏德東的宗教評論(三)［M］.北京:民族出版社，2015:5.羌族社會的哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等無不受到釋比經(jīng)典的影響。

在當(dāng)代社會，《羌族釋比經(jīng)典》在羌族社會生活中仍然有著重大的影響和重要的地位。釋比文化思想中包含著合理性因素，具有一定的積極價值。羌族“釋比經(jīng)典所反映的羌族人民的宗教，一直保持著原始宗教的特色。這種宗教思想所反映的，更多的是人與自然的關(guān)系，而較少人類社會的狀況，即人與人之間的關(guān)系?！雹荜惻d龍.羌族釋比文化研究［M］.成都:四川民族出版社，2007:40.從宗教學(xué)方面看，羌族釋比文化體現(xiàn)的核心思想或中心內(nèi)容，實質(zhì)上就是羌族宗教文化①鄧宏烈.羌族宗教文化研究［M］.成都:巴蜀書社，2013:24.。從哲學(xué)認(rèn)識論的角度來看，釋比經(jīng)典是對客觀世界的一種反映和認(rèn)識。

宇宙由“氣”構(gòu)成，世界的本源是物質(zhì)。在羌族釋比在《造天地》中，唱誦了宇宙最初處于混沌無形體狀態(tài)，無間隔、無聲無形，只有氣流在流動:“蒼宇混沌無形體，蒼天大地?zé)o間隔，既無聲來又無形，只有氣流在流動，氣流之上多塵埃?！雹谒拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(上卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:234.它主要唱述了天神阿布曲格和地母紅滿西用白鵝蛋和黑雞蛋來造天地的艱辛歷程，反映了羌族先民對天地自然形成的樸素哲學(xué)觀念。

生命源于“氣”。人類通過自己的辛勤耕耘，用自己的聰明才智去征服自然和改造自然。羌族釋比在《造人種》中，唱誦了天神阿布曲格和地母紅滿西造出天地萬物之后，用羊角樹枝造人種的事跡:“阿布曲格和紅滿西，送來仙氣帶來生機(jī)……九溝之中折羊角，羊角九棵削人形，每天吹三口氣，三天吹九口氣，九棵羊角成人形，六天吹氣十八口，九棵羊角眨眼睛，不知不覺九天過，洞中羊角已能言，阿布曲格打開洞，洞口跳出九個人，五個男人四個女……自此人間始有人。”③四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(上卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:241.人由“氣”而生，反映了羌族先民對人類起源的樸素哲學(xué)觀念。羌族重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為世界是自然的世界和人為的世界，世界可由人勞動創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)實踐的重要性，對人類社會的發(fā)展有著積極作用。

《羌族釋比經(jīng)典》中的《兄妹治人煙》《遇邪毒》《驅(qū)邪魔》《兇魔》《毒》和《病》等，反映了羌族先民對天地自然形成、人類起源的樸素哲學(xué)觀念和萬事萬物都有規(guī)律的哲學(xué)思想，以及包含了雌雄結(jié)合、陰陽相配產(chǎn)生萬物，陰陽互生的哲學(xué)觀念。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是民族精神的精華。羌族是一個富有哲學(xué)智慧的民族，釋比是羌族宗教的發(fā)展著，是釋比文化的傳承者和傳播者。釋比文化是羌族宗教文化的重要內(nèi)容，是羌族文化的重要組成部分。在羌族的哲學(xué)思想中，釋比文化一直是重要的組成部分。釋比文化具有悠久而漫長的歷史，與羌族人民生活密切相關(guān)，對羌族社會生活產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、《羌族釋比經(jīng)典》中的陰陽哲學(xué)觀

羌族歷代先民把自然界中萬事萬物都分為公母的觀念涉入羌族生活的各個方面，一切大自然中都有性別之分，將萬事萬物分為陰陽。羌族釋比經(jīng)典中，不僅有神公神母、邪公邪母、邪怪公邪怪母、魂公魂母，魔公魔母、兇魔公兇魔母、鬼公鬼母、而且有置公置母、別公別母、葉公葉母、赤公赤母、是非公是非母、以及毒公毒母、病公病母、鼓公鼓母、旗公旗母等，這些觀念都反映了羌族陰陽相對、一分為二的哲學(xué)思想。

(一)陰陽相配

陰陽哲學(xué)觀在羌族哲學(xué)史上有著重要地位，陰陽哲學(xué)思想早已蘊(yùn)含在羌族的“生育崇拜”之中，又直接體現(xiàn)在“陰陽二元”或“男女二元”上。人類由雌雄結(jié)合而生，雌雄交配實質(zhì)上是交配的雙方形成一種相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系。比如，釋比在《兄妹治人煙》中唱誦道:“滔天洪水猛高漲，一片混沌山川地，人煙淹沒天空下，只剩兄妹水漂浮，天神拋筐救兄妹，洪水漲得與天高，七天七夜沒有退……天空下面沒人煙，兄妹認(rèn)真商量后，始覺地界無人根，你我兄妹治人煙，治得凡間人丁旺，兄妹能否成夫妻，不成夫妻人何來……不知不覺睡九年，床上枝丫有熱氣，哥睡床上熱氣飄，妹睡床上靈氣飄，兩氣相融敷妹床，床上枝丫蠕動了，枝丫蠕動四方撒……看見四方人煙起，人間人根從此傳?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(上卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:252 -253.遠(yuǎn)古的時候洪水滔天，萬物俱滅，只剩兄妹兩人，兄妹為能否成為夫妻而苦惱，敬請?zhí)焐駚碇更c，天意造化讓兄妹結(jié)婚，從此人煙傳播。羌族的陰陽觀念顯然發(fā)源于生殖崇拜，并以男女兩性關(guān)系為模型推及開來，滲入生活的各個方面，將萬事萬物分為陰陽兩性。羌族神話中的神靈不僅有具體的含義:夫妻、兄妹等，而且有了初步的抽象意義:象征男和女、陰和陽等，包含了雌雄結(jié)合、陰陽相配產(chǎn)生萬物，陰陽互生的哲學(xué)觀念。

(二)神和魂分公母

1.神分公母

神靈有公母之分，釋比在《鐵》中念誦道:“神分天來神分地，天地萬物已分畢，分物經(jīng)典已唱完，該敬神靈已敬了，接著該唱什么經(jīng)，過后再唱狩獵經(jīng)，先敬獵犬細(xì)多比，又敬母犬得爾免，之后又該唱啥經(jīng)，接著又唱五谷經(jīng)，五谷神公谷比波，五谷神母霍漢免，五谷經(jīng)文已唱完，現(xiàn)在又要唱鐵經(jīng)，鐵公之神吉多比，鐵母之神扎爾免，天上落下鐵礦石……”①四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:2108.天地萬物分公母，神靈也分公母，五谷神分公母，鐵神分公母，還有各自的名字，五谷神公叫谷比波，五谷神母叫霍漢免，鐵公之神叫吉多比，鐵母之神叫扎爾免。

神靈又有黑白之分，《神分黑白》曰:“大山連小山，山上撤樹種，大樹連小樹，樹葉做窩巢，窩里生二神，顏色分黑白，白神是好神，黑神是壞神，黑神問白神，你有什么用，白神回答說，人間需要我，有我人煙旺，牲畜也繁殖，白神問黑神，你有什么用，黑神回答說，我與妖魔伴，與鬼相交往，到處興風(fēng)浪，夫妻不相和，婆媳常吵鬧，牲畜害瘟疫，家庭難順?biāo)?，白神發(fā)怒道，禍?zhǔn)自悄?，白神攆黑神，黑神問白神，攆我陰山后，于你有何益，白神嚴(yán)辭道，我是保護(hù)神，理當(dāng)佑羌人，厭惡作祟者，攆你陰山后，人間百事順?！雹谒拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(上卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:840.在羌族的神靈觀念中，神一分為二，神分黑白，白神是好神，黑神是壞神，白神與人類友好，而黑色則作祟與人。在羌族的黑白顏色觀念中，黑色代表壞的、惡的，白色代表好的、善的。例如，《舉白旗》曰:“黑牦牛頭有白色，黑黃牛頭有白色……黑綿羊頭有白色，黑山羊頭有白色，黑豬頭上有白色，黑公雞冠有白色，白色純潔多吉祥，白旗還愿多吉祥?！雹鬯拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1138.由此看來，羌族的世界觀中，世界分黑白，有黑則有白。神既分黑白，又分男女，黑神白神，公神母神，世界萬物，相依相存，陰陽相對。

2.魂分公母

人的靈魂也分公母，釋比在《魂歸來》中吟誦道:“魂公姓名俄車母，魂母姓名俄逼母，魂睡醒已飛回來，魂魄飛向自家房，魂一招呼站住了，迷途之魂歇息了……歇氣坪上喚魂了，身體周圍喚魂了，巷道之中喚魂了，房子周圍喚魂了，門前巷中喚魂了，門檻之處魂回了，堂屋之中魂回了，上方位置魂回了，火塘四周魂回了，魂魄喚回皆安息，神靈成千來護(hù)估，魂魄歇息勿再動，眾人魂魄已安定?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1154 -1155.釋比作法誦經(jīng)，通過高山低谷、上方下方等象征陰陽之處將其一一招回，魂歸則人安康。羌族的靈魂觀念中，魂分公母，魂公魂母，且有各自姓名，魂公姓名俄車母，魂母姓名俄逼母。

(三)邪怪魔鬼分公母

1.邪分公母

邪分公母，《遇邪毒》曰:“吃的不好中邪毒，喝的不好中邪毒，云霧之中遇邪毒，山溝之中遇邪毒，道路之中遇邪毒，灰塵多處遇邪毒，天宮陰沉遇上邪，寨子周圍遇上邪，做活之地遇上邪，放羊坡處遇邪毒，邪一遇上把病得，邪公名叫企羅母，邪母名叫企邪母，高山之上遇了邪，山包高處遇上邪，杉林高處遇上邪……病人頭上旗繞出，釋比用旗繞出去，一步一步叫你走，邪氣邪惡快出去，狗攆獵物攆上塹，釋比將邪驅(qū)出門，邪沒吃好全攆走，邪魔邪怪?jǐn)f出門，百病邪惡攆出門，邪氣全部清除了?！雹菟拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1164.邪是一種惡的，而且會傳染，人一旦遇上它，會使人生病，釋比行儀式，用旗在病人頭上象征性將邪毒繞出去，清除邪氣，以此治愈疾病。

關(guān)于邪的長相，釋比在《驅(qū)邪魔》中唱述道:“邪公名叫阿豁母，邪母名叫阿夸母，來的正是你邪根，到的正是你邪根，腦袋長得像牛頭，肚子就像那大桶，雙腳長得像木叉，眼睛就像花椒籽，釋比今天來發(fā)話……東門口尼阿術(shù)基，今天請你到來了，全溝能人請過來，天下能人都請了，習(xí)武之人請來了，有德之人請來了，有能釋比請來了，我的祖師請來了，請到我的祖師娘，我走哪兒你跟上，我轉(zhuǎn)哪兒你跟上，刀頭敬酒來收上，竹做掃帚掃出去，狗攆獵物攆上塹，釋比攆邪出了門，一步一步攆出去，瘟疫病疾全帶走，邪魔鬼怪莫回頭?！雹偎拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1167 -1168.邪的長相十分奇特，釋比請各類能人前來相助，將邪驅(qū)走，從此凡間無瘟疫疾病。

2.邪怪分公母

釋比唱誦《邪怪》曰:“作邪怪公毒比博，作邪怪公吉羅比，作邪怪母措羅免，凡民家中來作怪，一串一串溜人間，獵人哈夏在這天，云霧散開天晴朗，麥面饃饃背上了，肩上掛著打獵弓，打獵箭兒手上提，手上拿著牽狗繩，十九山梁去打獵……獵人妻子接著說，今天出現(xiàn)了怪事，怪事盡在家中出，家中的確有邪怪……獵人要子發(fā)了話，向著獵人哈夏說，要說哈夏實在愁，要說哈夏實在笨，到了明天你又去，割草鐮刀背上背，白鐵彎刀背背上，撬石桿子肩上扛，十九山梁再過去，喚人坪上又去喊，再向天宮喚錫拉，再向天庭請錫拉?！雹谒拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1733 -1735.釋比做法請來錫拉祖師，驅(qū)除邪怪，從此邪怪勿現(xiàn)形。

邪怪分公母，《驅(qū)除家里怪物》曰:“邪怪也分公和母，需將此怪說清楚，怪公進(jìn)屋做怪事，怪母進(jìn)屋做邪事，門外怪物竄家門，野外邪魔擾家庭，天上飛烏飛進(jìn)來，帶來鬼怪作禍祟，此怪不是家中怪，此怪乃是野鬼怪，貓頭鷹歇木梯頂，聲聲凄厲叫不停，此物不是凡間怪，比物乃是妖精怪。”③四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1909.羌族人認(rèn)為一些異常的現(xiàn)象是邪怪所為，釋比將邪怪祛除，主家安康平安。

作祟分公母，《祛病驅(qū)邪》曰:“煞經(jīng)唱后又唱啥，煞經(jīng)后是驅(qū)邪經(jīng)，作崇公名置比波，作崇母名置吉珠，作邪放邪置比波，帶來邪病置吉珠，天上落下一邪怪，落到凡家置比波，置來到后做邪窩，邪窩里面生邪蛋，邪蛋里面生邪惡，邪就在此做邪巢……邪落到托牛頭頂，托牛頭角不沾邪，尾巴沾邪打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一股落到馬身上，馬的頭上皆干凈，邪沒停留沒沾染，馬蹄光潔無沾染，山羊身上掉了邪，羊角角處不沾邪，羊蹄將邪踢出去，叫出邪送走邪魔，叫出邪來關(guān)住邪，驅(qū)趕邪怪我白頭，驅(qū)邪使我須變黃，驅(qū)邪我把祖師請，祖師幫我把邪驅(qū)?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1710 -1711.作祟分公母，作崇公名置比波，作崇母名置吉珠。

綿蟲怪分公母，《綿蟲》曰:“煞未離去等來啥，煞未離去等來赤，邪公邪母驅(qū)山外，趕到八梁九溝外，邪未離去等來鬼，鬼公名叫璽多比，鬼母名叫色爾免，趕到八梁九溝外，驅(qū)除鬼怪我頭白，驅(qū)除鬼怪我須黃，佛祖師母協(xié)助我，鬼怪未走等來啥，鬼怪未走等來綿，作崇公像那牛角，作祟母像雞腦殼……”⑤四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1697.釋比誦經(jīng)請神驅(qū)除綿蟲怪，不僅有邪公邪母、祟公祟母，還有鬼公鬼母，鬼公名叫璽多比，鬼母名叫色爾免。妖怪分公母，《說妖怪》曰:“大地之間有妖怪，妖怪也需分公母，魔公名叫質(zhì)陸比，質(zhì)陸米亞是魔母，不腫之處腫一塊，不痛之處忽劇痛，必有妖怪作禍祟?！雹匏拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1897.魔鬼四處作祟，釋比手拿磨石趕走邪魔妖怪。妖怪也分父母，魔公名叫質(zhì)陸比，魔母叫質(zhì)陸米亞。

3.鬼邪分公母

“置”分公母，《置》曰:“我唱完了驅(qū)魔經(jīng)，又該來唱誦置經(jīng)，兇魔和置隔三溝，兇魔和置隔三山，驅(qū)魔一段才唱完，又該誦經(jīng)來驅(qū)置，置公名叫置窩母，置母名叫置轄阿，在外坪上有豬屎，豬屎堆上生了置，草堆縫處鉆了置，母雞出來創(chuàng)草堆，幾刨將置創(chuàng)出來?！雹咚拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1881.文中的“置”是一種鬼邪。釋比請來祖師爺神靈，將“置”驅(qū)除出城寨，從此村寨平安和諧?！爸谩狈止?，置公名叫置窩母，置母名叫置轄阿。

“別”分公母，《別》曰:“扯未離開在等啥，扯未除去等來別，扯和別隔三條溝，扯和別隔三道梁，扯剛驅(qū)走別來了，別公名叫別窩母，別母名叫惡窩母，別公別母常作亂，釋比皮鼓圓又圓，現(xiàn)在要將別來裝，此鼓自有來源處……師伯出力幫助我，師叔幫我來助陣，邪魔妖怪四散逃，誦經(jīng)完畢鼓聲息?！雹偎拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1853 -1854.文中“扯”和“別”都是給人帶來意外危害的鬼邪。“別”分公母，別公名叫別窩母，別母名叫惡窩母。

“得”分公母，《打整房子》曰:“得哇不云等啥來，得哇不去等來什，什不肯去在等啥，什不肯去等來病，病不肯去等來赤，赤不肯去等來別，別不肯去等來魔，魔不肯去等來置，置未肯去等來得，得公名叫得歐厄，得母名字叫魔吉，斜紋麻布疊不起，獵狗狂跳踩麻布……”②四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1890.文中的“得”是一種鬼邪，“得”分公母，亦有姓名，得公名叫得歐厄，得母名字叫魔吉。

“葉”分公母，《解除邪魔》曰:“助樂比是葉之父，助協(xié)來亞是葉母，叔父名叫葉比波，叔母名叫葉古卓，葉鬼還有三弟兄，它們四處害凡民，主家有人患疾病，需要請人尋病根，一戶人家有三子，尋找病根皆能手，尋出病根用火燒，病鬼一炬化灰遲，從此主家病根除，九年九載不生病?！雹鬯拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1899.文中的“葉”是一種鬼邪，“葉”分公母，葉父是助樂比，葉母是助協(xié)來亞，叔父名叫葉比波，叔母名叫葉古卓，葉鬼還有三弟兄。

4.魔鬼分公母

兇魔分公母，《兇魔》曰:“兇魔公名阿窩比，兇魔母名瓦跨免，兇魔之子公豬鬼，兇魔之女母豬鬼，天光照亮滿山頂，黃色鼓來驅(qū)兇魔，驅(qū)趕兇魔出房屋，地不潔凈云霧罩……又在這天這時候，兇魔公和兇魔母，半夜三更上高山，兇鬼喝水黃水塘，凡民飲水青苔塘，凡民若到黃水塘，喝下此水兇魔纏，時日又過了一天……從腳到那眉頭上，兇魔之邪全消除，兇魔公名阿窩比，兇魔母名瓦跨免，若在家中房外去，若在塞中塞外去，神路之處兇魔除，大樹底下兇魔除，雨傘下面兇魔除，這家之中這地方，永不再沾兇魔邪，從此兇魔不回頭?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1745 -1747.人喝下兇鬼喝過的水，就會被兇魔纏擾，兇魔無位神有位，釋比作法請神驅(qū)除兇魔，手持弓箭射兇魔，用石磨壓住兇魔，用燒紅鐵器驅(qū)兇魔，從此兇魔永不回頭。兇魔分公母，兇魔公名阿窩比，兇魔母名瓦跨免。

兇死鬼怪分公母，《趕走鬼怪》曰:“兇死鬼怪非一個，兇死鬼怪有一家，鬼父名叫阿勿比，阿夸米亞是鬼母，鬼兒名叫畢基米，鬼女名喚畢吉若，兇死鬼怪竄家里，家里一定出兇事，明亮之處擺法鼓，房中開壇攆鬼出，釋比攆鬼驚動神，釋比請神來幫忙?！雹菟拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1901.鬼分公母，亦分兒女，還有各自的名字，鬼父名叫阿勿比，鬼母叫阿夸米亞，鬼兒名叫畢基米，鬼女名喚畢吉若。

鬼分公母《鬼》曰:“煞未離去等來邪，邪公名叫俄喲比，邪母名叫哈錫免，等來金銀驅(qū)邪公，等來金銀驅(qū)邪母，邪怪未走等來啥，邪怪未走等來赤，赤公名叫且窩比，赤母名叫且吉珠，赤吉珠被趕走了，赤不離去等來啥，等來一個是非怪，是非公叫勒初比，是非婆叫勒匣免，現(xiàn)在來唱是非經(jīng)，唱經(jīng)驅(qū)走是非怪，驅(qū)走是非啥又來，驅(qū)走是非病魔來，病魔公叫阻羅比，病魔母叫阻邪免，病魔不去等來啥，病魔不去等來魔，魔公名叫哈窩比，魔母名叫瓦垮免，魔鬼未走等來啥，魔鬼未走等來邪，邪公名叫切羅比，邪母名叫措羅免，邪怪未走等來啥，邪怪未走等來鬼，鬼公名叫夕多比，鬼婆名叫迫爾免，年年驅(qū)鬼還天愿，驅(qū)鬼要唱驅(qū)鬼經(jīng)?！雹匏拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1687.該經(jīng)典中的陰陽哲學(xué)觀比較豐富，不僅有邪公邪母、赤公赤母和是非公是非婆，而且有病魔公病魔母、鬼公鬼母，它們有著各自不同的名字，每次出現(xiàn)的姓名也不同。

(四)毒和病分公母

1.毒分公母

毒分毒公母毒，釋比在《毒》經(jīng)咒中唱誦道:“唱了連接唱啥經(jīng)，唱過連接經(jīng)文后，又唱消除毒的經(jīng)，毒公叫吉略母爾，毒母名吉邪母爾，吃的不對受了毒，喝的不對受了毒，邁步不對受了毒，腳踩不好受了毒……山溝溝處受了毒，山梁山包受了毒，道路之上受了毒，坪壩之處受了毒，凡人房上受了毒，人人房內(nèi)受了毒，巷道之中受了毒，矮土墻處受了毒，房內(nèi)門處受了毒。”①四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1172 -1173.毒與邪一樣，分為公母，受毒會使人生病，讓人頭昏眼花口無味，全身心疼痛，釋比祛除毒，消除病痛。毒分公母，毒公叫吉略母爾，毒母名吉邪母爾。

毒藥也分公母，《毒藥放咒》曰:“毒藥妖父姓什么，給我釋比說清楚，毒藥妖母姓什么，給我釋比說清楚，毒藥妖兒姓什么，給我釋比說清楚，毒藥妖女姓什么，給我釋比說清楚，要說清楚勿多說，要看明白勿多看，毒藥妖父姓都窩，毒藥妖母姓都刺，每藥妖兒姓日規(guī)，毒藥妖女姓于日，要說清楚勿多說，要看明白勿多看，白天看去笑死人，晚上看去嚇?biāo)廊?。”②四川省少?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1816 -1817.釋比施法念咒驅(qū)除毒藥，砍掉毒藥根和毒藥種，毒藥分公母，還有姓名和子女，毒藥妖父姓都窩，毒藥妖母姓都刺，每藥妖兒姓日規(guī)，毒藥妖女姓于日。

2.病分公母

病分公母，《病》曰:“煞未離去在等啥煞未驅(qū)走病來了，煞和病隔三重山，煞和病隔三道梁，病和煞這里相會，現(xiàn)在來唱病魔經(jīng)，病公名字叫做啥，病公名字叫葉巫，病母名字叫做啥，病母名字叫俄巫，從天而降病來了，從此凡民疾病纏，從此煞病同擾民?！雹鬯拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1848.病由天而降，病分公母，病公名字叫葉巫，病母名字叫俄巫?！鹅畈　吩?“病公名叫祖努比，病母名叫祖邪免，病魔公是耶比波，病魔婆是那古珠，家有大小三兄弟，老大翻山尋邪怪，沒有尋到回了寨，老二也去尋病魔，找遍巖角巖臺處，沒有找著往回轉(zhuǎn)，老三尋怪進(jìn)了山，大石洞中把魔見……釋比我把祖師請，祖師驅(qū)邪多勞累，祖師師母除病魔，祖師師母驅(qū)病魔，一個病魔算個啥，趕出八山九溝外?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1719 -1720.病和病魔都分公母，均有姓名，病公名叫祖努比，病母名叫祖邪免，病魔公是耶比波，病魔婆是那古珠。

(五)鼓和旗分公母

1.鼓分公母

鼓分鼓公鼓母，《釋比擊鼓作法》曰:“左手握住羊皮鼓，右手拿著擊鼓槌，今天釋比來作法，敬天敬地說緣由，木比留下一段經(jīng)，各堂均須將它用，左邊站的是經(jīng)公，右邊站的是經(jīng)母，左右兩邊對立行，木比留下兩段經(jīng)，從古到今都遵循，太陽不明天下霧，月亮遮蔽夜不明，星星不亮夜空暗，菩薩不靈人心散，釋比作法不離鼓，鼓有鼓公和鼓母，鼓聲一響邪魔避，鼓聲一響神靈來，千千師祖臨現(xiàn)場，萬萬師祖來協(xié)助，今日作法斬妖魔，除惡辟邪免災(zāi)禍，世人得以大安慰……短斤少兩有罪過，斗滿秤旺善良人，除惡扶良得民心，家家安寧享太平?！雹菟拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1793 -1794.釋比擊鼓作法，祛除山川草木的污穢，使人間皆為潔凈，從此六畜興旺人安寧。鼓分鼓公和鼓母，經(jīng)也分經(jīng)公和經(jīng)母，左右兩邊對立而行。

2.旗分公母

旗分旗公旗母，《坐禪招魂》曰:“前面一面是公旗，后面那面是母旗，公旗男子專用旗，母旗女子來專用，人睡覺時旗不睡?！雹匏拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1155.羌族釋比在做儀式中，會用到旗法器，旗分公母，其用途也不一樣，公旗男子專用旗，母旗女子來專用。

總的來說，羌族的陰陽哲學(xué)觀，其基礎(chǔ)是二元分類，即公母二元，這是羌族的哲學(xué)核心思想，是認(rèn)識和理解世界的基本方法與特征，“羌村人的二元認(rèn)知分類特征，反映在宗教思想上，就表現(xiàn)為現(xiàn)世和虛世的對立……一方面是出于夢和現(xiàn)實的類推，一方面是出于生和死的類推，羌村人構(gòu)造出和現(xiàn)實世界十分相似的神鬼世界，這是羌村人宗教思想的基礎(chǔ)?！雹咝炱?羌村社會［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1993:178.羌族釋比經(jīng)典中，不僅將世間萬物分為公母，而且有不同的姓名。羌族的二元哲學(xué)思想除了體現(xiàn)在上述內(nèi)容外，還表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，邪公邪母的觀念，如《遇邪毒》曰:“邪公名叫企羅母，邪母名叫企邪母?！庇秩纭厄?qū)邪魔》曰:“邪公名叫阿豁母，邪母名叫阿夸母，來的正是你邪根，到的正是你邪根?！雹偎拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:1167.

其二，毒公毒母的觀念，如《毒》曰:“唱了連接唱啥經(jīng)，唱過連接經(jīng)文后，又唱消除毒的經(jīng)，毒公叫吉略母爾，毒母名吉邪母爾?！?/p>

其三，釋旗公旗母的觀念，如《鼓》曰:“解穢之時旗來了，前面來的是旗公，后面來的是旗母，前面旗公是男子，后面旗母是女子?！?/p>

其四，魔公魔母的觀念，如《兇魔》曰:“兇魔公名阿窩比，兇魔母名瓦跨免，兇魔之子公豬鬼，兇魔之女母豬鬼?！?/p>

其五，是非公是非母的觀念，如《評理》曰:“是非公名勒措比，是非母名勒邪也，挑起是非生禍端，挑起是非來害人。”

其六，赤公赤母的觀念，如《赤》曰:“現(xiàn)在就來唱誦赤經(jīng)，赤母名字叫赤轄，赤公名字叫巴爾。”

其七，鐵公鐵母的觀念，如《鐵三足》曰:“鐵公名字俄地母，鐵母名字俄配母，火塘修得很端正，火塘修得很平穩(wěn)?！雹凇捌涠敝痢捌淦摺币木谇拔闹谐霈F(xiàn)，這里不再重復(fù)標(biāo)注，參見四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室:《羌族釋比經(jīng)典(下卷)》。

其八，神公神母的觀念，如《鐵》曰:“接著又唱五谷經(jīng)，五谷神公谷比波，五谷神母霍漢免，五谷經(jīng)文已唱完;現(xiàn)在又要唱鐵經(jīng)，鐵公之神吉多比，鐵母之神扎爾免……”③四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典(下卷)［M］.成都:四川民族出版社，2008:2108.

這些羌族釋比經(jīng)典都反映了羌族陰陽相對、一分為二的哲學(xué)觀。哲學(xué)上講的一分為二也叫兩分法、兩點論，是唯物辯證法的重要觀點，作為方法論，體現(xiàn)的是矛盾具有普遍性，矛盾就是對立統(tǒng)一，一切事物都包含著兩個方面，所以要一分為二地看問題。釋比經(jīng)典中的一分為二的陰陽哲學(xué)觀對羌族人完整的認(rèn)識世界、改造世界，全面分析問題、防止孤立片面等方面有著積極的作用。

四、結(jié)語

改革開放以來，中國哲學(xué)的研究從過去劃分唯心、唯物二論對立的窠臼中走出來，在受到“以西釋中”方式的全面影響之后，又經(jīng)過激烈的自我認(rèn)同和合法性的反思，進(jìn)而逐步擺脫在觀念和方法上對西方哲學(xué)的依賴，探索和建立中國哲學(xué)學(xué)科主體性建構(gòu)、走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過程④夏金華.改革開放40 年中國哲學(xué)的歷史進(jìn)程［M］.上海:上海人民出版社，2018:1.。羌族釋比文化作為一種原生性宗教文化，有一定的宗教哲學(xué)思想作為其理論基礎(chǔ)。羌族釋比的宗教哲學(xué)是一種以宗教人論為核心的世界觀?！扒甲遽尡鹊恼軐W(xué)范疇歸根是人的神圣親和現(xiàn)實實踐的范疇，是理性的生態(tài)發(fā)展發(fā)達(dá)的實用功利范疇?！雹葳w曦，趙洋.神圣與秩序:羌族藝術(shù)文化通論［M］.北京:民族出版社，2013:364.在世界的本源問題上，羌族釋比哲學(xué)觀基本上是二元論，既承認(rèn)物質(zhì)根源，又承認(rèn)神和靈魂根源。在《羌族釋比經(jīng)典》中，有諸多的內(nèi)容反映出世上萬物皆為一分為二，相互對立、相互依存的對立統(tǒng)一，陰陽二氣相結(jié)合，雌雄相交配和陰陽相對的哲學(xué)思想。羌族釋比經(jīng)典中認(rèn)為萬事萬物都是一分為二，如“鬼公名叫切略母，鬼婆名叫切喜母。邪公名叫阿豁母，邪母名叫阿夸母。毒公叫吉略母爾，毒母名吉邪母爾”。明顯表現(xiàn)了一種陰陽相對的哲學(xué)思想，大自然中的一切都有性別、公母，世間萬物由雌雄結(jié)合、陰陽相配而產(chǎn)生。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律，《兄妹治人煙》經(jīng)咒反映了羌族先民陰陽相配、陰陽互生的哲學(xué)觀念，還有《遇邪毒》《鼓》《赤》《兇魔》等反映了羌族陰陽相對的哲學(xué)思想。

羌族歷代先民把自然界中萬事萬物都分為公母、雌雄或陰陽，這種觀念貫穿于整個羌族傳統(tǒng)社會文化，從而構(gòu)成了羌族先民關(guān)于宇宙萬物的存在、產(chǎn)生、發(fā)展為一體的對立統(tǒng)一的陰陽辯證觀。羌族一分為二的陰陽觀思想，不僅在實際社會生活中存在，而且在《羌族釋比經(jīng)典》中非常豐富。釋比經(jīng)典中有精華，亦有糟粕，既有積極的一面，又有消極的一面，應(yīng)對其科學(xué)的做出價值判斷，為羌族地區(qū)的社會文化發(fā)展服務(wù)。羌族傳統(tǒng)文化的靈魂在羌族哲學(xué)，羌族哲學(xué)的主干在釋比，釋比的陰陽哲學(xué)觀在《羌族釋比經(jīng)典》，《羌族釋比經(jīng)典》的哲學(xué)思想精髓在陰陽和諧。陰陽和諧貫通天地人三界，人與人和諧、人與鬼神和諧、人與自然和諧，并使之達(dá)到萬事萬物和諧的境界。