湯夢瑤 伯先

摘 要：當(dāng)前，我國正大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而“果筐學(xué)堂”鄉(xiāng)村社會教育公益實(shí)踐活動已舉辦近10年時(shí)間，其對于鄉(xiāng)村社會教育的發(fā)展起了一定的推動作用，尤其是在實(shí)踐過程中加強(qiáng)了城鄉(xiāng)互動，調(diào)動了周邊學(xué)校及社會參與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的積極性，是響應(yīng)國家戰(zhàn)略號召的一次積極嘗試，有進(jìn)一步研究的必要。文章從“果筐學(xué)堂”公益實(shí)踐的研究背景及意義、研究主要內(nèi)容、研究現(xiàn)狀及建議3個方面進(jìn)行分析，希望能為“果筐學(xué)堂”今后更加順利地發(fā)展、成為可高效推廣的案例奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也能為鄉(xiāng)村社會文化教育的建設(shè)實(shí)踐奉獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：公益;鄉(xiāng)村教育;鄉(xiāng)村振興;城鄉(xiāng)互動

1? ? 研究背景及意義

“果筐學(xué)堂”最早是由成都師范學(xué)院的伯先老師于2010年的一個暑假在雅安市名山區(qū)萬古鄉(xiāng)義務(wù)開辦的。很多人一聽到這個名稱可能產(chǎn)生疑惑，為什么它叫“果筐學(xué)堂”？據(jù)伯先老師介紹，這是因?yàn)樵趯W(xué)堂創(chuàng)辦之初，大家是在牛棚里上課，各方面條件還比較簡陋，沒有桌子和板凳，于是便用果筐和門板搭成了課桌的模樣，開始給農(nóng)村的孩子們無償上課，所以就叫“果筐學(xué)堂”，這個名稱也一直沿用至今?！肮饘W(xué)堂”創(chuàng)辦至今已有10年的時(shí)間。10年來，除了伯先老師和家人以及當(dāng)?shù)刂驹刚叩拇罅χС郑€有越來越多的志愿者加入，越來越多的愛心在這里匯聚，可以說，“果筐學(xué)堂”已不僅是一個學(xué)堂的名稱，更是一種“夢想”，是一面飄揚(yáng)在鄉(xiāng)土之上的“精神旗幟”。

相信許多人都知道，“旗幟”有一個引申義，指的是一種具有感召力的、能夠?yàn)槿藗冎敢斑M(jìn)方向的精神力量。為什么“果筐學(xué)堂”也可以說是一面“精神旗幟”呢？“果筐學(xué)堂”將近10年的公益實(shí)踐給出了答案。實(shí)踐證明，它有利于鄉(xiāng)村社會文化教育，同時(shí)有利于引發(fā)人們對于當(dāng)今中小學(xué)教育教學(xué)理念的思考，甚至可以說它是響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有益嘗試，但其實(shí)它最大的意義在于給人以一種無形的精神上的影響，能吸引人、鼓舞人、感動人，也正是因?yàn)檫@樣一種無形的精神力量，才會讓越來越多看似毫無關(guān)聯(lián)的人，像奧運(yùn)會傳遞火炬一樣充滿希望接力前行。

表1的志愿者人數(shù)構(gòu)成主要是老師、大學(xué)生志愿者和當(dāng)?shù)刂驹刚叩?，還有一些圖書捐贈的志愿者以及社會人士、學(xué)校和當(dāng)?shù)卣闹С忠矐?yīng)包括在志愿者中。

2? ? 研究主要內(nèi)容

“果筐學(xué)堂”歷經(jīng)10年的發(fā)展，吸引了許多周邊學(xué)校及社會的志愿者甚至還有外國友人參與其中，因此有很多內(nèi)容值得進(jìn)一步研究和探索，比如“果筐學(xué)堂”的一些理念、10年的發(fā)展歷史以及在10年實(shí)踐中所積累的志愿者服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)成的社會影響效果，當(dāng)然，也包括“果筐學(xué)堂”在具體實(shí)踐過程中涉及的城鄉(xiāng)人際關(guān)系問題、遇到的困難和挫折、進(jìn)一步發(fā)展所需要的支撐等，這些內(nèi)容都需要在接下來的研究過程中進(jìn)一步完善和總結(jié)，這里主要就“果筐學(xué)堂”的理念進(jìn)行一些淺要的分析。

2.1? 城鄉(xiāng)互動

在2015年，“果筐學(xué)堂”與多年來致力于傳統(tǒng)文化公益推廣的聯(lián)海文化機(jī)構(gòu)共同開展了“國學(xué)耕讀夏令營”活動，在此過程中，城市孩子與農(nóng)村孩子相互學(xué)習(xí)、積極碰撞，從而形成了“果筐學(xué)堂”城鄉(xiāng)互動理念的第一次正式實(shí)踐。2016年，在“城鄉(xiāng)互動”理念的基礎(chǔ)上，“果筐學(xué)堂”開始踐行志愿服務(wù)者和被服務(wù)者的“城鄉(xiāng)互動·耕讀·共修共進(jìn)”理念，積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)者以一種謙卑學(xué)習(xí)的心態(tài)與被服務(wù)者交流互動。此后，成都九中在此設(shè)立志愿者基地，進(jìn)行了4次與農(nóng)村留守兒童互動的教學(xué)、交流、游戲等志愿服務(wù)活動。直至2019年，“果筐學(xué)堂”邀請成都實(shí)驗(yàn)外國語教育集團(tuán)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)來給孩子們上了一天的課，包括體適能游戲與格斗、傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典誦讀以及機(jī)器人編程等內(nèi)容。雖然時(shí)間短暫，但在有限的時(shí)間里，來自城市的志愿服務(wù)者團(tuán)隊(duì)卻深受農(nóng)村孩子的喜愛，而城市的志愿服務(wù)者也在此過程中受益良多，兩者的正面有效互動，也使“果筐學(xué)堂”的“城鄉(xiāng)互動”理念得到了進(jìn)一步的升華。

2.2? 人人為師

這一理念其實(shí)是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承與發(fā)展?？鬃佑醒裕骸叭诵?，必有我?guī)熝伞?，韓愈也曾在《師說》里說到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在“果筐學(xué)堂”，每個人都可以是“老師”，比如農(nóng)村孩子在農(nóng)業(yè)的知識方面就可以做城市志愿者的老師，城市的志愿者老師將知識進(jìn)行梳理，也可以教給農(nóng)村孩子一些不知道的知識以及一些不同的教育觀念，在資深志愿者老師和大學(xué)生志愿者老師之間形成思想的碰撞，相互影響，由此通過農(nóng)村的學(xué)生把一些好的教育理念帶進(jìn)農(nóng)村孩子的家庭，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。從另一個角度來說也是同樣的道理。做公益教育，的確幫助了別人，但更多的還是幫助了自己。所謂“贈人玫瑰，手有余香”，參與這樣一個公益實(shí)踐活動，其實(shí)也是一個提升自我的過程，是一個相互學(xué)習(xí)的過程。

2.3? 有教無類

這一觀點(diǎn)最早是孔子在《論語·衛(wèi)靈公》當(dāng)中提出的，之后也作為“果筐學(xué)堂”的基本理念之一?！肮饘W(xué)堂”在創(chuàng)立之初就秉持著“無償、自愿”的原則，在學(xué)校放假的時(shí)間里給一些農(nóng)村的留守兒童上課，希望可以借此在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會文化的發(fā)展同時(shí)關(guān)注農(nóng)村孩子的成長和農(nóng)村家庭的教育問題。雖然個別農(nóng)村留守兒童由于長時(shí)間缺少父母的呵護(hù)與關(guān)愛，性格上會存在一定問題，但是“果筐學(xué)堂”絕對不會將之排斥在外，而是耐心地教導(dǎo)并發(fā)自內(nèi)心地幫助他們一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。到后來，“有教無類”的教育理念進(jìn)一步發(fā)展，即在“果筐學(xué)堂”，所有孩子都一樣，沒有留守與不留守之分，只要是農(nóng)村的孩子，都可以來這里上學(xué)。由此，也為農(nóng)村孩子在這里能夠開心快樂地學(xué)習(xí)提供了一個良好的氛圍。

2.4? 重在身教

這不僅與當(dāng)今注重“身教大于言傳”的教育理念相契合，同時(shí)又融入了新的教育元素，即“扎根鄉(xiāng)土的教育”，也叫“耕讀教育”?！肮饘W(xué)堂”提倡“耕讀教育”，也在實(shí)際的教育教學(xué)活動中堅(jiān)持實(shí)行，有時(shí)間經(jīng)常會組織一些如采茶葉、開辦“果筐菜市”、捕魚、田間野炊等活動，以便讓農(nóng)村的孩子們利用他們天然的優(yōu)勢在活動中學(xué)習(xí)并得到鍛煉。事實(shí)證明，“身體力行”往往比“口頭說教”更容易讓孩子接受，在做事的過程中，適時(shí)教導(dǎo)和引導(dǎo)他們要容易得多，他們的改變也要容易得多。從另一個角度來說，“身教”是通過行動達(dá)成一種教育目的，進(jìn)而形成一種大教育的氛圍?！肮饘W(xué)堂”的公益教學(xué)活動已經(jīng)堅(jiān)持了將近10年時(shí)間，這一過程，又何嘗不是一種身體力行地“做”呢？也正是因?yàn)檫@樣一份堅(jiān)持，才吸引了眾多志愿者加入進(jìn)來。志愿者們的加入和“身體力行”又感染了農(nóng)村孩子，起到了教育作用，從而讓“大教育的理念”融入鄉(xiāng)村社會文化教育。

3? ? 研究現(xiàn)狀及建議

3.1? 志愿者構(gòu)成

面臨的問題主要是：雖然志愿服務(wù)的人數(shù)大致呈上升趨勢，但是志愿服務(wù)人員的構(gòu)成類型并不穩(wěn)定，尤其是大學(xué)生志愿者。因?yàn)椤肮饘W(xué)堂”鄉(xiāng)村社會教育公益實(shí)踐活動以“自愿、愛心”為前提，所以每年都會有很多大學(xué)生志愿者報(bào)名參加，但是每年參加的人員和人數(shù)又不一樣，并且參與的大學(xué)生志愿者選擇范圍較為狹小，本校學(xué)生占大多數(shù)，這也是導(dǎo)致志愿者團(tuán)隊(duì)存在不穩(wěn)定性的一個因素。解決這個問題要從根本著手，一方面，可以在條件允許范圍內(nèi)做一些宣傳和推廣，以便讓更多人知道有這樣一個有一定公信力的志愿服務(wù)平臺存在。與此同時(shí)，對以往志愿者代表做一些問卷調(diào)查或采訪，整理其心得體會以及發(fā)現(xiàn)的問題思考等并有意識地培養(yǎng)長期服務(wù)志愿者、資深專業(yè)志愿者，對于意愿特別強(qiáng)烈的大學(xué)生志愿者可以多加培訓(xùn)。另一方面，要通過合理渠道或途徑（比如政府及學(xué)校支持、社會人士的愛心捐贈等）改善教學(xué)環(huán)境以及志愿者飲食和住宿問題，以便容納更多的志愿者參與志愿服務(wù)活動。

3.2? 教育教學(xué)

“果筐學(xué)堂”的教學(xué)主要目的是為了讓學(xué)生可以在學(xué)到一些東西的同時(shí)釋放自然天性?？偟膩碚f，在這里學(xué)習(xí)知識還是次要的，因?yàn)檫@樣的教育實(shí)踐活動無論是在教學(xué)時(shí)間上是教學(xué)內(nèi)容上都只是與學(xué)校教育形成了一種互為補(bǔ)充的關(guān)系，因此最重要還是希望可以通過這樣一種公益的方式讓農(nóng)村的孩子快樂學(xué)習(xí)，盡情釋放這片鄉(xiāng)土所賜予他們的天然活力、想象力、創(chuàng)造力，在實(shí)踐體驗(yàn)和感受感悟中學(xué)習(xí)，并用學(xué)習(xí)到的知識來指導(dǎo)并運(yùn)用于實(shí)踐，由此對農(nóng)村孩子產(chǎn)生積極影響，培養(yǎng)其健全的人格，然后再通過農(nóng)村學(xué)生把一些好的教育理念帶進(jìn)農(nóng)村孩子的家庭，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。無疑，這樣的理念的確有許多值得借鑒之處，但同樣也會有一些問題存在。比如，在具體教學(xué)過程中，可能會因?yàn)椤巴耆墓嫘浴焙汀罢n堂缺乏一定的束縛性”而使課堂教育教學(xué)質(zhì)量的提升遇到一定的阻礙。再者，教學(xué)的內(nèi)容還有待更為體系化的推進(jìn)（如耕讀教育課、藝術(shù)體育課、書法寫作課等），尤其是任課老師以及具體上課時(shí)間、地點(diǎn)以及教學(xué)內(nèi)容也需要進(jìn)一步確定。所以，在以后的發(fā)展過程中可以逐漸完善教育教學(xué)內(nèi)容和課堂的管理體制，并通過兼收并蓄的方式引進(jìn)一些專業(yè)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而將專業(yè)性與公益性緊密結(jié)合，也為“果筐學(xué)堂”的健康長久發(fā)展提供基礎(chǔ)。

3.3? 志愿服務(wù)的安全和“果筐學(xué)堂”未來的發(fā)展方向

首先是安全方面，這一點(diǎn)還需要進(jìn)一步完善，包括志愿服務(wù)者往返以及來“果筐學(xué)堂”上課且居住地又較遠(yuǎn)的農(nóng)村孩子的安全問題。關(guān)于這一點(diǎn)，一方面可以加強(qiáng)自救自護(hù)安全常識教育，強(qiáng)化志愿者和學(xué)生的安全防患意識;另一方面也可以向當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的政府部門尋求幫助，加強(qiáng)安全防護(hù)措施。其次是“果筐學(xué)堂”未來的發(fā)展方向，“果筐學(xué)堂”要實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展，在未來的發(fā)展過程中還可以與學(xué)校的各類相關(guān)活動結(jié)合起來，與教育改革、師德養(yǎng)成、專業(yè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力培養(yǎng)、學(xué)校建設(shè)方向結(jié)合起來，成為大學(xué)生志愿者教育教學(xué)公益實(shí)踐基地，進(jìn)一步成為可推廣的案例。此外，關(guān)于“果筐學(xué)堂”必備的辦學(xué)資金和穩(wěn)定的資金來源，還可以選擇通過公益眾籌的方式募集項(xiàng)目資金，以作為今后開展公益實(shí)踐活動的后備支撐。

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