杜 衛(wèi)

“學(xué)科”一般包括兩層含義：一是知識(shí)體系，即相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域及其體系；二是圍繞相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域及其知識(shí)體系而在大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立的教學(xué)科研體制，具體體現(xiàn)為教學(xué)科研機(jī)構(gòu)或平臺(tái)。前者是學(xué)科的根基和內(nèi)涵，是后者的理?yè)?jù)；后者是為相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)服務(wù)的學(xué)術(shù)實(shí)體。從理論上說(shuō)，二者應(yīng)該在總體上是一致的，但由于各種學(xué)術(shù)或非學(xué)術(shù)的原因，二者也有不完全重合的情形。

在以學(xué)科建設(shè)為要?jiǎng)?wù)的當(dāng)今中國(guó)，學(xué)科建制成了資源集中的平臺(tái)，其重要性和價(jià)值非同尋常。我們?cè)谟懻撍囆g(shù)學(xué)學(xué)科門類獨(dú)立設(shè)置時(shí)，所講的“學(xué)科”主要是指后者，即學(xué)科建制，而非相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域及其知識(shí)體系。藝術(shù)學(xué)門類獨(dú)立設(shè)置之后，相應(yīng)的知識(shí)領(lǐng)域及其知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。本文在討論藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文學(xué)、美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，更多地關(guān)注這種學(xué)科建制與學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域及其知識(shí)體系之間的不協(xié)調(diào)，以及由此帶來(lái)的人才培養(yǎng)和知識(shí)生產(chǎn)等方面的問(wèn)題。

一

2011年，國(guó)家頒布了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)成為一個(gè)單獨(dú)設(shè)置的學(xué)科門類，下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)五個(gè)一級(jí)學(xué)科。有關(guān)藝術(shù)學(xué)門類之下一級(jí)學(xué)科的設(shè)置是否合理，還存在諸多討論，但是，藝術(shù)學(xué)界幾代人為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的建立所付出的努力終于有了結(jié)果，還是很值得欣慰的。藝術(shù)學(xué)成為一個(gè)單獨(dú)設(shè)置的學(xué)科門類，是我國(guó)學(xué)科分類體系不斷完善的結(jié)果，順應(yīng)了我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展對(duì)人才的需求，符合我國(guó)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需要，有利于藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)的建設(shè)發(fā)展，也有利于解決此前藝術(shù)歸屬于文學(xué)門類所帶來(lái)的一些問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)小提琴演奏或國(guó)畫的本科生卻被授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位，的確不倫不類，也不利于國(guó)際交流。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的獨(dú)立設(shè)置，有助于增強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科意識(shí)和學(xué)科建設(shè)力度，深化藝術(shù)類人才培養(yǎng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，促進(jìn)對(duì)藝術(shù)性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律和價(jià)值的深入研究。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)類人才培養(yǎng)存在著重技藝、輕史論的現(xiàn)象，一些本科專業(yè)不太重視理論教學(xué)，致使學(xué)生不怎么讀書，更談不上研究，藝術(shù)生普遍人文素養(yǎng)不高，理論思維不足。在學(xué)術(shù)研究型碩士研究生的學(xué)位論文中，有些停留在淺層的現(xiàn)象描述或者感覺(jué)式的評(píng)論，表現(xiàn)出理論思維能力訓(xùn)練和研究方法教學(xué)的缺失。由于藝術(shù)類學(xué)生高考文化課成績(jī)要求相對(duì)較低，再加上進(jìn)入大學(xué)后不注意人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以，部分學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展后勁嚴(yán)重不足。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類獨(dú)立設(shè)置之后，通過(guò)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科隊(duì)伍的建設(shè)，可以逐步克服上述不足，提高藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

作為一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的建設(shè)也有助于克服長(zhǎng)期以來(lái)的一些簡(jiǎn)單化做法，例如，用文學(xué)理論或者文藝?yán)碚摰囊恍┗局R(shí)來(lái)替代對(duì)藝術(shù)特別是門類藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，忽視對(duì)門類藝術(shù)自身特殊性的把握，等等?！拔乃嚒笔俏膶W(xué)藝術(shù)的統(tǒng)稱或總稱，然而它有時(shí)又被用以指文學(xué)或表演藝術(shù)①。特別是在目前我國(guó)的學(xué)科體制內(nèi)，文藝學(xué)歸在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科門類下，是關(guān)于文學(xué)的學(xué)問(wèn)。這種術(shù)語(yǔ)的模糊或混亂，對(duì)于文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)的發(fā)展都是不利的。從目前我國(guó)使用的藝術(shù)理論教材看，其理論體系和概念范疇基本沿襲文學(xué)理論教材模式，對(duì)其他藝術(shù)的特點(diǎn)重視不夠。通過(guò)加強(qiáng)藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究，有望改變這種局面。

藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科之后，學(xué)科的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系構(gòu)想，以及相關(guān)知識(shí)生產(chǎn)是艱巨的任務(wù)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之所以被獨(dú)立設(shè)置出來(lái)，并非由于出現(xiàn)了全新的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系。20世紀(jì)影視藝術(shù)迅猛發(fā)展，21世紀(jì)新媒體藝術(shù)興起，但這些都還不足以從根本上改變藝術(shù)原有的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系。所以，這種學(xué)科建制的變化實(shí)質(zhì)上是對(duì)原有學(xué)科體系之間關(guān)系的調(diào)整，具體說(shuō)來(lái)，就是將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)學(xué)科門類中分離出來(lái)。然而，知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系的劃分要比學(xué)科建制分離更復(fù)雜，也更艱難。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科來(lái)說(shuō)，如何處理藝術(shù)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)的關(guān)系，是必須面對(duì)的重要問(wèn)題。這不僅涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)體系建構(gòu)，也關(guān)系到這個(gè)學(xué)科的人才培養(yǎng)實(shí)踐。

藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科被列在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之下，同一門類的另外四個(gè)一級(jí)學(xué)科也不涉及文學(xué)。這就意味著，在中國(guó)現(xiàn)行《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)門類不包含文學(xué)，從學(xué)科建制的意義上講，藝術(shù)學(xué)從原來(lái)從屬于文學(xué)門類變?yōu)榕c文學(xué)無(wú)關(guān)。這是一個(gè)很大的變化。

這種狀況部分地與我國(guó)目前的行政管理體系相適應(yīng)。藝術(shù)（不包括文學(xué)和影視）一直是由文化部門主管的，現(xiàn)在歸口在文化和旅游部。文化和旅游部還設(shè)置了藝術(shù)司，其主要職責(zé)是：“擬訂音樂(lè)、舞蹈、戲曲、戲劇、美術(shù)等文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和扶持政策并組織實(shí)施。扶持體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、具有導(dǎo)向性代表性示范性的文藝作品和代表國(guó)家水準(zhǔn)及民族特色的文藝院團(tuán)。推動(dòng)各門類藝術(shù)、各藝術(shù)品種發(fā)展。指導(dǎo)、協(xié)調(diào)全國(guó)性藝術(shù)展演、展覽以及重大文藝活動(dòng)?！雹?/p>

從20世紀(jì)80年代開始，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把藝術(shù)學(xué)類研究課題作為單列學(xué)科課題③。目前，藝術(shù)學(xué)單列學(xué)科課題的具體管理也在文化和旅游部。這些對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)和研究都起到重要的保障和推動(dòng)作用。但是，行政管理體系和學(xué)科知識(shí)體系經(jīng)常不相匹配，文學(xué)和影視藝術(shù)不歸文化主管部門管理就是一個(gè)例子。

二

按照西方傳統(tǒng)的藝術(shù)分類原則，“藝術(shù)”范疇包含文學(xué)。例如，在黑格爾的《美學(xué)》（實(shí)際上是藝術(shù)哲學(xué)）中，藝術(shù)被分為建筑、雕刻、繪畫、音樂(lè)和詩(shī)，詩(shī)就是我們所說(shuō)的“文學(xué)”。在黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)邏輯體系中，文學(xué)屬于藝術(shù)發(fā)展的最高等級(jí)④。西方美學(xué)傳入中國(guó)之后，在各種藝術(shù)分類的著作中，文學(xué)都是屬于藝術(shù)的。以王朝聞主編的統(tǒng)編教材《美學(xué)概論》為例，在第五章第二節(jié)《各藝術(shù)種類的基本特點(diǎn)》中，列舉了不同物質(zhì)媒介形成的藝術(shù)種類：建筑藝術(shù)、實(shí)用工藝、繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈和語(yǔ)言藝術(shù)。其中，語(yǔ)言藝術(shù)是這樣被定義的：“語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）以語(yǔ)言或它的書面符號(hào)——文字為物質(zhì)手段，構(gòu)成一種表象和想象的形象，從而反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受?！雹?/p>

到了20世紀(jì)，布洛克在他的《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》（也譯《美學(xué)新解》）中討論“藝術(shù)概念”時(shí)，列舉了多種藝術(shù)門類：

舉例說(shuō)，在芭蕾舞《天鵝湖》，雕塑《瀕死的高盧人》《荒原》《愛(ài)達(dá)》《兒子們和他們的情人》，弗朗茲、哈爾斯的肖像畫，巴臺(tái)農(nóng)神廟建筑，布魯士的小提琴協(xié)奏曲和畢加索制做的陶瓷貓頭鷹之間，有什么共同性質(zhì)可言呢？也許你可以在《荒原》和《兒子們和他們的情人》之間找到某些共同之處，也可以在《愛(ài)達(dá)》和“小提琴協(xié)奏曲”以及在《兒子們和他們的情人》和《愛(ài)達(dá)》之間找到某種共同性質(zhì)，但是，有誰(shuí)能找到一種可以適用于上述所有作品的性質(zhì)呢？⑥

這段話中就包含了建筑、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、詩(shī)歌、小說(shuō)等藝術(shù)門類。顯然，布洛克是把文學(xué)歸入藝術(shù)范疇的。

同時(shí)，20世紀(jì)有一些西方（主要是德國(guó)）理論家致力于建立“藝術(shù)學(xué)”。但是，這種“藝術(shù)學(xué)”以視覺(jué)藝術(shù)為主要領(lǐng)域，不僅沒(méi)能令人信服地給出囊括了建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)、同時(shí)又區(qū)別于美學(xué)的“一般藝術(shù)概念”，而且沒(méi)有把文學(xué)完全排斥在藝術(shù)之外。例如，被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國(guó)哲學(xué)家康拉德·費(fèi)德勒寫過(guò)一本《藝術(shù)活動(dòng)的起源》。在當(dāng)代中國(guó)讀者的眼中，這里說(shuō)的“藝術(shù)”應(yīng)該是一個(gè)集合概念，囊括了各種藝術(shù)門類。然而該書開頭有一個(gè)《說(shuō)明》：

本書中所涉及的“藝術(shù)活動(dòng)”，指的僅僅是造型藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)。因?yàn)闆](méi)有一種集大成的藝術(shù)形式能夠囊括所有藝術(shù)領(lǐng)域，而是存在不同的藝術(shù)門類，所以我們也只能借助于某一特定的藝術(shù)門類，才能對(duì)“藝術(shù)活動(dòng)的根源”這一話題進(jìn)行探究?！劣谠煨退囆g(shù)領(lǐng)域所得出的結(jié)論和答案是否同樣適用于其他藝術(shù)領(lǐng)域，本書并沒(méi)有特殊考慮。⑦

可見(jiàn)，這本書所討論的“藝術(shù)”實(shí)際上就是造型藝術(shù)。

而最早提出“一般藝術(shù)學(xué)”概念的德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·德索（也譯作“德蘇瓦爾”），在他的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》（也譯《美學(xué)與藝術(shù)理論》）一書中并不排斥詩(shī)學(xué)，而且在該書的第八章集中討論了與語(yǔ)言文字相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，如演說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、故事，并與論述音樂(lè)（第七章）和視覺(jué)藝術(shù)（第九章）的兩章前后連貫。這意味著，在德索所言的“一般藝術(shù)學(xué)”中，文學(xué)占有重要的一席之地。

從歷史的角度看，文學(xué)與其他藝術(shù)門類關(guān)聯(lián)程度最高，這種關(guān)聯(lián)十分深入和持久。如今，我們進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，新媒體藝術(shù)也在興起，但是這還無(wú)法改變文學(xué)在藝術(shù)中的重要地位。而且，在我國(guó)兩千多年的藝術(shù)史里，文學(xué)一直處于十分重要的地位，與其他藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)度高于西方文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)聯(lián)度，這是一個(gè)事實(shí)。

詩(shī)、樂(lè)、舞原本一體。朱光潛說(shuō)：“詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)?！雹噙@種說(shuō)法有其充分依據(jù)，不僅可以找到相關(guān)文字記載，而且也能夠做出事實(shí)上的證明：現(xiàn)在一些原始部落還存留著詩(shī)、樂(lè)、舞一體的原始藝術(shù)形態(tài)。在《毛詩(shī)序》里，詩(shī)、樂(lè)、舞是隨情感表現(xiàn)強(qiáng)度的需求依次出現(xiàn)的：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。故也。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”⑨這段文字恐怕是中國(guó)最早論述藝術(shù)分類的文獻(xiàn)，它用“情”把詩(shī)、樂(lè)、舞聯(lián)系在一起，并依據(jù)表現(xiàn)情志感興的強(qiáng)弱依次排列。

在各門藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，文學(xué)和音樂(lè)的關(guān)系非常密切。歌曲有歌詞，歌劇有文學(xué)劇本，還有不少西方交響曲與神話傳說(shuō)或其他文學(xué)作品有密切聯(lián)系。例如，貝多芬的《第九交響曲》第四樂(lè)章采用了席勒的詩(shī)《歡樂(lè)頌》，寫成了氣勢(shì)恢宏的交響合唱曲；里姆斯基- 科薩科夫的交響組曲《天方夜譚》（又名《舍赫拉查德》），就取材于阿拉伯民間神話故事集《一千零一夜》（即《天方夜譚》）。歐洲浪漫主義時(shí)期產(chǎn)生了一種特殊音樂(lè)體裁——交響詩(shī)，它由李斯特首創(chuàng)，注重詩(shī)意和哲理的表現(xiàn)，而且常常取材于神話、民間故事等文學(xué)作品。文學(xué)不僅與同樣在時(shí)間中展開的音樂(lè)有密切聯(lián)系，而且與偏于空間造型的視覺(jué)藝術(shù)也結(jié)緣很深。古希臘雕塑基本上取材于希臘神話，文藝復(fù)興時(shí)期米開朗基羅的《大衛(wèi)》則取材于《圣經(jīng)》，中國(guó)的敦煌石窟中有不少塑像取材于佛教故事。西方繪畫史上也有許多杰作取材于文學(xué)作品，特別是古典油畫與神話、《圣經(jīng)》和民間傳說(shuō)有著不解之緣。在中國(guó)，詩(shī)與畫的聯(lián)系深入而特別。中國(guó)畫不僅也有大量取材于神話傳說(shuō)的杰作，而且詩(shī)與畫在創(chuàng)作思想、審美情趣等方面聯(lián)系十分密切。一些詩(shī)人同時(shí)也是畫家，或者說(shuō)，一些畫家同時(shí)也是詩(shī)人。古代文人創(chuàng)造出世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式——題畫詩(shī)，詩(shī)與畫相得益彰。古代文人還喜歡把詩(shī)與畫放在一起談?wù)?，津津?lè)道于詩(shī)與畫的相通。沈括曾評(píng)論說(shuō)：“歐陽(yáng)文忠《盤車圖詩(shī)》云：‘古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。’此真為識(shí)畫也?！雹馓K軾有一首論畫詩(shī)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！?他曾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)畫創(chuàng)作說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”?所謂“詩(shī)中有畫”，是指詩(shī)寫景如在目前，栩栩如生；說(shuō)“畫中有詩(shī)”，是指畫不求形似，但求神似，追求詩(shī)意。近來(lái)，學(xué)界對(duì)蘇軾的這兩句話有各種爭(zhēng)論，其實(shí)，“詩(shī)中有畫”和“畫中有詩(shī)”相互闡釋，即都追求氣韻和意境。所以，中國(guó)古代文人畫和文人詩(shī)是相通相融的。這一點(diǎn)，朱光潛在他的《詩(shī)論》中講得很明白：

中國(guó)向來(lái)的傳統(tǒng)都尊重“文人畫”而看輕“院體畫”?！拔娜水嫛钡奶厣褪窃诰裆吓c詩(shī)相近，所寫的并非實(shí)物而是意境，不是被動(dòng)地接收外來(lái)的印象，而是熔鑄印象于情趣。一幅中國(guó)畫盡管是寫物體，而我們看它……所著重的并不是一幅真山水，真人物，而是一種心境和一幅“氣韻生動(dòng)”的圖案。?

由此可以見(jiàn)出，文學(xué)與繪畫的內(nèi)在聯(lián)系是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要傳統(tǒng)和特色。

中國(guó)還有一些獨(dú)特的藝術(shù)形式，如書法和篆刻。二者都屬于造型藝術(shù)，可以歸為美術(shù)類或視覺(jué)藝術(shù)類，但是它們與文學(xué)的關(guān)系也十分密切。書法作品用漢字書寫而成，多數(shù)情況下，這些漢字是書寫詩(shī)詞或者散文的文字，也就是帶有文學(xué)性的文字。盡管對(duì)于書法藝術(shù)中所寫文字與書法創(chuàng)作的筆法、布局、氣韻、意境等是否有聯(lián)系尚有不同意見(jiàn)，但是，書家所寫的詩(shī)詞或散文對(duì)于書法創(chuàng)作和欣賞的影響是不言而喻的。書家選什么詩(shī)詞、哪些句子來(lái)書寫，都與他個(gè)人的審美情趣、人文涵養(yǎng)和藝術(shù)個(gè)性息息相關(guān)。王羲之傳世的《蘭亭集序》就是散文與書法完美結(jié)合的典范。

篆刻也是如此。有一種篆刻形式叫做“詞句印”，它是“以詞、短語(yǔ)、句子甚至是小篇章等言情、狀志的文辭作為印文內(nèi)容的印章。主要包括吉語(yǔ)印、成語(yǔ)印、箴言印、詩(shī)文印等。它誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，明清時(shí)走向繁榮。它是印章藝術(shù)中最有生命力的一個(gè)類別，也是印章藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)”?。詞句印有時(shí)稱“閑章”，常見(jiàn)于書畫作品的起首或壓角，“閑章雖小，往往可以窺見(jiàn)作者的處世境遇、志向，領(lǐng)略到作者的藝途甘苦和思想情操，趣昧盎然”?。這是文學(xué)與篆刻相結(jié)合并由此與書畫作品融為一體的一個(gè)例證。

戲劇藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系更是直接。戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，其基礎(chǔ)是神話、傳說(shuō)、故事。許多戲劇作品是由于其劇本（即戲劇文學(xué)作品）而在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如古希臘悲劇、元雜劇等，成為文學(xué)史和戲劇史的重要組成部分。在文學(xué)體裁的分類中，無(wú)論是三分法（即抒情文學(xué)、敘事文學(xué)和戲劇文學(xué)）還是四分法（即詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)），戲劇文學(xué)都占據(jù)重要地位。在中國(guó)，戲劇產(chǎn)生較晚，而且形制與西方戲劇很不同，那就是“以歌舞演故事”?，不過(guò)，基礎(chǔ)也還是“故事”。中國(guó)的戲曲采用載歌載舞的表演形式，不僅所唱曲子的唱詞富有詩(shī)意，連道白也極具文學(xué)性，所以，戲曲藝術(shù)的文學(xué)性或許要比西方戲劇更加突出。影視劇與文學(xué)的關(guān)系就更一目了然了，不僅影視作品有劇本，許多經(jīng)典影視作品的劇本就是根據(jù)小說(shuō)改編而成的。

由于文學(xué)在藝術(shù)各門類中處于特殊、重要的位置，研究藝術(shù)史，特別是研究中國(guó)藝術(shù)史，需要文學(xué)視角和文學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，文學(xué)在中華文明史上具有舉足輕重的地位，藝術(shù)學(xué)科門類、藝術(shù)學(xué)理論如果與文學(xué)“劃清界限”，將是非常不合適、也非常不可能的。這從一個(gè)側(cè)面提醒我們，整個(gè)藝術(shù)學(xué)門類都應(yīng)該與文學(xué)學(xué)科保持必要而適度的聯(lián)系。

三

作為藝術(shù)學(xué)門類一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，與美學(xué)的關(guān)系同樣十分密切。美學(xué)的另一個(gè)名稱就是“藝術(shù)哲學(xué)”，即探討藝術(shù)的一般性問(wèn)題。在中國(guó)，討論藝術(shù)學(xué)理論與文學(xué)學(xué)科的關(guān)系，也必然會(huì)涉及藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。在國(guó)家頒布的學(xué)科目錄里明確將美學(xué)歸屬于哲學(xué)門類，但是，無(wú)論是就西方美學(xué)引進(jìn)中國(guó)后的一百多年歷史而言，還是就這些年從事美學(xué)教學(xué)和研究的專業(yè)人員而言，中國(guó)的美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)際上并不限于哲學(xué)屬下的美學(xué)學(xué)科，而且從事美學(xué)教學(xué)、研究的專業(yè)人員更多的是在文學(xué)學(xué)科，具體被歸到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下的文藝學(xué)之中，稱之為“文藝美學(xué)”?。而這些歸屬于文藝美學(xué)的專業(yè)人員以及他們培養(yǎng)的研究生所做的美學(xué)研究卻不限于“文藝”范疇，而是涉及當(dāng)今世界美學(xué)的幾乎整個(gè)領(lǐng)域。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。另外，長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)一直是美學(xué)的主要對(duì)象之一，特別是在中國(guó)美學(xué)中，藝術(shù)的分量更重。所以，討論藝術(shù)學(xué)理論的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系，就不可能回避其與美學(xué)的關(guān)系。

在論證藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨(dú)立性的過(guò)程中，有些學(xué)者注意到了藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)別，這是有必要的。例如，有學(xué)者試圖區(qū)分美學(xué)與藝術(shù)學(xué)：美學(xué)以美為對(duì)象，藝術(shù)學(xué)以藝術(shù)活動(dòng)為主要對(duì)象；美學(xué)研究審美價(jià)值，藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)價(jià)值?。這種說(shuō)法有其合理性。但是，美學(xué)不可能不研究藝術(shù)活動(dòng)，而藝術(shù)價(jià)值恐怕也很難排除審美價(jià)值。

其實(shí)，主張“一般藝術(shù)學(xué)”也好，主張以“藝術(shù)一般”為主要研究對(duì)象?也好，藝術(shù)學(xué)理論無(wú)論如何都不可能與藝術(shù)哲學(xué)分離。哲學(xué)研究一般性問(wèn)題，具有高度抽象性，藝術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)正是一般意義上的藝術(shù)概念，是藝術(shù)一般。在黑格爾那里，“美”被作為藝術(shù)的本質(zhì)屬性，藝術(shù)就是美，這種理論觀點(diǎn)是存在問(wèn)題的，但這并不意味著藝術(shù)哲學(xué)不是從藝術(shù)這個(gè)一般概念出發(fā)的。如果按照“從一般到特殊再到個(gè)別”的這個(gè)從抽象到具體的邏輯過(guò)程，關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)，美學(xué)主要是在“一般”階段，藝術(shù)學(xué)理論大概處在“特殊”階段，而各門類藝術(shù)就處在“個(gè)別”階段。但是，如果在這個(gè)邏輯關(guān)系中談?wù)撘话闼囆g(shù)學(xué)，接下來(lái)的推論就可能不會(huì)被大家接受了：既然藝術(shù)學(xué)理論屬于“特殊”環(huán)節(jié)，那么它就應(yīng)該從屬于作為“一般”的美學(xué)？其實(shí)不然。從嚴(yán)格的學(xué)理上分析，藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該是既與美學(xué)有關(guān)系，又比美學(xué)更具體一些，它的領(lǐng)域所涵蓋的是大量既屬于藝術(shù)共性卻又不純粹屬于審美范疇的問(wèn)題。

我們與其吃力不討好地把藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)分開，還不如借鑒我國(guó)文藝學(xué)已經(jīng)取得階段性豐碩成果的建設(shè)路徑，把美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論相融合。文學(xué)不僅有審美屬性。一些作品在文學(xué)史上具有重要地位，并不是由于其審美價(jià)值很高，而是因其在其他方面的突出。比如，胡適的《嘗試集》是作為中國(guó)第一部白話詩(shī)集而在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地的，其審美價(jià)值未必高。如果我們肯定藝術(shù)學(xué)理論包含了美學(xué)的一些領(lǐng)域，如藝術(shù)性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)價(jià)值等等，甚至不排除建立藝術(shù)美學(xué)的可能性，同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)還涉及諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)（在學(xué)科目錄上包含法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等）、教育學(xué)（包含心理學(xué)）、文學(xué)、歷史學(xué)以及理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類范圍內(nèi)的問(wèn)題，就可以比較好地處理美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論分與合的難題。

需要指出的是，任何學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系的確定和變化，都有其具體歷史背景。例如，德國(guó)在20世紀(jì)初出現(xiàn)一般藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想，就有其特殊歷史原因，其中一個(gè)重要背景是藝術(shù)實(shí)踐擴(kuò)展了藝術(shù)的范疇。藝術(shù)不再僅僅追求美或?qū)徝纼r(jià)值，隨后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域相應(yīng)產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)的多學(xué)科研究，使關(guān)于藝術(shù)的研究不再僅僅局限在美學(xué)領(lǐng)域。藝術(shù)學(xué)誕生的標(biāo)志性論著《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》把美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)放在一起論述，并承認(rèn)美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)有部分重合?。并且，學(xué)科的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系是發(fā)展變化的，美學(xué)已經(jīng)開拓了不少學(xué)科研究領(lǐng)域，例如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)等等。當(dāng)下我們所處的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，已經(jīng)與費(fèi)德勒、德索等德國(guó)哲學(xué)家提出建立“一般藝術(shù)學(xué)”時(shí)大不相同了。

再來(lái)看看中國(guó)的情況。宗白華被視為中國(guó)較早提出“藝術(shù)學(xué)”概念的學(xué)者，他還開設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程，留下了《藝術(shù)學(xué)》講義。在寫于1926—1928年間的這部講義中，他明確認(rèn)定“藝術(shù)學(xué)本為美學(xué)之一”，還說(shuō)“但凡能超乎實(shí)用之上，而能成為藝術(shù)者，則必帶有美的性質(zhì)”?。這證明，在宗白華心里，藝術(shù)學(xué)包含了美學(xué)問(wèn)題，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域和相關(guān)知識(shí)體系上是不可分的。如果考慮到中國(guó)美學(xué)的特殊性，那么，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的相關(guān)性就更顯突出。

作為一位深諳中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、也了解西方學(xué)科體制的學(xué)者，宗白華指出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽(tīng)’?！?“在我看來(lái)，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞?！?按照宗白華的觀點(diǎn)，中國(guó)美學(xué)研究整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，既有藝術(shù)的一般問(wèn)題，也有藝術(shù)的特殊問(wèn)題，并不僅限于西方美學(xué)所認(rèn)定的“審美”范疇，這就是中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)，與西方的學(xué)術(shù)體制應(yīng)該有所不同。正如他在談到中西美學(xué)差異時(shí)所說(shuō)：

在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系中的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容?！谥袊?guó)，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過(guò)來(lái)又影響著藝術(shù)的發(fā)展。

研究中國(guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn)，而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。?

正是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，決定了中國(guó)的美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)研究緊密聯(lián)系在一起，造成了文藝美學(xué)的出現(xiàn)。今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該繼承這個(gè)傳統(tǒng)，把美學(xué)和藝術(shù)學(xué)相融合。

20世紀(jì)初，西方美學(xué)引進(jìn)中國(guó)，被王國(guó)維等前輩學(xué)者應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的研究，大大改變了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)理論偏重感悟鑒賞和流于評(píng)點(diǎn)、批注的樣態(tài)，給文學(xué)藝術(shù)研究賦予了形而上的品格。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、“境界說(shuō)”，朱光潛的詩(shī)學(xué)研究，宗白華關(guān)于中國(guó)藝術(shù)意境的研究，都在感悟的基礎(chǔ)上有哲學(xué)概括和概念分析，使得我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)研究既不失中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的本色，又具有現(xiàn)代理論的品格。這正是美學(xué)引入文學(xué)藝術(shù)研究帶來(lái)的可喜變化。

其中，值得注意的是王朝聞主編的《美學(xué)概論》。它是傳承了中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的一部教材。這部教材不僅包含美學(xué)的一般知識(shí)，而且有大量的篇幅是講藝術(shù)活動(dòng)（包括藝術(shù)家）的?？偣擦轮校兴恼率顷P(guān)于藝術(shù)的，內(nèi)容不僅涉及藝術(shù)的美和藝術(shù)審美活動(dòng)，而且涉及許多西方美學(xué)一般不講的具體藝術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這部美學(xué)教材實(shí)際上包含了眾多如今被納入藝術(shù)學(xué)理論范疇的知識(shí)，這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是我們必須正視的。我們?cè)诮裉觳粌H不應(yīng)該丟棄這個(gè)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)它，使得中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論與中國(guó)美學(xué)相容，使得有關(guān)藝術(shù)的知識(shí)生產(chǎn)更貼近中國(guó)的實(shí)際，更能別開生面、獨(dú)樹一幟。

那么，主張與美學(xué)相容，會(huì)不會(huì)使藝術(shù)學(xué)理論喪失其研究具體藝術(shù)的職能？文藝學(xué)受美學(xué)影響很深，有些學(xué)者認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致文藝學(xué)漸漸脫離文學(xué)文本，產(chǎn)生出沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論。這種情況會(huì)不會(huì)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)生呢？不會(huì)。因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)門類有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是其屬下有各門類藝術(shù)學(xué)科，這些學(xué)科非常貼近藝術(shù)的具體活動(dòng)。例如，音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等，都有自己的理論和史的研究，這些研究可以被吸收到藝術(shù)學(xué)理論中來(lái)，防止藝術(shù)學(xué)理論的研究脫離具體的藝術(shù)文本和藝術(shù)實(shí)踐。

四

如前所述，本文旨在討論藝術(shù)學(xué)理論作為一級(jí)學(xué)科建制之后的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系構(gòu)想。在學(xué)科概念所包含的兩層意義中，知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系是根本，學(xué)科建制本來(lái)應(yīng)該是前者的實(shí)現(xiàn)途徑或平臺(tái)。前文強(qiáng)調(diào)藝術(shù)范疇包含文學(xué)，列舉文學(xué)與其他門類藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，闡述百余年來(lái)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究與美學(xué)的深刻聯(lián)系，就是試圖闡明，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類特別是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所對(duì)應(yīng)的知識(shí)領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)包括文學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文藝學(xué)和美學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種相互包含的關(guān)系。這并不是要求我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類要把文學(xué)也列入其中，更無(wú)意于否定藝術(shù)學(xué)理論獨(dú)立設(shè)置的合理性和必要性。

學(xué)科建制利弊并存。如果僵硬地固守學(xué)科，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性，很可能會(huì)丟棄學(xué)科最本質(zhì)的東西，即知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系，會(huì)影響人才培養(yǎng)與科研工作的靈活性和社會(huì)適應(yīng)性，最終阻礙學(xué)科自身的建設(shè)發(fā)展。實(shí)際上，藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的獨(dú)立設(shè)置，并不意味著藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部完全不與其他學(xué)科有任何重疊，因?yàn)閷W(xué)科建制是漸進(jìn)的，并不完全根據(jù)知識(shí)分類，甚至還有一些特定的非學(xué)術(shù)原因。目前我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)不僅授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位，而且可以授予工學(xué)學(xué)位；計(jì)算機(jī)科學(xué)和技術(shù)專業(yè)同時(shí)屬于理學(xué)和工學(xué)，等等。這些都說(shuō)明，一門學(xué)科得以成立，并不是因?yàn)樗羌兇獾?、與其他學(xué)科毫無(wú)關(guān)系的獨(dú)立知識(shí)體系，而主要是出于人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和技術(shù)發(fā)明的需要。隨著“新工科”“新理科”“新文科”等跨學(xué)科人才培養(yǎng)體系的建立，隨著多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新研究和開發(fā)工作的進(jìn)展，學(xué)科之間的重疊一定會(huì)更多。

一方面，藝術(shù)學(xué)門類是從文學(xué)門類中分離出來(lái)的，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中自覺(jué)注意與文學(xué)、美學(xué)的區(qū)分也是應(yīng)該的，這體現(xiàn)了學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)。但是，這并不意味著要排斥文學(xué)，否定這樣一個(gè)具有深厚人文學(xué)傳統(tǒng)支持的事實(shí)：文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，是“藝術(shù)”總體概念的重要組成部分。另一方面，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)有著天然聯(lián)系，如凌繼堯在倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立時(shí)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)學(xué)脫胎于美學(xué)”??，F(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨(dú)立設(shè)置了，是不是一定要切斷與美學(xué)的各種聯(lián)系呢？完全沒(méi)有這個(gè)必要，也不可能。學(xué)科可以獨(dú)立建制，知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)體系卻是割不斷的。試想，一本以“藝術(shù)概論”命名的教材，里面不講藝術(shù)的審美性質(zhì)和審美價(jià)值，在介紹各類藝術(shù)時(shí)也不講作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，這樣的教材會(huì)是完善的嗎？從這個(gè)意義上講，今后藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該同時(shí)可以授予藝術(shù)學(xué)和文學(xué)學(xué)位，這才是比較合理的，而且也符合目前我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀，更加有利于人才的培養(yǎng)。

① 參見(jiàn)《漢語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社1990年版）第1544頁(yè)“文藝”詞條和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館2010年版）第1428頁(yè)“文藝”詞條。

② https://www.mct.gov.cn/gywhb/jgsz/bjg_jgsz/201809/t20180911_834743.htm。

③ 參見(jiàn)李心峰：《改革開放與藝術(shù)學(xué)的四個(gè)十年》，《民族藝術(shù)研究》2019年第1期。

④ 參見(jiàn)黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第113頁(yè)。

⑤ 王朝聞主編：《美學(xué)概論》，人民出版社1981年版，第270頁(yè)。

⑥ H. G. 布洛克：《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第240頁(yè)。

⑦ 康拉德·費(fèi)德勒：《藝術(shù)活動(dòng)的根源》，邵京輝譯，中國(guó)文聯(lián)出版社2018年版，扉頁(yè)。

⑧? 朱光潛：《詩(shī)論》，《朱光潛全集》第三卷，安徽教育出版社1987年版，第13—14頁(yè)，第151—152頁(yè)。

⑨ 李克勤主編：《十三經(jīng)注疏〈毛詩(shī)正義〉》，北京大學(xué)出版社1999年版，第6頁(yè)。

⑩ 沈括：《夢(mèng)溪筆談·論畫》，俞劍華編著：《中國(guó)古代畫論精讀》，人民美術(shù)出版社2011年版，第19頁(yè)。

? 蘇軾：《論畫詩(shī)》，《中國(guó)古代畫論精讀》，第22頁(yè)。

? 蘇軾：《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》，《蘇軾文集》第七卷，中華書局1986年版，第2209頁(yè)。

? 參見(jiàn)江小敏：《詞句印美學(xué)研究》，浙江師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文，2007年。

? 陳鵬剛：《書畫閑章不“閑”》，《書畫藝術(shù)》2009年第5期。

? 王國(guó)維：《戲曲考源》，《王國(guó)維全集》第一卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社2009年版，第613頁(yè)。

? 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本人曾在《文藝美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)》（《文藝研究》2019年第1期）中做過(guò)論述，此不贅論。

? 參見(jiàn)凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)：誕生與形成》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1998年第4期。

? 李心峰說(shuō)，“我認(rèn)為，應(yīng)將‘藝術(shù)一般’作為藝術(shù)原理、藝術(shù)概論或藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究中的一個(gè)核心范疇來(lái)對(duì)待。同時(shí)，這一范疇，也將為藝術(shù)學(xué)理論（一般藝術(shù)學(xué)）學(xué)科提供充分的學(xué)理根據(jù)”（李心峰：《論“藝術(shù)一般”》，《藝術(shù)百家》2018年第1期）。

? 李心峰：《論“藝術(shù)一般”》。

? 宗白華：《藝術(shù)學(xué)》，《宗白華全集》第一卷，安徽教育出版社1994年版，第496、498頁(yè)。

? 宗白華：《〈美學(xué)向?qū)А导恼Z(yǔ)》，《宗白華全集》第三卷，第607頁(yè)。

? 宗白華：《我和藝術(shù)》，《宗白華全集》第三卷，第614頁(yè)。

? 宗白華：《漫話中國(guó)美學(xué)》，《宗白華全集》第三卷，第392—393頁(yè)。

? 凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)：誕生與形成》。