李 玲 中南大學(xué)

【提 要】十九世紀(jì)美國文藝復(fù)興承歐洲浪漫主義之傳統(tǒng)，開美國國別文學(xué)之先河。以愛默生、梭羅、霍桑、狄金森、科爾、富勒等為首的美國新英格蘭知識分子創(chuàng)作風(fēng)格各異卻相互給力，大膽革新也因循守舊，國民文化自覺意識漸興。這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以追求思想自由為先聲，也抒發(fā)宗教情懷，更以喚醒國民意識，明確國民身份為旨意，構(gòu)成其文學(xué)文化的主旋律，以通力打造美國國別文學(xué)，建立美國國民性。由此，美國學(xué)者集結(jié)，樹立起美國文學(xué)史上在國際文壇引人矚目的第一面旗幟。本文側(cè)重從歷史政治宗教視角考察十九世紀(jì)美國文藝復(fù)興在思想自由、宗教情懷與國民身份三個維度的特征，尤其是其間的辯證關(guān)系及螺旋式發(fā)展。

1.引言

十九世紀(jì)三十年代美國興起的超驗(yàn)主義文化運(yùn)動恰好與正在蓬勃發(fā)展的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動結(jié)合起來，也稱“美國文藝復(fù)興”（American Literary Renaissance）（Ma-ttiessen 1941;Buell 1986） 或新英格蘭“新古典浪漫主義”（Neoclassical Romanticism）（Buell 1986）。兩股文化聯(lián)袂，同把時(shí)代脈搏，共鳴文學(xué)華章，創(chuàng)造了美國文學(xué)史上的輝煌時(shí)期，造就了具有鮮明特色的美國本土文學(xué)，標(biāo)志著美國文學(xué)破繭成蝶，開始真正從文化層面脫離歐洲傳統(tǒng)，走上獨(dú)立發(fā)展的文學(xué)之路，且日益受到歐洲乃至世界文學(xué)的關(guān)注與認(rèn)可。

美國文藝復(fù)興承歐洲浪漫主義之傳統(tǒng)，開美國國別文學(xué)之先河。以科爾、愛默生、梭羅、福勒、霍桑、狄金森等為首的美國新英格蘭知識分子群星璀璨，佳作迭起，風(fēng)格各異卻相互給力，國民意識日益凸顯，他們既大膽倡導(dǎo)思想自由,也抒發(fā)宗教情懷,通力打造美國國別文學(xué)，建構(gòu)美國國民性，弘揚(yáng)國民意識，明確國民身份，奏響美國文學(xué)文化的主旋律。美國學(xué)者，尤其是新英格蘭地區(qū)的文人集結(jié)，樹立起美國文學(xué)史上飄揚(yáng)在國際文壇的第一面旗幟。自此，美國在思想、文化和文學(xué)等方面有著自己的獨(dú)特發(fā)展。筆者從思想自由、宗教情懷、國民身份三個維度，細(xì)察這一時(shí)期的典型作家與作品，梳理其間的邏輯關(guān)系，闡釋其螺旋式發(fā)展路徑，以便全面理解十九世紀(jì)美國文學(xué)在美國文學(xué)歷史上發(fā)展的重要性。

2.卓異先行的思想自由

思想自由是歐美浪漫主義的主要特征之一。眾所周知，浪漫主義時(shí)期又稱為“革命的年代”（Age of Revolution）。其與同時(shí)期世界政治和社會中最重要的力量的民族主義融通匯合，交相輝映。就時(shí)間節(jié)點(diǎn)而言，浪漫主義是對工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動和科學(xué)理性主義的回應(yīng)，其主要特征是反對傳統(tǒng)、對自然美的深度欣賞、強(qiáng)調(diào)主體或主觀體驗(yàn)。浪漫主義也是理解主義或字面上的理想主義，涉及平等、自由和人權(quán)（Philip 2006：4-5）。十九世紀(jì)的民族主義即是浪漫主義的一種表現(xiàn)，有學(xué)者將此稱為“十九世紀(jì)民族主義事業(yè)”（nineteenthcentury nationalist projects）（Kerkering 2003），或一個“古典民主主義時(shí)期”（age of classical nationalism）（同上：5）。

法國大革命（1789-1799）是歐洲浪漫主義的核心，隨之出現(xiàn)大量與自由政治相關(guān)的詞匯，這些詞匯一直沿用至今。從某種意義來說，法國革命拉開了現(xiàn)代社會的帷幕，資本主義共和國的成長、自由民主思想的傳播、現(xiàn)代思想的發(fā)展以及國家之間大規(guī)模戰(zhàn)爭的出現(xiàn)是此次革命的標(biāo)志性產(chǎn)物。盡管法國國內(nèi)外對法國革命說法不一，反對革命派的美國學(xué)者托馬斯·培恩（Thomas Paine，1736-1809），其革命小冊子《常識》（Common Sense，1776）對美國獨(dú)立戰(zhàn)爭起到了巨大的激勵作用。1791年培恩出版《人的權(quán)利》（Rights of Man，1791），引導(dǎo)美國知識分子獨(dú)立思考，擺脫歐洲的思想桎梏，從獨(dú)立國家的角度思考美國的人權(quán)等問題。

這些都表明歐美社會已逐漸進(jìn)入一個變革時(shí)期，文學(xué)恰是這一變革時(shí)期的產(chǎn)物和反映。一般認(rèn)為，此時(shí)社會關(guān)注熱點(diǎn)從政治革命轉(zhuǎn)向文學(xué)文化，人們看待世界的方式已發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變，自由思想的沃土已然形成。美國文藝復(fù)興為自由思想的萌發(fā)提供了豐厚的土壤和廣闊的空間，而自由思想則是美國文藝復(fù)興在社會、政治和哲學(xué)方面的集中表現(xiàn)和標(biāo)志性的符號，其中的主要代表人物有愛默生、梭羅等。

2.1 思想自由的倡導(dǎo)者愛默生

愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）是美國超驗(yàn)主義和美國文化精神的代表人物，被公認(rèn)為是“美國文藝復(fù)興”的偉大精神領(lǐng)袖、“美國的文明之父”和塑造了美國人心靈思想的宗師。他曾被譽(yù)為是與弗洛伊德、奧古斯汀齊名的道德理論家和心靈醫(yī)生（Bloom 2004：3）。其散文《論自然》（Nature）、《論美國學(xué)者》（The American Scholar）被看作是美國民族“思想上的‘獨(dú)立宣言’”。他的《生活的準(zhǔn)則》（The Conduct of Life）等著作與演講大膽表達(dá)個人的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)自己的立場，擔(dān)負(fù)起“解放美國人思想”的職責(zé)，“大膽地說出現(xiàn)在想說的話，明天要說明天想說的話，即使這些話跟今天說的完全相矛盾”（Emerson 1983：256）。愛默生把這種矛盾看作是解放自我的一種必要手段。認(rèn)為只有先自我決裂，才能破舊立新。他堅(jiān)信：“模仿無異于自殺”（愛默生2010：75）?！皩W(xué)者就是主動思想的人”（同上：5，8，14）。他甚至將美德與自信相提并論，指出“一切美德都在自信里。學(xué)者應(yīng)當(dāng)自由——自由而勇敢”（同上：16）。他進(jìn)而解釋，自由即是“沒有身外之物的羈絆”，認(rèn)為“恐懼總是來自無知”（同上：16）。

愛默生曾對學(xué)者做如此定位：“學(xué)者應(yīng)當(dāng)是集當(dāng)代的才能、過去的貢獻(xiàn)、未來的憧憬于一身”（同上：22）。他呼吁“我們要靠自己的腳走路，我們要用自己的手工作，我們要說出自己的心聲”（同上：23）。認(rèn)為“相信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處認(rèn)為對你適用的東西，也對一切人適用——這就是天才”（同上：74）。對愛默生而言，思想自由對于新興的美國至關(guān)重要?！耙鋈耍珱Q不能做一個順民”（同上：77）。美國在文化思維觀念上歸順從屬英國的時(shí)代應(yīng)該盡早一去不復(fù)返。

在愛默生眼里，“偉人之所以是偉人，就在于他在稠人廣眾中盡善盡美地保持了遺世獨(dú)立的個性”（同上：79）。他認(rèn)為“蕓蕓眾生不習(xí)慣于獨(dú)立自主，不習(xí)慣于創(chuàng)新開拓，而正是這一點(diǎn)使得強(qiáng)者顯得有力量”（愛默生 2014：41）。愛默生（2010：83）甚至這樣夸大自由：“我們已經(jīng)是最后一次聽到順從和一貫。從此就讓這兩個詞宣布作廢，并變得荒誕無稽”。他認(rèn)為“一旦我們開始探究自信的根由，一切原始行為所表現(xiàn)出來的那種魅力就迎刃而解了”（同上：85）。他告誡美國知識分子要特立獨(dú)行，指出模仿無法超過它們的樣板，模仿者注定要走向沒有希望的平庸。模仿者身上喪失了自己的美，也未達(dá)到別人的美。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造創(chuàng)新的重要性：“天才才能創(chuàng)造。創(chuàng)造—創(chuàng)造—創(chuàng)造是一種神圣氣質(zhì)的明證。無論何種才能，如果一個人不創(chuàng)造，神的清純的涌泉也不歸他所有……”（同上：8-9）。解放思想、獨(dú)立自主也是愛默生不斷大聲呼吁的，“我們要靠自己的腳走路，我們要用自己的手工作，我們要說出自己的心聲”（同上：23）?！叭绻覀兊娜嗣襁€在照搬英國的標(biāo)準(zhǔn)，他們就會貶低自我?！麄兙褪チ藢ψ约毫α康闹錂?quán)”（愛默生 2014：47）。

愛默生也是率先在美國自然中尋求精神財(cái)富的領(lǐng)軍人物。他以自己對大自然的摯愛，對自由精神的推崇，倡導(dǎo)憑直覺認(rèn)識真理，尤其是強(qiáng)調(diào)人的自信、自助與自立，崇尚思想解放與獨(dú)立意識，試圖在自然中為美國尋求精神與文化的出路。雖然他的言語有些辛辣入骨，思想觀點(diǎn)難免有點(diǎn)偏頗過激，但其富含哲理，開美國思想自由之先河。愛默生對美國哲學(xué)和意識形態(tài)領(lǐng)域的先導(dǎo)作用已毋容置疑，那些曾促使美國成為世界強(qiáng)國的理念，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

2.2 自由思想的踐行者梭羅

梭羅（Henry David Thoreau,1817-1862）一生大都以孤獨(dú)為伴，生活簡單寧靜。他一直追隨愛默生，是愛默生的門徒、助手，也是美國超驗(yàn)主義思想的踐行者。1845年7月4日獨(dú)立日當(dāng)天，梭羅單身只影，住進(jìn)無人居住的瓦爾登湖邊的山林中自己修建的小木屋，一住就是兩年多。正如他曾解釋自己的選擇：去林子里生活，是因?yàn)橄胱杂勺灾魃睿瑢⑸钚枨蠼档阶畹?，看自己能否學(xué)會生活真正的意義所在。如此，當(dāng)生命接近終結(jié)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)沒有真正有意義地活過。生命如此珍貴，不希望過一種不能稱之為生活的生活。

梭羅的代表作《瓦爾登湖》（Walden）和另一本自費(fèi)出版的書《康科德河和梅里麥克河上的一星期》（A Week on the Concord and Merrimack），都是他在瓦爾登湖畔生活和思考的記錄，是他潛心實(shí)踐，提倡回歸自然，喚醒簡樸生活理念的環(huán)境保護(hù)意識的集中體現(xiàn)。

《瓦爾登湖》開端的“經(jīng)濟(jì)篇”寫道：“當(dāng)我寫后面那些篇章，或者后面那一大堆文字的時(shí)候，我是孤獨(dú)地生活著。在我親手建筑的木屋里，距離任何鄰居一英里，只靠著我的雙手勞動，養(yǎng)活我自己”（梭羅 2004）。

對梭羅（同上：11-12）而言，“一把刀、一柄斧頭、一把鏟子、一輛手推車，如此而已，對于勤學(xué)的人，還要燈火和文具，再加幾本書”。這些已足矣?！盀槭裁次覀儜?yīng)該生活得這樣匆忙，這樣浪費(fèi)生命呢？”（梭羅 2004：87）

在書末“結(jié)束語”部分，梭羅（2004：304）寫道：“只要我還能思想，即使我生活在閣樓，世界對于我還是一樣的大，正如哲學(xué)家所言：‘三軍可奪帥，匹夫不可奪志也’”（同上）。他大聲疾呼，毫無掩飾地表達(dá)自己對真理之外的名利，甚至愛情的不在乎，“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧！……新奇的事物正在無窮無盡地注入這個世界來，而我們卻忍受著不可思議的愚蠢”（同上：306-308）。

梭羅的一生簡樸孤獨(dú)，精神生活卻精美絕倫，環(huán)境理念務(wù)實(shí)而超前。他的《瓦爾登湖》記錄其身體力行簡樸的生活方式，自由自在自足的思想意識，著作內(nèi)容豐厚，語言生動，意義深遠(yuǎn)。梭羅是美國自由思想和綠色生活的踐行者，《瓦爾登湖》是美國環(huán)境文學(xué)的經(jīng)典佳作。

愛默生與梭羅亦師亦友，共同為美國思想解放而努力。梭羅不僅將愛默生的理論付諸實(shí)踐,而且比愛默生超前一步看到美國荒野的價(jià)值,其獨(dú)立精神被視為美國文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。梭羅的作品與實(shí)踐，觀點(diǎn)和思想，引領(lǐng)美國知識界突破歐洲文化的窠臼，為喚醒美國國民意識，明確國民身份，乃至建立美國國別文學(xué)和環(huán)境文學(xué)等方面的導(dǎo)向作用和深遠(yuǎn)影響，依然有跡可循。

3.根深蒂固的宗教情懷

宗教是西方文學(xué)永恒的主題，也是美國傳統(tǒng)的象征。有學(xué)者認(rèn)為“1865年前美國思想明顯的共同點(diǎn)是以宗教為中心”（Buell 1986：166）。美國文學(xué)的源頭之一就是清教主義。十六、十七世紀(jì)的歐洲清教徒先輩，懷揣宗教信仰，來到陌生荒涼的美洲大陸，開始自己的探險(xiǎn)生活和新的精神追求。源于英國的清教主義，伴隨著這些清教先輩，在北美殖民地得以實(shí)踐與發(fā)展。其天職思想與山顛之城等核心理念，構(gòu)成宗教行為規(guī)范要素，在很大程度上起到了消解禁錮人們思想與行為的主流教會傳統(tǒng)的作用，促進(jìn)了社會世俗化進(jìn)程，在早期的美國，推動了個性解放，促成建立現(xiàn)代勞動、職業(yè)和財(cái)富觀，以宗教的理想勾勒出國家未來追求的目標(biāo)。這些也奠定了美國主流文化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，鑄就了美國國民特性。

清教思想是十九世紀(jì)美國文學(xué)的重要主題，所有文學(xué)作品都有其影子，其影響力潛移默化，深遂綿長，每位作家都表現(xiàn)出明顯的宗教意識和情懷，這也是文藝復(fù)興時(shí)期相對傳統(tǒng)與保守的一面。

3.1 霍桑的原罪觀

生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)的霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864），其家族前五代可以追溯到殖民時(shí)期，其中一人曾是參與過審訊1692年塞勒姆女巫審判案的清教徒法官。塞勒姆女巫審判案是1692年發(fā)生在美國馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)的事件。當(dāng)年塞勒姆流行著一種類似癲癇病的傳染病，有人誣告此系女巫作祟。在西方的一些國家里存在著這樣一個傳統(tǒng)觀念，即“女巫”是魔鬼撒旦的同伙，他們從撒旦那兒得到了一種超自然的力量，專門在人間從事傳播疾病、殺害嬰兒等罪孽勾當(dāng)。

霍桑對他祖先的行為基本不認(rèn)同，對祖先所做的暴行感到羞愧，甚至痛恨，因此霍桑對宗教的理解比一般人要深刻。祖先的事件給年幼的霍桑留下難以愈合的創(chuàng)傷，霍桑因祖先的行為引咎自責(zé)，這種自責(zé)使他在自己的姓氏“Hathorne”里加進(jìn)一個“w”，變成“Hawthorne”，以隱藏自己跟家族的關(guān)系和內(nèi)心深處無法擺脫的罪惡感，表達(dá)自己與罪孽深重的祖先的割裂。

霍桑深受加爾文教教義中關(guān)于“原罪”、內(nèi)在的“墮落”等觀念的影響，對他而言，一切社會問題，人與人之間的矛盾，犯罪現(xiàn)象等的根源不在社會物質(zhì)生活當(dāng)中，而在于世界上固有的一種“惡”。他認(rèn)為，若想解決一切社會問題，皆需從“惡”入手，從內(nèi)部進(jìn)行挖掘，因?yàn)橐磺谐橄?、神秘的“惡”都是造成社會問題的根源。

霍桑的系列作品皆彰顯其深刻的原罪觀。其代表作《紅字》（The Scarlet Letter），以及短篇故事《好小伙布朗》（Young Goodman Brown）,《教長的黑面紗》（The Minister’s Black Veil）等都是其宗教原罪思想和黑色浪漫主義的具體呈現(xiàn)。

《好小伙布朗》似乎要表明每個人心中都潛藏著關(guān)于罪惡的秘密。故事描述單純的年輕人布朗抵制不住誘惑，告別妻子去赴魔鬼之約，讓他驚詫而痛心的是，在那里他竟發(fā)現(xiàn)了所有他自幼就崇敬的人，“與這些莊重、虔誠、聲名顯赫的人，這些對人的宗教審視的教會尊長，這些高雅的夫人和鮮嫩的貞女截然相反的，是那些生活放蕩的男人，聲名狼藉的女人，品行不端、劣跡斑斑，甚至有重大犯罪嫌疑的惡棍。奇怪的是，那些好人并不回避這些壞蛋，而那些罪人在圣賢身邊也毫不羞慚”（Ann 1990：17）。正如魔鬼所言：“邪惡是人類的本性。邪惡也該是你們唯一的幸?！保ㄍ希?8）。這次非同尋常的經(jīng)歷在布朗心中喚起了人人皆有隱秘之罪的意識，他終生飽受此折磨，直至“十分晦暗”地死去（同上：19）。

在《教長的黑色面紗》中，倍受教民愛戴的胡珀牧師突然在臉上蒙上一幅黑紗。在他布道時(shí)，“在場的每一位教民，無論是最純真的少女，還是鐵石心腸的硬漢，都感到猶如那幅可怕的面紗背后的教士爬到了他們上面，發(fā)現(xiàn)了他們隱匿的思想或行為上的罪孽”（李公昭2010：30）。胡珀牧師堅(jiān)決不許克拉克神父摘去面紗，并疾呼：“‘我’環(huán)顧四周，看啊，在每一張臉上都有一幅黑色面紗?！保ㄍ希?8）顯然，黑紗象征著人們用來隱藏心中罪惡的面具。

《紅字》中的牧師丁梅斯代爾更是一個隱秘罪惡的典型。他不但沒有勇氣站起來承認(rèn)自己的罪惡，還自欺欺人地為自己辯解。海斯特·白蘭因與牧師的通奸罪而被懲罰，胸前印著字母“A”，但她對此抱積極態(tài)度，用自己的友善盡力跟鄰居建立朋友關(guān)系，同時(shí)通過自己巧手的針線活，謙遜和付出，最終贏得尊重和友愛。

霍桑的創(chuàng)作思想與“原罪說”如影相隨?！霸镎f”使他在一定程度上深入人性的真實(shí)，對人性的“惡”有著不同常人的理解。但是由于“原罪說”對他的影響深入骨髓，使他過度沉迷其中，只能停留在對罪惡進(jìn)行抽象探討的迷宮中，把一切的社會矛盾、人與人之間的矛盾以及各種犯罪現(xiàn)象的根源都?xì)w結(jié)于幽靈般的“惡”。這一切恰恰是霍桑與生俱來、欲罷不能的清教“原罪說”的宗教情懷。美國文藝復(fù)興時(shí)期與革命性創(chuàng)新看似格格不入，卻是保守傳統(tǒng)的另一個維度。

3.2 狄金森的宗教觀

宗教情懷也在詩學(xué)上有所體現(xiàn)。艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）則是一位特立獨(dú)行、極具想象力、創(chuàng)造力和思想意識的女詩人，其詩其人皆引起后人高度關(guān)注，國際狄金森研究熱經(jīng)久不衰。雖然生前默默無聞，僅有10首詩歌發(fā)表，但留給世人近1800首詩歌，1000多封信件，宗教即是其創(chuàng)作的重要主題之一。

狄金森的家鄉(xiāng)和家庭均有濃厚的宗教信仰，雖然狄金森從未入教，然而其自幼的生長環(huán)境使她不僅熟讀《圣經(jīng)》，而且對各種宗教禮儀也耳熟能詳。這些因素使她得心應(yīng)手地在詩歌中融入宗教主題。狄金森的詩歌常常用《圣經(jīng)》的語言表達(dá)她獨(dú)特的信仰,以及對基督教的千絲萬縷的情感。

狄金森的詩歌“有些人過安息日到教堂去-/我在那天選擇留在家里 -”（J324,F236）1，向世人表明自己不遵守宗教儀式，寧愿待在家里，用歌聲代替祈禱。事實(shí)上，還在學(xué)校讀書的狄金森，就已公然表現(xiàn)出與眾不同的對宗教不服從的態(tài)度，還因此受到學(xué)校的非議。雖然她熟讀圣經(jīng)，但對上帝時(shí)而困惑不解，時(shí)而驚訝難受，難以傳統(tǒng)世俗的方式去表達(dá)和接受。在她的詩歌中，上帝或許就如“牧羊人的懷抱”，給夜晚迷途的羊群以安全和溫暖（J79，F(xiàn)128）。眾人眼里無所不能的上帝，完全可以與人相提并論，因?yàn)椤邦^腦和上帝相等-”，人腦甚至“比天空更遼闊-/……/比海洋更深-”。如果有區(qū)別，其區(qū)別“就像音節(jié)，不同于音響”（J556，F(xiàn)563）。

狄金森創(chuàng)作了一系列以上帝天堂為題的宗教詩歌。她的“天堂，為我難以企及”（Heaven’is what I Cannot Reach J239，F(xiàn)310），“ 天 父 - 帶 給 你 ”（Heavenly Father-take to thee J1416，F(xiàn)1500），和“天堂離心靈如此遙遠(yuǎn)”（Heaven is so far of the mind J370，F(xiàn)413）這幾首詩歌，可明顯讀出她對上帝天堂的不確定性和疏離感。而“上帝是遠(yuǎn)方一位高貴的戀人”（“God is a distant-stately lover”J357,F615），“上帝給每一只鳥一片面包”（God gave a loaf to every bird J791，F(xiàn)748）等又蘊(yùn)含著其對上帝的仰慕和善待眾生的認(rèn)知。在她的筆下，上帝時(shí)而是“騙子”（J476，F(xiàn)711），時(shí)而是“盜賊、莊家、神父”（J49，F(xiàn)39）。她的詩歌書信，都不斷質(zhì)問基督教教義的真實(shí)性，獨(dú)創(chuàng)性地變換圣禮地點(diǎn)，將上帝擬人化，將宗教儀式、上帝和大自然以及她本人的想象世界融為一體。詩人巧妙地運(yùn)用意象、象征手法和修辭，把熟悉卻拒絕接受的基督教文化轉(zhuǎn)化成具有個人特色的宗教藝術(shù)。

以永恒為主題的詩歌在狄金森詩歌中占很大比例，也是狄金森宗教情懷的體現(xiàn)?！耙恢恢┲朐谝雇砜椌W(wǎng)”（A Spider sewed at Night J1138，F(xiàn)1163）只是其中一首有代表性的詩歌。從描寫蜘蛛這一特別的意象入手，詩歌主題轉(zhuǎn)向永恒“他自己告訴他自己-/永恒是他的策略/……”?？傮w而言，狄金森的不少詩歌同時(shí)涉及永恒與死亡這兩大主題。

狄金森以自己獨(dú)特而復(fù)雜的詩學(xué)和思想，傳達(dá)出介于保守與創(chuàng)新、質(zhì)疑與接受的宗教情懷，恰是美國文藝復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)與改革并存，螺旋式發(fā)展的最佳呈現(xiàn)。正驗(yàn)證了此說法：“美國獨(dú)立戰(zhàn)爭至美國南北戰(zhàn)爭，新英格蘭宗教的虔誠與新英格蘭的作品間的關(guān)系日趨復(fù)雜。這一時(shí)期大量的作品采用圣經(jīng)的主題，然而卻柔化了神學(xué)的活力，同時(shí)，在某種程度上，加速了這個過程的發(fā)展”（Buell 1986：167）。

4.初具意識的國民身份

民族身份構(gòu)建是北美浪漫主義的主要特征之一。國民身份是十九世紀(jì)美國文藝復(fù)興另一個極具美國性的現(xiàn)象，是新興的美國知識分子在獲得國家獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，思想得到解放的前提下，為構(gòu)建美國國民性，打造美國國別文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化獨(dú)立的形而上層面的集中表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，美國“十九世紀(jì)早期的作家運(yùn)用文本效果，在文學(xué)文本建立國民身份（Kerkering 2003）。

歐文（Washington Irving，1783-1859）是美國最早獲得國際聲譽(yù)的作家之一，他在創(chuàng)作中大量引用歐洲的典故，因?yàn)樗钪绹幕膮T乏。他曾說：“論自然景色，美國無以倫比，但她缺乏歐洲豐富的文化”（Irving 1996：14）。歐文在《作者自述》中寫到“歐洲有著傳奇與詩情畫意之美，那里有藝術(shù)的杰作，典雅社會的精致和古老、地域上的奇風(fēng)異俗。我的祖國富有年輕的朝氣，歐洲則富有時(shí)間積淀下來的寶藏”（同上：12）。

最早有意識地表達(dá)美國國別文學(xué)建構(gòu)思想的當(dāng)數(shù)威廉·錢寧（William Channing，1780-1842）等人。早在1832年，錢寧已撰文《論國族文學(xué)》（Remarks on National Literature）抱怨美國文學(xué)的貧乏，認(rèn)為可以稱之為真正的美國文學(xué)作品的，充其量也只是“舊世界的復(fù)制品”（a repetition of the old world）（Channing 1837：208）。

如果說歐文更多是感受歐洲厚重的文化底蘊(yùn)，在移植歐洲文化方面為后人樹立了榜樣，將國民身份建立在歐美文化雜糅的背景之上，錢寧等更多是抱怨或哀嘆美國文化的缺失，還有那些以盈利為取向的出版商對歐洲原著的模仿復(fù)制，那么科爾富勒等其他美國學(xué)者則更多是贊美美國廣袤的荒野，以弘揚(yáng)美國本土文化為己任，或率先以女性主義發(fā)聲，從而構(gòu)建起自己鮮明的美國國民身份。

3.1 科爾的詩化自然

超越自由思想與宗教情懷的國民身份，在當(dāng)時(shí)的繪畫與文字創(chuàng)作相互融合貫通方面，已有不俗的表現(xiàn)和成果。美國本土第一個自成體系的自然風(fēng)景畫派哈德遜河畫派的創(chuàng)始人托馬斯·科爾（Thomas Cole，1801-1848），即集作家畫家為一身。畫家立志擺脫歐洲各畫派的窠臼，獨(dú)樹一幟，以美國本土，尤其是哈德遜河流域的自然風(fēng)景為主題，將對美國本土毫無人工雕琢的自然的膜拜之情揮斥于畫筆，飽含深情地表現(xiàn)美國東北的原始荒野。

科爾不僅用畫筆描繪美國原始的壯美，還完成了論著《論美國風(fēng)景的散文》（American Scenery），表達(dá)自己對于應(yīng)當(dāng)如何看待美國的自然，美國的作家和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)如何去完成自己的使命等問題的看法。在論著中，科爾分別描繪美國的山水湖泊、森林瀑布的壯美，稱贊美國的山脈是風(fēng)景之基調(diào)，河流是風(fēng)景之眼波，瀑布是風(fēng)景之聲音，天空是風(fēng)景之魂魄（Cole 1980：8-17）。他滿懷自信和情感地認(rèn)為美國的景色絕不比歐洲的遜色，甚至更為壯美、更為純潔、更接近上帝。

科爾的論著讓讀者感受到一種全新的，不同于已被人類文明所污染、開始腐朽的歐洲自然的美國荒野。他論著的結(jié)論是：“美國的聯(lián)系不是著眼于過去而是現(xiàn)在和未來。如果說歐洲代表著文化，那么美國則代表著自然。生長在自然之國的美國人應(yīng)當(dāng)從自然中尋求文化藝術(shù)的源泉”（同上：XV）。

科爾筆下的自然以其原始、荒涼和清新預(yù)示著勃勃生機(jī)，給新生的美國以極大的自信、無窮的力量和無限的魅力。正如納什所言，作為美國荒野的贊賞者，托馬斯·科爾吸引了廣泛的注意，他所描述的風(fēng)景作為一種媒介，為詩歌和文學(xué)創(chuàng)作增添了藝術(shù)，使他的同胞在本土風(fēng)景的榮耀中得到了啟迪（Cole 1980：78）。

科爾亦寫亦畫，書畫結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作方式與內(nèi)容兩方面既遵循傳統(tǒng)，卻絕不故步自封，飽含自豪感且客觀鮮明地表明自己美國第二代移民的國民身份。

3.2 福勒的女性意識

瑪格麗特·福勒（Margaret Fuller，1810-1850）是美國文學(xué)史上一位不容忽視的人物。她是美國第一位全職女性書籍審稿人，美國第一位真正意義上的女性主義者，美國第一位倡導(dǎo)女性平等、女性權(quán)力與女性工作的女性知識分子。然而，令人遺憾的是，直到二十世紀(jì)七十年代，美國學(xué)界才驚呼自己原來不慎失去了一位女天才，一位曾被美國冷漠無情地拒絕或埋沒的、才華橫溢、勇敢敏銳的非凡女性。

福勒的代表作《十九世紀(jì)的女性》（Woman in the Nineteenth Century）一書集中體現(xiàn)了她的女性主義思想。該書涉及女性平等、女性權(quán)力等超前的性別問題，也論及教育、奴隸制、一夫多妻等社會問題。她從男女平等意識出發(fā)審視婚姻，提出糾正婚姻中兩性關(guān)系的設(shè)想，認(rèn)為婚姻可以有四層關(guān)系：1）家庭伙伴關(guān)系（household partnership）。夫妻相互尊重，互相依賴；2）相互愛慕關(guān)系（mutual idolatry）；3）知識伴侶關(guān)系（intellectual companionship）。一種最好的朋友式婚姻關(guān)系。文學(xué)家、藝術(shù)家或從事公共事業(yè)的人都會在自己的妻子那里獲取智慧、靈感、自信和精神慰藉；4）婚姻關(guān)系的最高層次是宗教般的精神境界（Fuller 1999：36-42）。

福勒的自信和堅(jiān)定甚至超過了同時(shí)代的男性作家，其思想也在一定程度上影響了男性對事物的看法。她對生活內(nèi)涵的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代美國女性的想象。她批判性地評介歐洲文化文學(xué)觀點(diǎn)，在新興美國發(fā)出了女性主義意識的第一聲吶喊，在樹立美國國民身份與增強(qiáng)美國國民意識方面留下影響深遠(yuǎn)的篇章。

十九世紀(jì)美國文藝復(fù)興作家將國民身份看作一種因果力量的結(jié)果，努力用文學(xué)文本反映國民身份，而以富勒等為代表的美國作家群體，則自覺自愿有此責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。這種責(zé)任在十九世紀(jì)早期美國作家關(guān)于國民身份的作品中得以建構(gòu)，而又得到十九世紀(jì)晚期作家的接受和超越，形成他們作品中帶有鮮明美國特色的民族身份。

5.結(jié)語

十九世紀(jì)美國文藝復(fù)興，不僅是一場文藝革新運(yùn)動，也是新興美國精神文明和文化建設(shè)與國民性建構(gòu)的重要標(biāo)志。該時(shí)期首開思想自由先河，引領(lǐng)新英格蘭知識分子突破思想桎梏，為國民身份意識的建構(gòu)做足了鋪墊。其宗教情懷則是傳統(tǒng)與革命、保守與創(chuàng)新共存的體現(xiàn)，思想解放與宗教情懷并非完全決裂，而是呈螺旋式發(fā)展。本文選取幾位代表作家，將他們歸入不同的維度，并非這個時(shí)期不在其列的作家與此無關(guān)，即便討論的作家也只局限于某一個維度。事實(shí)上本文探討的三個維度原本相互關(guān)聯(lián)，其間的作品也兼而論之。通過如此考量，可清晰把握這一時(shí)期美國在政治、歷史、宗教維度的特征，揭示十九世紀(jì)美國作家以不同方式，為美國文學(xué)獨(dú)立發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也可明顯看出美國文化界思想解放與宗教傳統(tǒng)糾葛并存，美國國別文化建設(shè)中隱含的意識形態(tài)性、強(qiáng)烈的國民性及試圖占領(lǐng)國際文化地位的霸權(quán)心理。

注釋：

1本文的詩歌全部參考Thomas H.Johnson版的3卷本The Poems of Emily Dickinson（1955）和 R.W.Franklin 版的 2卷本The Poems of Emily Dickinson:Reading Edition（1998）。參照狄金森作品引用國際慣例，標(biāo)注方式分別為J和F后接具體詩歌序號，具體詩歌文本參考后者，這是狄金森詩歌研究新近被學(xué)界最為認(rèn)可、最權(quán)威的兩個版本。詩歌翻譯則參考已有翻譯文本，由本文作者拙譯。