魯世山

（中國(guó)人民解放軍陸軍炮兵防空兵學(xué)院 軍政基礎(chǔ)系，安徽 合肥 230031）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]這一重要宣示，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想和執(zhí)政為民的堅(jiān)定決心，開(kāi)啟了新時(shí)代我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民邁向美好生活的新征程，賦予了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的嶄新內(nèi)容和豐富內(nèi)涵。準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵，離不開(kāi)對(duì)美好生活的全面把握和透徹理解。

一、“美好生活”概念的形成過(guò)程

作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的“美好生活”概念，從時(shí)間維度上說(shuō)，是指中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民，在不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和理論創(chuàng)新過(guò)程中逐步形成的一個(gè)重要概念。

早在2012年11月16日，黨的十八大剛閉幕，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局常委中外記者見(jiàn)面會(huì)上就曾說(shuō)道：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]在這里，“美好生活”對(duì)應(yīng)于我們黨的奮斗目標(biāo)，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人民群眾所做的莊重誓言。這10個(gè)“更”字生動(dòng)而具體地揭示出美好生活深刻內(nèi)涵的豐富內(nèi)容，表明了我們黨對(duì)人民所向往和期盼的美好生活的準(zhǔn)確把握。經(jīng)過(guò)5年的不懈奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，習(xí)近平總書(shū)記2017年7月在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上發(fā)表的重要講話中，總結(jié)了黨的十八大以來(lái)5年探索實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出“經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高；人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)”[3]，再一次提出“美好生活”概念，并同人民群眾的需要緊密聯(lián)系在一起。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又一次處在實(shí)現(xiàn)階段性部分質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人民群眾的需要發(fā)生了重大變化，已經(jīng)表現(xiàn)出普遍的多樣性，帶有“強(qiáng)烈”的“對(duì)美好生活的向往”。我們黨正是基于對(duì)人民群眾生活需要變化敏銳而準(zhǔn)確的把握，才有黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的嶄新表述。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，在對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述中，準(zhǔn)確地反映了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的矛盾主要方面已經(jīng)由“物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙钚枰?，這不僅是對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治論斷，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義關(guān)于社會(huì)主要矛盾理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的矛盾主要方面的這一嶄新判斷，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

綜上所述，作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾重要組成部分的“美好生活”概念的提出，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程，盡管這一歷史過(guò)程并不漫長(zhǎng)，但它卻體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于實(shí)踐探索和大膽理論創(chuàng)新的寶貴品質(zhì)。作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾重要內(nèi)容的“美好生活”概念，從提出到正式形成的過(guò)程，經(jīng)歷了由我們黨的奮斗目標(biāo)和政治承諾向人民生活的新需要新期待的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、由政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇的發(fā)展過(guò)程。

二、美好生活的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思早在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出了唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵4]135在此之后的1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中又深刻地指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵4]158可見(jiàn)，“生活”一詞是馬克思主義哲學(xué)非常重要的一個(gè)范疇。美好生活是生活的重要組成部分，是生活的一種狀態(tài)，是人們的綜合生活水平發(fā)展到比較高級(jí)的階段。馬克思還認(rèn)為，人是按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己的。人作為社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐的主體，必然要從自己的目的性出發(fā)，并以自己的綜合素質(zhì)和生存發(fā)展需要為衡量尺度去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使客體滿足自己的物質(zhì)與精神需求，從而實(shí)現(xiàn)自我的生存和發(fā)展。顯然，人作為一種目的性存在，人生的意義不只在于物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)層面的追求，更在于對(duì)其超越而達(dá)到精神層面的充實(shí)和滿足，即謀求滿足物質(zhì)需要與精神需要的平衡。因此，從哲學(xué)的層面而言，美好生活是指人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上所追求的體現(xiàn)自由意志和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神充實(shí)、幸福美滿的實(shí)踐生活。

總之，從哲學(xué)層面看，“美好生活”既是感性的，又是理性的；既離不開(kāi)物質(zhì)因素，更包含精神滿足；既有客觀外在的因素，又有主體自身的價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)；既與科學(xué)進(jìn)步緊密相連，更有人文因素的發(fā)展。具體地說(shuō)，美好生活的外延主要有以下方面：

首先，創(chuàng)造并滿足人民適度需要的物質(zhì)生活是“美好生活”的客觀基礎(chǔ)。離開(kāi)了基本的物質(zhì)生活條件，不要說(shuō)享受“美好生活”，就連人的生命存在都會(huì)發(fā)生困難。也正因如此，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)態(tài)》中明確指出：“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出來(lái)的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵5]在此，馬克思主義創(chuàng)始人把物質(zhì)生活條件作為談?wù)撊祟悮v史、人類生活的第一個(gè)前提。當(dāng)然，他們所說(shuō)的物質(zhì)生活條件既包括天然生成的，即自然界本來(lái)就有的物質(zhì)條件，更包括人們用雙手創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件?！懊篮蒙睢笔墙⒃谏钪系?，生活水平發(fā)展到一個(gè)相對(duì)較高階段的生活，因而，它同樣離不開(kāi)物質(zhì)生活條件這一客觀基礎(chǔ)。

其次，保護(hù)人民的正當(dāng)合法權(quán)利是“美好生活”的重要組成部分。自然條件再優(yōu)越、人民再聰明智慧和勤勞，創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件再充裕，正當(dāng)?shù)暮戏?quán)利如果得不到有效維護(hù)，人民群眾到手的物質(zhì)條件就會(huì)喪失，美好生活就會(huì)失去根基。況且，人民的合法權(quán)利得到有效維護(hù)，既是獲得感的有機(jī)組成部分，更是安全感的重要體現(xiàn)。因此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，我們黨不僅要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更多更符合人民群眾生活水平不斷提高的物質(zhì)生活條件，還要不斷完善社會(huì)主義民主和法治，創(chuàng)造更加公平正義的政治生活和精神生活條件，保證人民的合法權(quán)利不受侵害。

再次，崇尚美德是“美好生活”的應(yīng)有之義。美德是社會(huì)及其成員道德水準(zhǔn)的一面鏡子。一定社會(huì)人的物質(zhì)生活需要的滿足是有一定限度的，但是，人的精神生活需要的滿足卻難有上限，這就需要社會(huì)中的每個(gè)人共同去創(chuàng)造、共同來(lái)分享。精神生活食糧包括多個(gè)方面，其中道德生活是全社會(huì)和每個(gè)人都須臾不能離開(kāi)的。它既要求社會(huì)經(jīng)過(guò)建設(shè)，形成良好的社會(huì)公德；又要求每個(gè)行業(yè)加強(qiáng)建設(shè)，形成良好的職業(yè)道德；還要求每個(gè)公民共同參與，培養(yǎng)良好的個(gè)人品德?！懊篮蒙睢笔且环N有品位的生活，是一種有高尚道德水準(zhǔn)的生活，因此，必須在社會(huì)、行業(yè)、家庭、個(gè)人等各個(gè)層面崇尚美德。

人的自由自覺(jué)而全面發(fā)展是“美好生活”的最高目標(biāo)。馬克思主義創(chuàng)始人在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，揭示出未來(lái)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)既是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大富裕的社會(huì)，同時(shí)，更是人的思想覺(jué)悟極大提高，人們獲得自由自覺(jué)而全面發(fā)展的社會(huì)。我們黨明確提出了發(fā)展是為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果要由人民共享，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)和人的全面發(fā)展。美好生活不是一成不變的，而是一種動(dòng)態(tài)的生活狀態(tài)，它隨著物質(zhì)生活條件、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)能力以及外界境遇等因素的變化而變化，這種狀態(tài)的高級(jí)階段就是所有社會(huì)成員的自由自覺(jué)的全面發(fā)展。

準(zhǔn)確把握美好生活的豐富內(nèi)涵，尚需進(jìn)一步澄清美好生活與美好生活需要的區(qū)別。美好生活與美好生活需要是兩個(gè)不同的概念，前者反映的是一種生活狀態(tài)，是作為生活主體的人對(duì)于生活狀態(tài)所作的一種價(jià)值判斷或價(jià)值評(píng)價(jià)，是主客體相統(tǒng)一的范疇；后者則是生活主體的人對(duì)于“美好生活”這一生活客體所產(chǎn)生的需要。從價(jià)值評(píng)價(jià)的角度看，美好生活需要反映的只是作為價(jià)值主體一極的“需要”，只有當(dāng)這種需要與社會(huì)及個(gè)人所能提供滿足這種需要的能力相一致時(shí)，或者說(shuō)，社會(huì)及個(gè)人能夠滿足生活主體對(duì)美好生活的需要時(shí)，這對(duì)價(jià)值關(guān)系才能構(gòu)成。馬克思主義認(rèn)為，作為生活主體的人的需要可以分為三個(gè)層次：一是生存需要，二是享受需要，三是發(fā)展需要。生存需要是生活主體的人維持其生命存在及其活動(dòng)的需要，是人最基本的需要，主要表現(xiàn)為衣、食、住、行和繁衍的需要；享受需要是生活主體的人在基本的生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上對(duì)舒適與幸福等生活質(zhì)量的追求，主要表現(xiàn)為追求“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”這些稍低層次的需要，更包括滿足這些需要之后而產(chǎn)生的獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)、權(quán)利、當(dāng)家作主等更高層次的需要；發(fā)展需要是生活主體的人對(duì)于克服自身的局限性、不斷超越和完善自我的渴望，它是人的最高層次的需要，包括自我實(shí)現(xiàn)的需要、自由全面發(fā)展的需要等等。美好生活是人在最基本的生存需要獲得滿足的基礎(chǔ)上，享受需要和發(fā)展需要逐步得到滿足的生活狀態(tài)。

三、美好生活的重要特征

作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾重要內(nèi)容的“美好生活”，具有多方面的重要特征，概括起來(lái)，主要有以下四個(gè)方面：

其一，美好生活充分體現(xiàn)了以人為本與人民當(dāng)家作主的辯證統(tǒng)一。首先，美好生活充分體現(xiàn)了我們黨把人民生活作為根本、放在首位的執(zhí)政理念，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了盡力滿足人民群眾更高層次的需要，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時(shí)代，人的自由自覺(jué)而全面的發(fā)展，指的是充分挖掘和發(fā)揮人的潛能的發(fā)展，是盡力滿足人民群眾生存需要、發(fā)展需要和享受需要的發(fā)展。其次，我們黨提出的美好生活，突出強(qiáng)調(diào)的是廣大人民的美好生活，是代表歷史前進(jìn)方向的、對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的、以勞動(dòng)人民為主體的絕大多數(shù)普通人的美好生活[6]，這種規(guī)定蘊(yùn)含于我們黨的性質(zhì)和宗旨之中。我國(guó)是一個(gè)多民族組成的大家庭，許多少數(shù)民族分布在祖國(guó)的邊疆地區(qū)，生活條件比較艱苦，過(guò)去貧困率比較高。為了讓全國(guó)56個(gè)民族的人民都擺脫貧困，過(guò)上美好日子。2015年10月，習(xí)近平總書(shū)記在接見(jiàn)全國(guó)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)明確指出：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少。”[7]2018年4月11日，習(xí)近平總書(shū)記在四川考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，讓人民過(guò)上幸福美好的生活是我們的奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)一個(gè)民族、一個(gè)家庭、一個(gè)人都不能少。2019年4月10日，習(xí)近平總書(shū)記在獲悉獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧后，高興地給云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)群眾回信，祝賀并勉勵(lì)鄉(xiāng)親們?yōu)檫^(guò)上更加幸福美好的生活繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗。所有這些，充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人所說(shuō)的美好生活的人民性。因此，作為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵詞之一的“美好生活”，是人本性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。

其二，美好生活充分體現(xiàn)了客觀性與主觀性的辯證統(tǒng)一。美好生活屬于人的生活感受的范疇，是人們對(duì)生存狀態(tài)的一種自我感受和評(píng)價(jià)，是人們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)達(dá)到或超過(guò)夢(mèng)想的境界所產(chǎn)生的一種滿足感和幸福感。因此，美好生活是一種建立在客觀的生活條件和一定的生活水準(zhǔn)之上的主體對(duì)客體的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，是主客觀相統(tǒng)一的生活感受。美好生活既體現(xiàn)為客觀的物質(zhì)生活條件，比如收入、教育、健康、環(huán)境質(zhì)量等，又體現(xiàn)為個(gè)人或群體對(duì)于生活狀況的主觀評(píng)價(jià)和建構(gòu)。

首先，美好生活具有客觀性的一面。這主要體現(xiàn)在生活的客觀性上。美好生活是建立在客觀生活的基礎(chǔ)之上，生活是美好生活的根基，是人們對(duì)自身生活狀態(tài)評(píng)價(jià)的客體，它是客觀的。這從生活的內(nèi)涵上可以得到更好的說(shuō)明。生活有廣義和狹義之分，廣義的生活，指的是人類一切活動(dòng)及其結(jié)果，主要包括人的日常行為、學(xué)習(xí)、工作等各方面。在此意義上，從個(gè)體的角度看，生活就是人生；從人類的角度看，生活就是人類的存在。狹義的生活，主要是指人的日常行為，是人為維持生命存在直接從事的一切活動(dòng)及其結(jié)果，主要包括人的衣、食、住、行、繁衍等方面的行為。在此意義上，從個(gè)體的角度看，生活只是人生的一部分；從人類的角度看，生活只是人類的部分存在。不管從廣義還是從狹義上看，生活都是客觀的，是整個(gè)客觀世界的一部分。美好生活是建立在生活基礎(chǔ)之上，因而它必然也具有客觀性的一面。

其次，美好生活具有主觀性的一面。生活是客觀的，但是人們對(duì)生活的美好感受和評(píng)價(jià)卻是主觀的，人們對(duì)生活的感受是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，是主觀對(duì)客觀的反映和評(píng)價(jià)，因而它具有鮮明的主體性和主觀性。這突出地表現(xiàn)在對(duì)于同樣一種生活條件和生活狀態(tài)，有些人感覺(jué)生活很美好，而有些人卻感覺(jué)生活很一般甚至很糟糕。

其三，美好生活充分體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一。美好生活雖然具有主體性和主觀性，但并不排斥人們對(duì)美好生活的看法有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和境界。社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，美好生活都有某種比較一致的標(biāo)準(zhǔn)。在溫飽需要都不能滿足的短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不被饑餓所困、不被寒冷所迫的生活就是美好而幸福的生活。當(dāng)人們生存最基本的溫飽需要滿足之后，吃得安心放心、穿得順心開(kāi)心就是美好生活。從當(dāng)下?tīng)顟B(tài)來(lái)看，基本而適度的物質(zhì)保障是美好生活的共同而一致的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記率領(lǐng)中央政治局常委與記者見(jiàn)面會(huì)上所闡述的“十個(gè)更”就是全面小康階段的美好生活。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，美好生活的一致性體現(xiàn)為每個(gè)社會(huì)成員都能夠達(dá)到自由自覺(jué)而全面發(fā)展的生存狀態(tài)。這種生活狀態(tài)，正是馬克思恩格斯所設(shè)想的人類社會(huì)和人的發(fā)展的最高境界。新時(shí)代我們黨率領(lǐng)全國(guó)人民不懈奮斗，每取得一個(gè)階段性的巨大成就，就是向這種美好生活境界邁進(jìn)一步，就是在為共產(chǎn)主義的美好生活創(chuàng)造和奠定條件。

當(dāng)然，改革開(kāi)放40多年來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的生產(chǎn)方式、交往方式、分配方式的生活現(xiàn)狀，帶來(lái)了社會(huì)成員具有不同社會(huì)身份地位、多層次的生活需求、生活資料的獲得能力以及生活觀價(jià)值觀等方面的差異性和多樣性，從而使得美好生活呈現(xiàn)出豐富多彩的實(shí)踐形態(tài)，具有豐富性和多樣性。

其四，美好生活充分體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“全部歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[4]146社會(huì)是由“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展過(guò)程是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)過(guò)程，研究社會(huì)生活必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，就是處于一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人[8]?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，構(gòu)成了全部感性世界的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過(guò)程中的人。從人類總體角度說(shuō)，有歷史上的“歷史的現(xiàn)實(shí)”的人，有處于當(dāng)下社會(huì)活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人，有未來(lái)社會(huì)中的“未來(lái)的現(xiàn)實(shí)”的人。從個(gè)體的角度說(shuō)，有處于不同社會(huì)關(guān)系中的人，有不同知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景、不同感性特征與理性特點(diǎn)的人[9]。從個(gè)體成長(zhǎng)史的角度說(shuō)，有處于不同智力發(fā)育、情感狀態(tài)和社會(huì)素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程的不同階段的人。美好生活是“現(xiàn)實(shí)的人”所享受的生活，這不僅體現(xiàn)了美好生活是個(gè)體性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，而且還體現(xiàn)美好生活是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。在人類創(chuàng)造美好生活的過(guò)程中，每個(gè)人的發(fā)展總是離不開(kāi)他人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，并且要以他人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為前提條件，同時(shí)每個(gè)人的發(fā)展也為他人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，從個(gè)體自身來(lái)看，其生活是恰當(dāng)?shù)摹⑦m度的、美好的，但從社會(huì)角度來(lái)看，卻有可能會(huì)與別人的美好生活發(fā)生沖突，造成妨礙，就可能是不恰當(dāng)、不美好的了，這樣的“美好生活”就不能算作是美好生活。比如，家住樓房的個(gè)體，為了充實(shí)生活、享受生活，在家引吭高歌，或者是為了自己的身體健康，不顧樓下人的感受，在家隨意蹦跳、鍛煉身體，妨礙了他人的正常生活，就是不恰當(dāng)?shù)?，因而就不能稱之為美好生活。那種“各人自掃門(mén)前雪、休管他人瓦上霜”，只想自己富裕、不管他人貧窮的狹隘的生活，也不能算是美好生活。真正意義的美好生活應(yīng)該是個(gè)體性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。