潘 華

一、《物色》篇位置引發(fā)的爭論

《文心雕龍》的通行版本流傳至今，在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，對其篇目次序都沒有質(zhì)疑的聲音。范文瀾首先對《物色》篇位置提出質(zhì)疑，隨后許多龍學(xué)泰斗加入討論，一時(shí)眾說紛紜，蔚為壯觀?！段锷菲淮魏卧冢粌H關(guān)系到對此篇意義的理解，更關(guān)系到對劉勰創(chuàng)作思路的認(rèn)識，直接影響到《文心雕龍》理論構(gòu)架、價(jià)值體系乃至版本真?zhèn)蔚难芯俊＿@個(gè)問題成為龍學(xué)研究的一大懸案。目前學(xué)界對此問題的認(rèn)識大致可分為“質(zhì)疑論”與“合理論”兩種，先概述如下。

（一）質(zhì)疑論

范文瀾是質(zhì)疑第一人，他認(rèn)為：“本篇當(dāng)移在《附會(huì)》篇之下，《總術(shù)》篇之上。蓋物色猶言聲色，即《聲律》篇以下諸篇之總名，與《附會(huì)》篇相對而統(tǒng)于《總術(shù)》篇，今在卷十之首，疑有誤也?！雹龠@是看到物色與聲色相關(guān)，因而認(rèn)為《物色》是《聲律》以下諸篇的綜合，其位置不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)提前。雖然范文瀾的觀點(diǎn)難以得到學(xué)界認(rèn)同，但其質(zhì)疑引發(fā)了很多學(xué)者的討論。

劉永濟(jì)進(jìn)一步提出《物色》篇應(yīng)更改的具體位置：“按此篇宜在《練字》篇后，皆論修辭之事也。今本乃淺人改編，蓋誤認(rèn)《時(shí)序》為時(shí)令，故以《物色》相次。”②值得注意的是，他指出版本錯(cuò)誤的原因在于“誤認(rèn)《時(shí)序》為時(shí)令，故以《物色》相次”，然其所謂“淺人”之見的誤區(qū)，正是很多“合理論”者論述的理由。

王利器盯住了一個(gè)小缺失，指出：“《序志》篇云：‘崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇?！瘡┖妥缘榔淦稳绱?；《物色》正不在《時(shí)序》《才略》間。惟此篇由何處錯(cuò)入，則不敢決言之耳?！雹垭m其所指篇名省略，在《文心雕龍》其他地方亦為常見，并不能由此證明《物色》篇位置有誤，但難免引起其他學(xué)者更多的猜想。

周振甫認(rèn)為《物色》上承《情采》，下啟《熔裁》，并根據(jù)《神思》中的贊文來推測《物色》的位置：“《神思》里提到‘物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興’。這里的‘物以貌求’就是‘隨物以宛轉(zhuǎn)’，‘與心徘徊’就是‘心以理應(yīng)’，‘情貌無遺’就是《神思》里的‘神與物游’的‘物無隱貌’。因此《物色》是創(chuàng)作論的一篇，應(yīng)該列在‘刻鏤聲律’的《聲律》前?！雹?/p>

楊明照《文心雕龍校注拾遺》認(rèn)為：“《物色》介于《時(shí)序》《才略》之間，殊為不倫，當(dāng)移入九卷中，其位置應(yīng)為第四十一?！吨歌Α贰娥B(yǎng)氣》《附會(huì)》三篇依次遞降?！雹?/p>

郭晉稀認(rèn)為：“本篇今本《文心雕龍》列在第四十六篇，顯然是錯(cuò)誤的?！雹薰尽蹲⒆g》則直接將《物色》篇放在《夸飾》與《隱秀》之間。

張立齋認(rèn)為：“《序志》篇載，自‘崇替于《時(shí)序》’以下，言《才略》、言《知音》、言《程器》、言《序志》，共五篇，每卷五篇，而《物色》篇不在內(nèi)，而《時(shí)序》在九卷五篇中，是《物色》篇之位，當(dāng)移出十卷以外，而《時(shí)序》當(dāng)移入十卷之中也，故《時(shí)序》篇依彥和自序次第當(dāng)無可疑。惟據(jù)《總術(shù)》篇云‘多少之非惑，何妍媸之能制’及‘按部整伍，以待情會(huì)’四句，意既秉《總術(shù)》之旨，還須《物色》之也，是《物色》之必繼《總術(shù)》以發(fā)之也，故《物色》篇當(dāng)在《總術(shù)》篇之下為宜。且以兩篇次序緊接，易致顛倒，若遠(yuǎn)移于《總術(shù)》之上或非也，范氏之疑則是，而位置似不可從?！雹?/p>

郭外岑認(rèn)為，《物色》篇上承“文之樞紐”部分而來，下又統(tǒng)攝“剖情析采”諸篇，為創(chuàng)作論總綱⑧。

（二）合理論

對《物色》篇次持“合理論”者，當(dāng)以王運(yùn)熙為首，他認(rèn)為：“一方面以《時(shí)序》篇論述時(shí)代對文學(xué)的影響，吸收了過去的說法，并有所發(fā)展；一方面寫《物色》篇論述景物對文學(xué)的影響，反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的新面貌?！雹釓摹稌r(shí)序》和《物色》兩者關(guān)系入手考察，認(rèn)為兩篇次序連綴是合理的。

童慶炳同意這種看法：“《時(shí)序》強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，緊接著《物色》篇就要強(qiáng)調(diào)文學(xué)與自然的關(guān)系，暗含了社會(huì)與自然并列的思想?；谶@樣的構(gòu)想，劉勰把《物色》篇放在《時(shí)序》篇后是在情理中的，這里不存在疑問?！雹?/p>

王禮卿看法與王、童二人類似：“《時(shí)序》總論歷代之文運(yùn)，文變與興衰錯(cuò)織，側(cè)重時(shí)之轉(zhuǎn)移所及于人工之運(yùn)；此篇總論外物之感發(fā)，物色與情辭交融，側(cè)重境之遷變所引啟天然之機(jī)；人天相接，時(shí)空并論，所以示內(nèi)外相資之秘，故次之《時(shí)序》之下。”?

劉禹昌認(rèn)為：“《時(shí)序》《物色》兩篇都是‘論其世’，《物色》還兼論發(fā)展方向和創(chuàng)作藝術(shù)?！恫怕浴菲恰撈淙恕?。換句話說，前者是論述文學(xué)發(fā)展歷史，后者是論述作家成就，是一個(gè)事物的兩方面……根據(jù)上面分析所見，次第本無誤，只是范氏理解錯(cuò)了?！?

祖保泉認(rèn)為，在沒有得到確鑿證據(jù)之前，最好保持原著的順序，細(xì)心體會(huì)通行本的篇次安排。他認(rèn)為：“《時(shí)序》從社會(huì)變遷促使文之情變角度立論，而《物色》從自然景色變遷促使文之情變角度立論，合觀兩篇，皆就外物變遷促使文之情變談問題，故可視為前后相銜的一組。如果把‘從文之情變角度的剖情析采’與‘從創(chuàng)作過程角度的剖情析采’合起來，正體現(xiàn)了劉勰所說的‘剖情析采，籠圈條貫’的原則和要求?！?

綜合來看，持“質(zhì)疑論”者基本上認(rèn)為《物色》篇是創(chuàng)作論的內(nèi)容，與《神思》《聲律》《情采》《總術(shù)》等篇相關(guān)，因而位置應(yīng)該提到前面創(chuàng)作論的部分去。而持“合理論”者基本上是抓住《物色》與《時(shí)序》的關(guān)系進(jìn)行論述，認(rèn)為《物色》應(yīng)是批評論，放在《時(shí)序》之后，位置合理，但論述理由尚不夠充分，因而難以令質(zhì)疑者信服，也難以突破劉永濟(jì)指責(zé)的所謂“淺人”之見。筆者贊同“合理論”，并希望通過詳盡的分析來解開這一疑團(tuán)。

二、“物色”之確切內(nèi)涵

要認(rèn)清《物色》篇的位置，必先把握“物色”之確切內(nèi)涵。目前學(xué)界關(guān)于“物色”的內(nèi)涵大致有四種理解，即“審美說”“辭采說”“佛色說”“景物說”，然這幾種說法都未能真正體現(xiàn)“物色”的確切內(nèi)涵。

（一）“審美說”“辭采說”的失誤及“佛色說”的多余

持“審美說”者把“物”字看作動(dòng)詞，將“物色”看作動(dòng)賓詞組。如有人指出：“在先秦典籍中，‘物’有‘相’意，即觀察、選擇之義，而‘色’古義通于‘美’，由此‘物色’則成了觀察、審視萬物之美，與今之‘審美’近似?！?持“辭采說”者將“物”和“色”都對應(yīng)、內(nèi)化成了文章的“辭”和“采”，認(rèn)為“《物色》篇論述的‘物’，內(nèi)在表現(xiàn)為作家狀物描寫的結(jié)果，即成為文章的辭體；論述的‘色’，應(yīng)指文辭所呈現(xiàn)的審美效果——采致?！锷次霓o應(yīng)具有的采致，簡稱‘辭采’”?。這兩種說法的失誤都在于無視“物色”的外在表現(xiàn)形態(tài)?！段锷分谐霈F(xiàn)“物”或“物色”的地方很多，如“詩人感物，聯(lián)類不窮”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”，“物色相召，人誰獲安”等等。隨處一舉，都可看出“物”是名詞，“物色”是客觀外在的，并不是文章內(nèi)在的辭采。

持“佛色說”者則著力挖掘“物色”中“色”的涵義，并結(jié)合劉勰在佛門修行的經(jīng)歷闡釋“色”的佛教內(nèi)涵。如有人指出：“此‘色’字系佛語‘色相’‘色空’之‘色’。”?也有人認(rèn)為：“劉勰所用‘物色’之意，顯然承襲顏、鮑用意，與佛教本義不無關(guān)聯(lián)，即眼根所取之物象矣。”?然而在佛教語境中，“色者總謂之有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實(shí)有故是空也，是謂之色即是空”??？梢?，“色”這個(gè)概念比“物”還大，特征是“有形”，甚至包括人和世間各類現(xiàn)象，這與《物色》篇論述的對象相距甚遠(yuǎn)。而且，“色”在佛家觀念中與“空”一致，并非實(shí)有之物，而《物色》篇并沒有佛家“空”的觀念，而是論述實(shí)實(shí)在在的景物，因此，將“色”與佛教掛靠有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

（二）“景物說”的缺陷

“景物說”比較常見，通常將“物色”理解成“景物”“景色”等。如：“《物色》是講情景的關(guān)系……說明外界景物對于創(chuàng)作的關(guān)系。”?“所謂‘物色’指的是景物的聲色。景物之中有山水，也有植物動(dòng)物，總之自然界的萬事萬物都包括在內(nèi)?！?“論者把它解釋為外境，或解釋為自然，或解釋為萬物，都是可以說得通的?！?“物即景物、物象。色即景色、采色?！?“《物色》篇主要是探討文學(xué)反映自然景物的規(guī)律。物，《說文》：‘萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛?！墩f文》：‘顏氣也。’據(jù)此，‘物色’當(dāng)是指萬物的色彩……據(jù)此可知，劉勰的所謂‘物色’指的是自然景物的聲色，比‘萬物的色彩’這個(gè)意義要狹窄一些。”?總的來說，這種理解并沒有大的錯(cuò)誤，但卻是有缺陷的，因?yàn)楹鲆暳藲q時(shí)節(jié)候的影響因素，這會(huì)直接影響到對“物色”內(nèi)涵的理解。

劉勰與蕭統(tǒng)是同時(shí)代人，又是師友關(guān)系，《文選》對《文心雕龍》的繼承關(guān)系，已有定評。值得注意的是，《文選》中有“物色”類，這反映了當(dāng)時(shí)人們對“物色”概念的理解，可為我們確切理解劉勰的“物色”內(nèi)涵提供參照。在《文選》中，與“物色”類相關(guān)的有“江?！鳖?、“鳥獸”類，如果“物色”內(nèi)涵泛指一切景物，為何不包括“江?！焙汀傍B獸”？這說明“物色”必有其特定的所指。《文選》“物色類”收宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、謝惠連《雪賦》、謝莊《月賦》。李善注云：“四時(shí)所觀之物色而為之賦。又云：‘有物有文曰色，風(fēng)雖無正色，然亦有聲?！对娮ⅰ吩疲骸L(fēng)行水上曰漪?！兑住吩唬骸L(fēng)行水上，渙?！瘻o然即有文章也。”?“物色”一詞中，“物”指自然外物，“凡有貌象聲色者，皆物也”?，這不需多作解釋。關(guān)于“色”，李善注云“有物有文曰色”，《說文解字》對“文”的解釋是：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！?“文”字的原意即是紋理，因此，“色”很明顯是指“物”之紋理，也即是“物”的外觀形態(tài)?！吧敝饕怯梢曈X感知的，李善說：“風(fēng)”雖非正色，是看不見的，但風(fēng)過水面會(huì)起漣漪，因此有間接的視覺效果，風(fēng)有“聲”，有聽覺效果，因此“風(fēng)”也在“色”的范疇之內(nèi)。由此可知，從視、聽兩方面可感知的“物”的外觀形態(tài)，稱之為“色”。要準(zhǔn)確解讀“物色”還需要注意一個(gè)前提條件，從所選文章看，《風(fēng)賦》中的雄風(fēng)、雌風(fēng)實(shí)際上對應(yīng)不同節(jié)候的風(fēng)，《秋興賦》描述秋天的景物，《雪賦》描述冬天的雪，《月賦》描述秋天的月，這正是李善所說的“四時(shí)所觀之物色”。可見，“物色”是帶有四時(shí)特征的，而泛泛描述江海和鳥獸的詠物賦沒有四時(shí)特征，因此就另外立類了，與“物色”類不同。當(dāng)時(shí)詩歌中出現(xiàn)“物色”一詞，無一不是與歲時(shí)節(jié)候相聯(lián)系的。如顏延之《秋胡詩》云：“日暮行采歸，物色桑榆時(shí)?！崩钌谱⒃唬骸拔锷⑸Ｓ?，言日晚也。”?“物色”所體現(xiàn)的光線、色彩等形態(tài)，是與“日暮”這個(gè)時(shí)間詞緊密聯(lián)系著的。而從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)看，“物色”之所以動(dòng)人，是因?yàn)闀r(shí)間、季節(jié)等的變遷使人產(chǎn)生“情”的感觸。陸機(jī)感嘆四時(shí)變化帶來“物色”變化：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?鐘嶸指出四時(shí)“物色”對詩的感應(yīng)：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！?蕭子顯寫自己對四時(shí)“物色”的切身感應(yīng)：“若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也?！?蕭統(tǒng)也寫過對四季不同“物色”的感受：“或日因春陽，其物韶麗，樹花發(fā)，鶯鳴和，春泉生，暄風(fēng)至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺矚?；蛑煅资苤x，白藏紀(jì)時(shí)，玉露夕流，金風(fēng)時(shí)扇，悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托。或夏條可結(jié)，倦于邑而屬詞，冬雪千里，睹紛霏而興詠。”?只有在歲時(shí)節(jié)候的影響這個(gè)前提下，“物色”的意義才算完整。總而言之，“物色”即“物之色”，意為外物在歲時(shí)節(jié)候影響下可供視聽感知的形態(tài)。

結(jié)合《文選》的“物色”立類選文方法及李善的注解，再反觀《文心雕龍》中《物色》篇的論述，我們就能清楚地認(rèn)知“物色”所帶有的歲時(shí)節(jié)候特色?！段锷烽_篇即言“春秋代序，陰陽慘舒”，直接點(diǎn)出物在四時(shí)更替不同環(huán)境下的變化特點(diǎn)。“從四時(shí)之動(dòng)物深矣”到“物色相召，人誰獲安”，指出四時(shí)對物和人的影響。接下去“是以獻(xiàn)歲發(fā)春”四句，談的是春夏秋冬四時(shí)的氣候特點(diǎn)及對人心緒的影響?！皻q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！贝司涫强偨Y(jié)式的，學(xué)者們往往注意到“物—情—辭”的影響模式，但常常忽略“物”之前有個(gè)“歲”的影響?！皻q”“物”“情”“辭”環(huán)環(huán)相扣，說明了“辭”（文章）的寫作發(fā)生機(jī)制，一環(huán)影響一環(huán)，“物色”實(shí)際上處于一個(gè)中間環(huán)節(jié)，上承“歲”的影響，再將此影響轉(zhuǎn)接到人的“情”上?！段锷吩疲骸傲鬟B萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”這是詩人從視、聽兩方面對萬象之物進(jìn)行感觸、考察。又“故‘灼灼’狀桃花之鮮”一段，列舉《詩經(jīng)》對“物色”的描述，從“鮮”“貌”“容”“狀”“聲”“韻”等方面，運(yùn)用視、聽等感覺對“物”的外在形態(tài)進(jìn)行描摹。需要指出的是，這些形態(tài)都跟歲時(shí)節(jié)候緊密相關(guān)?！爸寥纭堆拧吩佁娜A，‘或黃或白’，《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”，則是從歲時(shí)節(jié)候影響下的植物顏色去描摹“物”的?！段锷分袕?qiáng)調(diào)“瞻言而見貌，即字而知時(shí)也”，在強(qiáng)調(diào)感知物貌的同時(shí)，也可感知時(shí)令節(jié)候。張少康指出：“‘物色’之含義即指自然界四時(shí)風(fēng)物。”?鐘其鵬說：“《文心雕龍·物色》《文選·賦》‘物色’類與南朝部分詩文中的‘物色’，其內(nèi)涵當(dāng)指‘在時(shí)間流逝中變幻的自然物象’，其外延應(yīng)包括風(fēng)雨雷電等天氣現(xiàn)象、春夏秋冬之四季變幻景物與日月星辰等天文現(xiàn)象?！?曹虹認(rèn)為“物色”一詞“不僅意味著有關(guān)物象的空間形態(tài)，而且還必定包含季節(jié)性或時(shí)間性的特質(zhì)”?。這些論述都提到了“物色”受歲時(shí)節(jié)候影響的特征。因此，若單純將“物色”理解為景物，而忽略其受歲時(shí)節(jié)候影響的前提因素，就會(huì)有一定缺陷。

三、《物色》篇近于批評論而疏于創(chuàng)作“術(shù)論”

（一）《物色》與《時(shí)序》的契合

通過對“物色”內(nèi)涵的確切解讀，可以發(fā)現(xiàn)“物色”隱藏著受歲時(shí)節(jié)候影響的時(shí)間特征，這就強(qiáng)化了其與《時(shí)序》篇之間的聯(lián)系。文章開篇第一句往往是引領(lǐng)文義的關(guān)鍵，《時(shí)序》第一句云“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，說的是隨著時(shí)世交相變化，文風(fēng)也受其影響，一代代按次序變化，或質(zhì)或文；《物色》第一句云“春秋代序，陰陽慘舒”，說的是隨著春秋的歲時(shí)季節(jié)變化，物色受其影響也按次序變化，或陰或陽。這里蘊(yùn)含著四層意思。一是同為影響論，《時(shí)序》指時(shí)運(yùn)變化影響時(shí)代文風(fēng)，進(jìn)而影響文學(xué)創(chuàng)作；《物色》指春秋變化影響物色變化，進(jìn)而影響文人情緒。二是雙層路線交替發(fā)展，《時(shí)序》是質(zhì)與文兩種文風(fēng)交替演變，《物色》是陰與陽兩種狀態(tài)交替演變。三是注重“序”，《時(shí)序》注重的是“時(shí)之序”，《物色》注重的是“歲之序”。四是共有時(shí)間特性，《時(shí)序》有時(shí)代發(fā)展的時(shí)間特性，《物色》隱藏著歲時(shí)變化的時(shí)間特性。由此看來，《時(shí)序》與《物色》是天然的姊妹篇，《時(shí)序》重在闡釋社會(huì)時(shí)代變化對創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，《物色》重在闡釋自然歲時(shí)影響下物色變化對創(chuàng)作發(fā)生的影響?！啊稌r(shí)序》論述時(shí)代（包括政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)思想等）與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，《物色》論述自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，正是在論述外界事物或環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系這一點(diǎn)上，有著共同之處?！?因此，《物色》跟在《時(shí)序》后面也就無可厚非。

（二）《物色》篇的批評論特征

“按《序志》的說法，從《時(shí)序》到《程器》的五篇屬批評論?！?由于對《物色》位置的懷疑，持“質(zhì)疑論”者將《物色》歸入所謂創(chuàng)作論，對其是否屬于批評論存疑，這就需要考察《物色》是否具有批評論特征。從《時(shí)序》等四篇已有定論的批評論篇章來看，最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)是，各篇都在圍繞一個(gè)專題展開論述其對文學(xué)創(chuàng)作的影響，也就是說，影響論是核心，評價(jià)是關(guān)鍵。如《時(shí)序》談的是時(shí)世對文學(xué)的影響，評價(jià)歷代文學(xué)質(zhì)文交替變化的特點(diǎn)；《才略》談的是才略對文學(xué)的影響，褒貶歷代文人的才學(xué)特質(zhì)。正如紀(jì)昀所云：“《時(shí)序》篇總論其世，《才略》篇各論其人?！?點(diǎn)明了這兩篇的評價(jià)式特征。才略本來是創(chuàng)作的動(dòng)力，為何人們不會(huì)將《才略》篇誤會(huì)成創(chuàng)作論，原因在于此篇重點(diǎn)落在了對才略的評價(jià)體系上。《知音》談的是讀者對文學(xué)的影響，點(diǎn)出如何評論文章、做好知音的鑒賞評價(jià)體系；《程器》談的是品德對文學(xué)的影響，提出品德與文采相一致的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而《物色》旨在點(diǎn)明帶有歲時(shí)特征的物色對文學(xué)創(chuàng)作的影響，提出“入興貴閑”“析辭尚簡”的評價(jià)體系，“貴”“尚”等字眼都是帶有傾向性的，“閑”“簡”則是評價(jià)原則。通觀《物色》全篇，在第一段總起論述“物色”對“人情”的影響后，就展開了對歷代文人在“物色”描摹方面的評價(jià)，這與《時(shí)序》等篇?dú)v時(shí)列舉式評價(jià)的結(jié)構(gòu)是一致的。首先列舉評價(jià)《詩經(jīng)》對“物色”的描寫，評價(jià)結(jié)論是“以少總多，情貌無遺”，感嘆“雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪”；接下來評價(jià)《離騷》，“物貌難盡，故重沓舒狀”，相比《詩經(jīng)》已顯繁雜；再到“長卿之徒”，其描摹“物色”是“字必魚貫”，由此指出詩人和辭人寫作的區(qū)別，“詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”。接下來，將經(jīng)典樹立起來作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，列舉《雅》和《騷》對“物色”的描摹，指出“貴在時(shí)見”，體現(xiàn)出崇尚簡約的傾向。然后再對“自近代以來”文人描摹“物色”的狀況進(jìn)行評價(jià)，郭晉稀指出：“作者著《物色》，以為文章有借于江山風(fēng)物之助；然反對‘文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中’。于此不能不辯也?！?進(jìn)而提出“入興貴閑”“析詞尚簡”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。另外還有一個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“曉會(huì)通也”，此標(biāo)準(zhǔn)的模范是屈平，他“能洞鑒《風(fēng)》《騷》之情”，將《風(fēng)》與《騷》打通，正是會(huì)通的體現(xiàn)。由此可見，《物色》的批評論特征是很明顯的。

（三）《物色》篇疏于創(chuàng)作“術(shù)論”

對于《文心雕龍》的整體結(jié)構(gòu)，雖然《序志》有詳細(xì)描述，但學(xué)界對于下篇的結(jié)構(gòu)體系仍然有較大的分歧，這涉及創(chuàng)作論的篇數(shù)劃分。“關(guān)于《文心雕龍》創(chuàng)作論之范圍，學(xué)界目前有以下幾種觀點(diǎn)：全書說、二十一篇說、二十篇說、十九篇說、八篇說?！?除了“全書說”和“八篇說”，下篇從《神思》到《總術(shù)》的十九篇，探討文學(xué)創(chuàng)作的具體方法，通常被稱為創(chuàng)作論，在十九篇基礎(chǔ)上增添《物色》等篇，則形成了“二十篇說”和“二十一篇說”。從編排次序上看，這十九篇是一個(gè)整體，“創(chuàng)作論以《神思》為首，以《總術(shù)》為結(jié)，更是對文學(xué)創(chuàng)作論的精心安排”?。但對這十九篇冠之以“創(chuàng)作論”，頗值得商榷。這直接影響到《物色》的定位問題，因?yàn)椤段锷肺恢玫臓幾h有一大原因正是《物色》到底屬于批評論還是創(chuàng)作論，質(zhì)疑《物色》位置者常將《物色》放置于這十九篇之中。王更生認(rèn)為《物色》為批評論，論文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，為當(dāng)時(shí)“山水文學(xué)”作結(jié)?。蔣祖怡認(rèn)為應(yīng)把《物色》看作當(dāng)時(shí)“山水文學(xué)”寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)列入創(chuàng)作論的范疇?。二人都看到《物色》為山水文學(xué)作結(jié)的總括性寫作方式，但將其歸為批評論還是創(chuàng)作論，看法卻不同。這里存在一個(gè)很大的誤區(qū)，即學(xué)者之所以懷疑《物色》的位置，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為應(yīng)將其劃入創(chuàng)作論而非批評論，在他們看來，“以少總多，情貌無遺”“入興貴閑”“析辭尚簡”等評價(jià)性的語言應(yīng)是創(chuàng)作論的內(nèi)容。

劉勰在《序志》中說：“其為文用，四十九篇而已。”即是說，除《序志》外，其余四十九篇都是“為文用”的，都對創(chuàng)作有幫助。從某種意義上說，除《序志》外，其余四十九篇全部有創(chuàng)作論的成分，都可列入廣義的創(chuàng)作論?！啊段男牡颀垺返膭?chuàng)作論，固然是分析和論述各方面的創(chuàng)作問題的，就是其他各個(gè)部分，雖各有論述的中心和重點(diǎn)，但基本上也是圍繞著創(chuàng)作問題而展開的，所以，每個(gè)部分的每一篇里，總是或多或少、或直接或間接地論及文學(xué)創(chuàng)作的問題。”?如《原道》等“文之樞紐”篇，屬于創(chuàng)作總論，是地道的創(chuàng)作論；“論文述筆”各篇采用“敷理以舉統(tǒng)”，有歸類以指導(dǎo)寫作的成分；《明詩》篇提出“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”的創(chuàng)作方法，我們不能因此將其與所謂創(chuàng)作論的篇章混為一談。實(shí)際上，劉勰在《物色》篇中列舉評價(jià)諸時(shí)期的“物色”描摹狀況，提出評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將其列入批評論，理由非常充分。不能因?yàn)椤段锷菲ㄟ^批評可獲得創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就將其列入創(chuàng)作論，就像《才略》篇通過褒貶才略也能獲得創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如“王褒構(gòu)采，以密巧為致，附聲測貌，泠然可觀”，由此可得到“密巧”和“附聲測貌”的“構(gòu)采”經(jīng)驗(yàn)，但人們并不將《才略》列入創(chuàng)作論。由此可見，將從《神思》到《總術(shù)》這一系列的篇章定名為“創(chuàng)作論”是很不科學(xué)的，如何定位還得看總體傾向，如果因?yàn)槠渌髌掠袆?chuàng)作論成分而將其列入所謂“創(chuàng)作論”的范疇，則直接導(dǎo)致定位的混淆。

其實(shí)《神思》到《總術(shù)》這十九篇有個(gè)共同特點(diǎn)，就是探討創(chuàng)作的具體方法，只是創(chuàng)作論的一部分而已，稱為創(chuàng)作論并不準(zhǔn)確，或可將之稱為“術(shù)論”，較為貼切。劉勰給《神思》定位云：“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！薄犊傂g(shù)》點(diǎn)出“術(shù)”的作用，為“術(shù)論”作結(jié)。這樣來看，“術(shù)論”的提法才真正能概括這十九篇的特點(diǎn)并符合劉勰的原意。

持“質(zhì)疑論”者往往將《物色》置于“術(shù)論”十九篇當(dāng)中，但《物色》與“術(shù)論”各篇章的性質(zhì)是有較大差異的。《物色》有明顯的對歷代物色描摹狀況進(jìn)行評價(jià)的線索，被認(rèn)為是為山水文學(xué)作結(jié)，這種歷時(shí)性列舉式的評價(jià)方式與《時(shí)序》等各篇章相似。至于里面“以少總多”“入興貴閑”“析詞尚簡”等兼具評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作要求的詞語，是在評價(jià)的過程中被提出來的，因而其更傾向于批評論。從《物色》的標(biāo)題就可看出，它并非是要提出一種“術(shù)”，而是側(cè)重于闡釋物色對創(chuàng)作的影響并評價(jià)歷代物色寫作，提出崇尚簡約之物色描寫的主張。在“術(shù)論”諸篇章中，與《物色》相近的是《比興》，劉勰云：“且何謂為比？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢?！薄拔锷痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中的基本功用就體現(xiàn)在“比興”上，“比興”是一種修辭之術(shù)，“術(shù)論”篇章中既有《比興》，又何需《物色》？由此可見，《物色》篇的存在并非要去闡釋某一種“術(shù)”，而是從更寬泛的視野去看待“物色”對創(chuàng)作的影響。

《物色》篇以“物色”為題，物的主體性不言而喻，而創(chuàng)作“術(shù)論”卻是以作家為主體，這里就存在著巨大的反差。就物與人的關(guān)系而言，“情以物遷”“隨物以宛轉(zhuǎn)”等語句都在提示本篇以物為主。這與創(chuàng)作“術(shù)論”篇章中的“神以物游”“觸物圓覽”等語句有著主動(dòng)與被動(dòng)的明顯區(qū)別，這是將《物色》歸入創(chuàng)作“術(shù)論”的“質(zhì)疑論”者難以解釋的一大問題。劉永濟(jì)在質(zhì)疑過程中，通過“與心徘徊”來強(qiáng)調(diào)作家人情的主動(dòng)性，“蓋神物交融，亦有分別，有物來動(dòng)情者焉，有情往感物者焉：物來動(dòng)情者，情隨物遷，彼物象之慘舒，即吾心之優(yōu)虞也，故曰‘隨物宛轉(zhuǎn)’；情往感物者，物因情變，以內(nèi)心之悲樂，為外境之歡戚也，故曰‘與心徘徊’”?。周振甫指出其論證缺陷：“劉勰在這里沒有講情往感物……所以還是物來動(dòng)情。”?其實(shí)，在心物交感的過程中，人與物之間的交流無處不在，我們且不必糾纏于誰主動(dòng)誰被動(dòng)，要揭示問題的真相，還可引入劉勰在《物色》中論述的創(chuàng)作生成機(jī)制來幫助判斷。借“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”四句，劉勰精辟地點(diǎn)出了“歲—物—情—辭”的創(chuàng)作生成機(jī)制。這幾個(gè)環(huán)節(jié)是分三個(gè)階段的，“歲—物”是一段，“物—情”是一段，“情—辭”是一段。在創(chuàng)作“術(shù)論”中，要解決的是“情—辭”這一段的具體創(chuàng)作方法問題，因此需要各種創(chuàng)作之“術(shù)”，來使心中的“情”轉(zhuǎn)化為“辭”，其中《神思》是第一篇，這是創(chuàng)作構(gòu)思的開始?！段锷氛劶暗膯栴}比《神思》早得多，有“歲—物”的“四時(shí)之動(dòng)物深矣”的影響問題，有“物—情”的“物色相召，人誰獲安”的感染問題，這都是在創(chuàng)作構(gòu)思開始前需要考慮的事，即先有“四時(shí)動(dòng)物”與“物色”相召，才會(huì)有“神思”感應(yīng)。劉永濟(jì)說：“本篇申論《神思》篇第二段論心境交融之理?！?這是將《物色》看作《神思》的附屬，明顯不對，應(yīng)該是先有《物色》的影響才可能產(chǎn)生《神思》，而且從寫作發(fā)生過程來看，也不應(yīng)將《物色》置于《神思》以下的“術(shù)論”各篇之中。當(dāng)然，《物色》中也談及“情—辭”的表達(dá)問題，但提出的是傾向于評價(jià)性的要求。所以，《物色》談及“歲—物—情—辭”各階段的影響過程，是總括性的，而從標(biāo)題上看，重點(diǎn)落在物色這一聯(lián)絡(luò)環(huán)節(jié)上，著重于物色對創(chuàng)作的影響及品評歷朝物色寫作，提出“析詞尚簡”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，《物色》篇與創(chuàng)作“術(shù)論”各篇差異甚大，反而與批評論各篇圍繞某一專題來做總括性評價(jià)的特征相契合。

結(jié)論：“天時(shí)、地利、人和”的結(jié)構(gòu)思路

《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”?的作品，在《時(shí)序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇批評論的排列次序當(dāng)中，隱藏著一種什么樣的邏輯呢？“天、地、人”三才觀念對劉勰影響很深，《文心雕龍》中多次提及“三才觀”?！对馈吩疲骸拔┤藚⒅造`所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心?！薄蹲诮?jīng)》云：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，批評論五篇具有總括性評論的特點(diǎn)，正暗合“天、地、人”三才觀念，并有天時(shí)、地利、人和的思想傾向，這也是創(chuàng)作需要注意的原則問題。

《時(shí)序》作為批評論的第一篇，對應(yīng)評論的是天時(shí)，這是一種社會(huì)天時(shí)。人生于天地社會(huì)之中，影響作家命運(yùn)和創(chuàng)作風(fēng)格的，正是《時(shí)序》篇開篇提到的“時(shí)運(yùn)”。這是看不見摸不著的，所謂“風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者”。本篇評論的是歷代天時(shí)對文風(fēng)等創(chuàng)作狀況的影響，這種“天時(shí)”包括時(shí)代和君主的政教風(fēng)尚，如“春秋以后，角戰(zhàn)英雄，‘六經(jīng)’泥蟠，‘百家’飆駭”，是時(shí)代的影響；“高祖尚武，戲儒簡學(xué)”，是君主實(shí)施社會(huì)政教的影響，從某種意義上看，作為天子的君主亦是上天意志的一個(gè)組成部分。創(chuàng)作者受天時(shí)影響是非常大的，創(chuàng)作風(fēng)格質(zhì)文代變，“蔚映十代，辭采九變”。天時(shí)對文人的影響主要體現(xiàn)在“運(yùn)”，適逢好的天時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“爾其縉紳之林，霞蔚而飆起”的狀況；生不逢時(shí)，則會(huì)有“賈誼抑而鄒枚沉”的狀況?！扒笆芬詾檫\(yùn)涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息?！睆膭③牡脑u價(jià)中可以看到受天時(shí)影響下的歷代文人命運(yùn)的沉浮圖景。因此，劉勰指出歷史發(fā)展規(guī)律，“質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”，認(rèn)清并順應(yīng)“天時(shí)”是文人創(chuàng)作的首要原則。

《物色》對應(yīng)評論的是地利。當(dāng)然這種地利不是指行政區(qū)域的地理疆域，而是強(qiáng)調(diào)對自然界物色的借鑒作用。物色雖帶有四時(shí)季節(jié)的自然天時(shí)影響，但重點(diǎn)卻是落在自然地理環(huán)境中的物，定位于空間評價(jià)。與社會(huì)天時(shí)不同，物色是看得見摸得著的，是萬物展現(xiàn)出來的形態(tài)，側(cè)重于空間地理環(huán)境的展現(xiàn)。這種空間地理環(huán)境可以將作家容納其中，“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”，而且能對創(chuàng)作產(chǎn)生幫助作用，正所謂“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”，而屈平的成功正是借重于“江山之助”，這就是空間“物色”所帶來的一種“利”。借助于“物色”，地利是文人創(chuàng)作的重要原則。

《才略》《知音》《程器》對應(yīng)評論的是人和?！恫怕浴肥菑淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)評論的，才略是創(chuàng)作中人的關(guān)鍵因素，本篇對歷代人才的才略作一褒貶綜述評價(jià)，“無曰紛雜，皎然可品”。才略有高有低，在評價(jià)中應(yīng)辨別真才，而真才是文章和美的關(guān)鍵。劉勰強(qiáng)調(diào)才與時(shí)的和諧順應(yīng)：“劉琨雅壯而多風(fēng)，盧諶情發(fā)而理昭，亦遇之于時(shí)勢也。”“嗟夫，此古人所以貴乎時(shí)也！”《知音》是從讀者角度出發(fā)來評論的，讀者中的知音也是人的關(guān)鍵因素，沒有知音的理解，文章就難以辨出高下，乃至出現(xiàn)古來文人相輕的現(xiàn)象；在呼喚知音的過程中，劉勰也提出了品文的“六觀”標(biāo)準(zhǔn)?！冻唐鳌肥菑纳鐣?huì)要求的角度評論的，要求德采并重，要對社會(huì)有用。劉勰列舉歷代“文士之疵”，認(rèn)為“有文無質(zhì)，所以終乎下位也”，并用古代“梓材”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，“蓋貴器用而兼文采也”，提倡文人創(chuàng)作要為國家效力，適應(yīng)社會(huì)需求。

總的來說，《物色》篇在性質(zhì)、寫法、內(nèi)涵等方面都與批評論各篇吻合，而且暗合“天、地、人”三才觀念中的“地”，與各篇渾然一體，不可分割。因此，依通行版本，《物色》篇位置合理，不應(yīng)調(diào)整。

① 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第695頁。本文所引《文心雕龍》原文皆據(jù)此本，僅隨文注明篇名。

② 劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》上，中華書局2007年版，第161頁。

③ 王利器：《文心雕龍校證》，上海古籍出版社1980年版，第279頁。

④? 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第412頁，第412頁。

⑤ 楊明照：《文心雕龍校注拾遺》，上海古籍出版社2001年版，第388頁。

⑥ 郭晉?。骸丁次男牡颀垺档木頂?shù)和篇次》，《甘肅師大學(xué)報(bào)》1979年第1期。

⑦ 張立齋：《文心雕龍考異》，（臺灣）正中書局1974年版，第313頁。

⑧ 郭外岑：《〈物色〉的理論意義及其在〈文心雕龍〉中的地位》，《西北師大學(xué)報(bào)》1986年第1期。

⑨? 王運(yùn)熙：《〈物色〉篇在〈文心雕龍〉中的位置問題》，《文史哲》1983年第2期。

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