摘要：門當(dāng)在古代原是放置在傳統(tǒng)建筑大門兩側(cè)的一對石鼓，用來加固門檻。但隨著社會制度的變化逐漸演變成主人身份等級的一種象征，且出現(xiàn)“門當(dāng)戶對”這種民俗性觀念。因此本文以西南地區(qū)建筑中的門當(dāng)為研究對象，通過對重慶市大圓祥博物館現(xiàn)存門當(dāng)?shù)膶?shí)地考察，將現(xiàn)有的門當(dāng)圖案紋樣及造型進(jìn)行分類整理，分析其紋樣結(jié)構(gòu)造型特征，并結(jié)合該地域的地理環(huán)境和民間信仰，進(jìn)而剖析出該地區(qū)門當(dāng)造型藝術(shù)的思想文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū);門當(dāng);造型藝術(shù);文化內(nèi)涵

一、門當(dāng)?shù)牡挠蓙砼c發(fā)展

門當(dāng)又稱門墩、抱鼓石，本意指門頂部騎跨在左右兩根木柱上的橫木，是加固門檻的一個(gè)重要構(gòu)件。在古代，是主人等級和身份地位的象征，與門簪、門檻、門扇、門框一起形成整體的藝術(shù)裝飾美感，有吉祥、祈福、辟邪的象征意義。

門當(dāng)作為一個(gè)功能構(gòu)件，其由來目前研究界還沒有統(tǒng)一的結(jié)論，在相關(guān)資料中主要分為三種說法：第一種觀點(diǎn)是門當(dāng)源于《后漢演義》中的描述：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立于朝堂”，作為門第顯赫的象征。第二種觀點(diǎn)是門當(dāng)從戰(zhàn)鼓演變而來，以區(qū)分文官、武官府邸之用，是門第等級的象征。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為門當(dāng)起源于法事樂器中的鼓，有造福吉祥之意。雖然其來源沒有統(tǒng)一的定論，但在三種觀點(diǎn)中門當(dāng)都表達(dá)了我國古代先民對生活的美好向往及精神寄托。而關(guān)于門當(dāng)最早出現(xiàn)的時(shí)間，目前也沒有準(zhǔn)確的答案。在漢代四合院形成初期，門當(dāng)就已出現(xiàn)在史料中。

二、門當(dāng)造型藝術(shù)特征

（一）結(jié)構(gòu)造型特征

門當(dāng)最常見的造型是以方型和圓鼓型為主，另外還有獅子型、多角柱型等。最常見的形式下部為須彌座，中間為鼓型，上部為獅子，。有的則上部不雕刻獅子，在方形門當(dāng)上雕刻花草人物圖案。但在封建等級時(shí)期，沒有功名的人門前是不可以立鼓的，因此人們?yōu)榱孙@示家族富有，則把門當(dāng)立的像抱鼓石一樣高，只是在裝飾部分取方形，以此來區(qū)別于鼓。在重慶市大圓祥博物館現(xiàn)存的西南地區(qū)的門當(dāng)大部分就是以方型和獅子型為主的，只是隨著人們雕刻工藝的不斷成熟以及思想的變化，現(xiàn)存的門當(dāng)與最初的門當(dāng)結(jié)構(gòu)還是有略微的不同，但都表達(dá)的是門第等級觀念和人們對美好生活的追求。

（二）圖案紋樣造型特征

傳統(tǒng)意義上的門當(dāng)在鼓面紋樣雕刻題材上以瑞獸祥禽、靈木仙卉、器物什錦及擬日紋雕飾四類為主，也有少數(shù)選用民間傳說人物，象征吉祥之意。

重慶市大圓祥博物館現(xiàn)存的西南地區(qū)的門當(dāng)大部分在裝飾部分以方形為主，且雕刻的圖案多為人物花草，由此可見其門當(dāng)是用來顯示家族的富有。雕刻部分的圖案有的選自民間的傳說故事中的八仙，有的選自民間的寓言故事，取其寓意表達(dá)人們祈福納祥的思想。其次博物館中還有一部分門當(dāng)以獅子型為主，“獅”與“世”諧音，來表示合家團(tuán)聚、同堂和睦的愿望。通過調(diào)研，對博物館內(nèi)現(xiàn)存的一對石獅子進(jìn)行分析，其雄獅居左，右爪下踩一繡球，雌獅居右，左爪下一只幼獅子，這種方式與早年間的大戶人家門前擺放一對石獅子的方式相同，由此可見人們以此來表達(dá)子嗣昌盛，世代高官之意。

三、門當(dāng)?shù)膫鞒斜Ｗo(hù)及思想文化內(nèi)涵

門當(dāng)作為維持大門轉(zhuǎn)動(dòng)不可缺少的功能構(gòu)件，在體現(xiàn)門第等級的同時(shí)也有著豐富的思想文化內(nèi)涵。其思想文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為祈福納祥，自然情趣的流露以及精神文化的追求。

祈福納祥。不管是西南地區(qū)還是其他地區(qū)，平安吉祥是整個(gè)中華民族普遍的追求，是我國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，門當(dāng)作為傳統(tǒng)建筑的一部分也不例外。通過雕刻蝠（福）、鹿（祿）、桃（壽）、喜鵲（喜）、穗（歲）、瓶（平）羊（三羊開泰）等吉祥圖案，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對美滿生活的向往和對美好事物的追求;運(yùn)用“獅”的諧音，“兩獅戲球”來表示“事事如意”;這些吉祥圖案在門當(dāng)?shù)窨躺系倪\(yùn)用，不僅表明了人們對于未來的希冀， 更是以象征的方式表現(xiàn)人們對改變環(huán)境、努力征服困難的意志和熱愛生活的浪漫情懷。

自然情趣的流露。在傳統(tǒng)建筑中也有很多門當(dāng)?shù)募y樣雕飾會選取自然之景，這種雕刻形式不僅體現(xiàn)出古代人們崇尚自然、師法自然的工藝?yán)砟?，而且也是想與自然融為一體的哲學(xué)思想的體現(xiàn)。比如在民間語言習(xí)俗中，東、西、南、北與天、地，合起來稱為“六合”泛指天下。人們就會在門當(dāng)上雕刻鹿和鶴兩種動(dòng)物以及花卉，表達(dá)“六合同春”之意。

精神文化追求。除以上紋樣雕飾外，還有一些文人墨客，為表達(dá)自身的品德，通常會選用“梅蘭竹菊”等象征品行高尚的植物雕刻在門當(dāng)上，以此來借喻自己的德行與品行，這正是一種突破世俗觀念的束縛，成為精神文化追求的重要體現(xiàn)。

門當(dāng)?shù)膫鞒信c保護(hù)。門當(dāng)作為我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是一種身份門第的象征，更是一種文化的傳承。但由于其本身是用石頭雕刻而成，隨著時(shí)間的變化讓其多少存在著被風(fēng)化、破壞的情況，在重慶市大圓祥博物館中部分門當(dāng)雖然整體樣式保存完整，但存在有部分鼓面雕刻紋樣風(fēng)化的情況，也有的紋樣圖案，或者整體樣式出現(xiàn)部分殘缺，這些都是造成門當(dāng)藝術(shù)逐漸消失的原因。雖然門當(dāng)自身風(fēng)化造成圖案殘缺是不可避免的情況，但盡可能的去保護(hù)其造型不被破壞還需要我們提高自身對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。我們只有更好的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以保護(hù)和傳承，才能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以相傳。

結(jié)語

總體而言，大圓祥博物館中現(xiàn)存的西南地區(qū)門當(dāng)在結(jié)構(gòu)特征上主要以表現(xiàn)家族富裕的方形門當(dāng)為主，在紋樣雕飾上選取的雕刻內(nèi)容主要是民間傳說人物，寓言故事以及對諧音“獅”的運(yùn)用。同時(shí)通過對博物館現(xiàn)存西南地區(qū)門當(dāng)?shù)姆治?，體現(xiàn)了本地區(qū)人們追求美好生活的生活態(tài)度。但隨著社會的不斷發(fā)展，房屋的結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化，門當(dāng)作為傳統(tǒng)建筑的一部分也面臨著逐漸消失的情況，因此，本文試圖通過對重慶大圓祥博物館現(xiàn)存西南地區(qū)門當(dāng)圖案紋樣的造型及文化內(nèi)涵的分析，呼吁人們加強(qiáng)對門當(dāng)?shù)膫鞒信c保護(hù)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。

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作者簡介：董璽茹（1996-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，重慶師范大學(xué)在讀，研究方向：油畫