趙亞東

(西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 401120)

同費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義相比，馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)了一種全新的世界觀和方法論。為何如此斷言呢？其緣由就在于，馬克思主義哲學(xué)體系中科學(xué)的實(shí)踐觀的形成。

一、實(shí)踐的唯物主義的基本內(nèi)涵

“實(shí)踐”一詞并非馬克思的首創(chuàng)，也并非只有馬克思主義哲學(xué)才關(guān)注實(shí)踐，但科學(xué)的實(shí)踐觀的形成及確立卻為馬克思、恩格斯所共創(chuàng)?！皩?shí)踐”構(gòu)成了馬克思思考與研究一切問題的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，并且貫穿于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)所形成的新的價(jià)值取向和思維方式，是以往任何哲學(xué)都不具備的。

實(shí)踐的唯物主義首先是作為一種唯物主義哲學(xué)而存在。無論是在批判黑格爾和青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，還是在批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)，馬克思都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史的解放出發(fā)，來分析和反對(duì)唯心主義和傳統(tǒng)的舊唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[1]中，馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能確定，它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，由其中產(chǎn)生和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料[1]?！笨梢姡皠趧?dòng)”是一種而且是人最主要的“實(shí)踐”活動(dòng)，但馬克思在此也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的前提是必須承認(rèn)“自然界”這一物質(zhì)世界，人的“實(shí)踐”活動(dòng)是不可能離開外部世界的，“自然界”是人得以生存并延續(xù)下去的基礎(chǔ)，馬克思于此肯定了“實(shí)踐”（勞動(dòng)）必須是“物”的基礎(chǔ)上的“實(shí)踐”，明確堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)。

馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀的形成是在《提綱》[2]中，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最為基本和首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐的唯物主義是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的唯物主義。通過《提綱》的第一條，在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判過程中，馬克思實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)得以建立，他強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性是基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，實(shí)踐架構(gòu)起了人作用于物的橋梁，使得人與物不再是直接的、被動(dòng)的存在，而是現(xiàn)實(shí)的、歷史性的存在，是一種主客體之間彼此發(fā)生聯(lián)系過程中的關(guān)系性存在。通過實(shí)踐，人既實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，也實(shí)現(xiàn)了人自身的改造，這樣的實(shí)踐既是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的，也是歷史的。因此，實(shí)踐的唯物主義既是一種唯物主義哲學(xué)，也是一種科學(xué)的實(shí)踐觀，是科學(xué)的實(shí)踐觀與唯物主義哲學(xué)的辯證統(tǒng)一。

二、實(shí)踐的唯物主義是“唯物論”與“實(shí)踐觀”的辯證統(tǒng)一

（一）實(shí)踐的唯物主義中的“實(shí)踐觀”

1.辯證唯物主義視野中的“實(shí)踐”

實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐”尤其是“生產(chǎn)實(shí)踐”活動(dòng)是人類社會(huì)得以延存的物質(zhì)前提，是實(shí)現(xiàn)人之為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本原因。我們將人產(chǎn)生以前的自然界稱之為自在的自然界，這樣的自然對(duì)人類社會(huì)而言是無意義的，將人產(chǎn)生以后經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然稱之為自為的自然界，是人化了的自然，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。人類社會(huì)的存在與發(fā)展離不開“實(shí)踐”，實(shí)踐使得人類社會(huì)既源于自然，也脫離了自然而存在。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，首要的就是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上形成了人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人不再只是作為物質(zhì)性的實(shí)體存在，而是作為社會(huì)性的主體存在，形成了人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、精神和文化等各種領(lǐng)域，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。其次，“實(shí)踐”推動(dòng)了“世界的客觀性”與“人的主體能動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一。“實(shí)踐使人們確信物質(zhì)是客觀的實(shí)在”，實(shí)踐是主體的人在承認(rèn)并尊重客觀的物質(zhì)前提下的實(shí)踐，既是一種強(qiáng)調(diào)屬人的能動(dòng)性實(shí)踐，更明確了這樣的實(shí)踐是作用于物的并引發(fā)物的改變的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)使得人的主體能動(dòng)性展現(xiàn)出來，人通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出新的物，在實(shí)現(xiàn)物的創(chuàng)造過程中既依賴于物，也形成了自然界原本所沒有的新物，這樣的過程也是人能動(dòng)性地作用于客觀世界的過程，人在這一過程中創(chuàng)造著自身的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)了“世界的客觀性”與“人的主體能動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一。

2.歷史唯物主義視野中的“實(shí)踐”

馬克思、恩格斯在其歷史唯物主義哲學(xué)中，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)存在發(fā)展與人類自身活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，人類社會(huì)的存在發(fā)展及人自身都是客觀的存在，都是物的存在，有著自身的客觀規(guī)律，根本上否定了唯心主義的歷史觀，建立起唯物主義的歷史觀。“社會(huì)歷史是社會(huì)的規(guī)律性發(fā)展”[3]，至此，對(duì)人類社會(huì)歷史的研究便變成了一種科學(xué)研究，猶如自然科學(xué)揭示了自然界的規(guī)律，人類社會(huì)的歷史性進(jìn)化不再被視為是一種偶然，不再只是被作為一部精神史詩(shī)，更不再被視為是某個(gè)英雄的創(chuàng)造史，社會(huì)歷史也如同自然一樣有著自身的存在發(fā)展規(guī)律，社會(huì)歷史的演繹不是受個(gè)別人的左右，而是由客觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律所制約的，人類社會(huì)是作為客觀性的存在，遵循著客觀的社會(huì)規(guī)律，受一定的社會(huì)客觀規(guī)律所制約?？傊?，人類社會(huì)歷史的發(fā)展及其變革受客觀的歷史規(guī)律制約和支配。

3.認(rèn)識(shí)論中的“實(shí)踐”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性作用，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的旨?xì)w，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正誤即是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，也肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，實(shí)踐催生了認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也需要回歸實(shí)踐，指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)的開展，并指明認(rèn)識(shí)的正確與否要受諸多因素的影響，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的順利展開產(chǎn)生影響，正確的、先進(jìn)的認(rèn)識(shí)可以推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展，錯(cuò)誤的、落后的認(rèn)識(shí)則會(huì)起相反的阻礙作用，影響實(shí)踐活動(dòng)的有效進(jìn)行。因此，必須樹立正確的思想認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。可見，實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的載體，是連接實(shí)踐主體人與實(shí)踐對(duì)象之間的必要橋梁，人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物和對(duì)象表面的、現(xiàn)象的、片面地認(rèn)識(shí)，是初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)，其多表現(xiàn)為感覺、知覺和表象，具有直接性、生動(dòng)性和具體性等特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)事物的內(nèi)在、本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本身及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中的重要環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為概念、判斷和推理等形式，具有抽象性、間接性、普遍性等特征。感性認(rèn)識(shí)是人形成理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)則是感性認(rèn)識(shí)的歸宿，感性認(rèn)識(shí)要上升為理性認(rèn)識(shí)，都要回歸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷形成新的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，二者不斷循序向前發(fā)展。

（二）實(shí)踐的唯物主義中的“唯物論”

馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義哲學(xué)，從根本上區(qū)別于唯心主義哲學(xué)，是一種徹底的唯物主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，全部哲學(xué)首要的、最基本的問題是“思維與存在”的關(guān)系問題，并斷言是存在決定思維，思維要反映并反作用于存在。這里的存在主要強(qiáng)調(diào)的就是“物的存在”，所以是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，其唯一特性是客觀實(shí)在性，“物質(zhì)”的存在是一種真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的存在，是先于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映，是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在；意識(shí)反映的對(duì)象是客觀的物，其形式是主觀的，內(nèi)容卻是客觀的。在世界是怎樣的世界的問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)處于聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾中的世界。世界中的萬事萬物都處于普遍的、永恒的聯(lián)系之中，聯(lián)系具有客觀性，馬克思主義哲學(xué)中的“聯(lián)系”是物自身內(nèi)部各個(gè)要素、各個(gè)組成部分以及物與物之間的聯(lián)系，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀的、真實(shí)的聯(lián)系，而非抽象的、精神的聯(lián)系。世界也是發(fā)展著、矛盾著的世界，世界中的萬事萬物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，發(fā)展是一種上升性的運(yùn)動(dòng)和變化，是以物質(zhì)為載體，是物的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)得以延存的原因；矛盾則是一切事物變化、發(fā)展的源泉，從根本上推動(dòng)著事物的變化、發(fā)展，事物之間及事物內(nèi)部都充滿著矛盾，矛盾的存在是客觀的而非意識(shí)的、精神的存在。

因此，實(shí)踐的唯物主義是在充分肯定唯物主義的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的哲學(xué)，無論是作為實(shí)踐主體的人，還是實(shí)踐所作用的客觀對(duì)象，以及實(shí)踐所假借的工具、技術(shù)，或者實(shí)踐所引發(fā)的最終結(jié)果等，都是“物”的，都不能離開“物”去空談實(shí)踐。

三、實(shí)踐的唯物主義確立的基本意義

（一）理論意義

馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的，以實(shí)踐作為其整個(gè)哲學(xué)體系的思想理論基石，形成了以“實(shí)踐”的思維方式去看待事物、分析解決問題。實(shí)踐的唯物主義是對(duì)傳統(tǒng)舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的徹底批判，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了新的人與世界關(guān)系的思考，在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了根本性的變革?！皩?shí)踐觀”作為馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)被確立了下來，以實(shí)踐作為指導(dǎo)思想，科學(xué)地分析人類社會(huì)的產(chǎn)生及變化，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的唯物主義歷史觀，開始以一種批判的、革命的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待人類社會(huì)歷史，在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)向縱深方向發(fā)展方面有著積極且深遠(yuǎn)的意義，在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的道路上不斷前行，在砥礪世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上奮勇前進(jìn)。

（二）時(shí)代意義

實(shí)踐的唯物主義的確立對(duì)馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史來說，無疑是一場(chǎng)革命性的思想運(yùn)動(dòng)，為世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的開展提供了強(qiáng)大的思想理論武器，是引領(lǐng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的偉大旗幟，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量”[2]，成為推翻舊社會(huì)的強(qiáng)大武器，成為新時(shí)代最強(qiáng)大最耀眼的那一縷曙光。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量[4]?！鄙羁剃U明了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，是以實(shí)踐作為其理論基石，是在實(shí)踐中形成和完善的，其歷史使命也必然是指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)人民正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程上，不斷地奮勇前進(jìn)，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化就是當(dāng)前中國(guó)人民最偉大最深刻的實(shí)踐。

綜上論述，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，是一種嶄新的哲學(xué)，是以科學(xué)的實(shí)踐觀作為其新哲學(xué)體系的核心和基石。這種科學(xué)的實(shí)踐唯物主義的形成，使得馬克思主義哲學(xué)更加系統(tǒng)化、科學(xué)化、全面化和深刻化，有助于我們正確地理解馬克思主義哲學(xué)的真諦，更為我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要的思想理論武器。