葉曉鋒

華佗是三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)?！度龂?guó)志·華佗傳》記載：“華佗字元化，沛國(guó)譙人也，一名旉?！睋?jù)此可知，華佗有兩個(gè)名，這值得關(guān)注。陳寅恪先生目光敏銳，他認(rèn)為：華佗本名為旉，華佗*?wada 是梵文agada“藥”的音譯，可以看出民間當(dāng)時(shí)把華佗當(dāng)作“藥神”①陳寅?。骸度龂?guó)志曹沖華佗傳與佛教故事》，《清華學(xué)報(bào)》1930年第1期，第17—20頁(yè)。。這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引發(fā)很多討論，但大多數(shù)學(xué)者并非語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，因此很難從比較語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)陳寅恪先生的觀點(diǎn)展開討論②贊同的文章有何新：《盤古之謎的闡釋》，《哲學(xué)研究》1986年第5期，第41—48頁(yè)；林梅村：《麻沸散與漢代方術(shù)之外來因素》，《學(xué)術(shù)集林》第10卷，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997年，第234—237頁(yè)。商榷意見的有彭華：《〈華佗傳〉〈曹沖傳〉疏證——關(guān)于陳寅恪運(yùn)用比較方法的一項(xiàng)檢討》，《史學(xué)月刊》2006年第6期，第77—84頁(yè)；于賡哲：《被懷疑的華佗——中國(guó)古代外科手術(shù)的歷史軌跡》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期，第82—95頁(yè)；何愛華：《華佗姓名與醫(yī)術(shù)來自印度嗎？——與何新同志商榷》，《世界歷史》1988年第4期，第155—158頁(yè)。。

論者中特別值得重視的是董志翹的商榷意見。董志翹從梵漢對(duì)音材料出發(fā)，認(rèn)為將“華佗”和agada“藥”關(guān)聯(lián)是有問題的。他指出梵漢對(duì)音中的兩個(gè)基本事實(shí)：首先，“華”是匣母字，但是后漢三國(guó)佛經(jīng)梵漢對(duì)音中，匣母字沒有和g 對(duì)應(yīng)的。這樣，“華佗”對(duì)應(yīng)agada 從語(yǔ)音上看就不能成立了。其次，梵文中a表示否定詞，gada表示“疾病”，agada表示“無(wú)病”，如果直接省略a，截取gada，音譯為“華佗”，語(yǔ)義就完全相反了③董志翹：《佛教文化對(duì)中土取名命字的影響》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期，第150—156頁(yè)。。董志翹這兩個(gè)商榷證據(jù)非常有力，客觀指出了陳寅恪先生立論的可商之處。

日本許多學(xué)者認(rèn)為“華佗”和波斯有關(guān)。伊藤義教、松木明知等人認(rèn)為“華佗”xwadāy 和波斯語(yǔ)khwadā對(duì)應(yīng)，表示“先生、醫(yī)王”，并認(rèn)為華佗是波斯人④［日］伊藤義教：《ペルシャ文化渡來考》，東京：巖波書店，1980年，第57頁(yè)；［日］松木明知：《麻醉科學(xué)史研究最近の知見（10）——漢の名醫(yī)華佗は實(shí)はペルシャ人だった》，日本《麻醉》1980年第5期，第946—948頁(yè)。。從語(yǔ)音上看，“華佗”和khwadā確實(shí)是接近的，但是語(yǔ)義上并不接近，在波斯語(yǔ)中，khwadā意思是“上帝、主宰”⑤Steingass，F(xiàn). J.，A Comprehensive Persian-English Dictionary. London：Routledge&K. Paul，1892. p. 449.，這個(gè)和“華佗”的醫(yī)生身份相差很大，伊藤義教認(rèn)為“華佗”是“醫(yī)王”，本身已經(jīng)不是波斯語(yǔ)原有的意思，因此伊藤義教等人的說法其實(shí)并不可信①郎需才對(duì)松木明知全面的批評(píng)意見，詳見郎需才：《華佗果真是波斯人嗎？——與松木明知先生商榷》（摘要），《中醫(yī)藥信息》1985年第1期，第3頁(yè)。。雖然語(yǔ)音對(duì)應(yīng)證據(jù)存在不足，但陳寅恪先生認(rèn)為，華佗有兩個(gè)名字，這在古代比較少見，“華佗”這個(gè)名字可能和醫(yī)藥有關(guān)。這個(gè)思路很有啟發(fā)意義。

從佛教傳入中國(guó)的視野比較華佗醫(yī)術(shù)與印度醫(yī)學(xué)是很有興味的。華佗和印度醫(yī)學(xué)看起來非常遙遠(yuǎn)，實(shí)際上是有跡可循的?！度龂?guó)志·華佗傳》記載：“華佗字元化，沛國(guó)譙人也……游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。”可見華佗是安徽譙人（今淮北地區(qū)的亳州），其后在徐土（即徐州）求過學(xué)。Zürcher（許理和）指出，在公元1 世紀(jì)中期，佛教已經(jīng)滲入淮北地區(qū)、河南東部、江蘇北部、山東南部，彭城（即徐州）不僅是東南最重要的商業(yè)中心，也是東南地區(qū)的佛教中心。這種趨勢(shì)一直延續(xù)到三國(guó)②Zürcher，E.，The Buddhist Conquest of China，Leiden：Brill，1959，pp.26/60. 從漢代早期佛教圖像分布來看，許理和的說法是正確的。。

在佛教及印度醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)的大背景下，徐州既是佛教中心，也是華佗求學(xué)之地，華佗的醫(yī)術(shù)和印度醫(yī)學(xué)存在很多相似之處，因此可以推斷華佗極有可能學(xué)習(xí)過印度醫(yī)學(xué)。外科醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)是印度醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，印度醫(yī)生特別擅長(zhǎng)切開傷口、消毒以及愈合傷口③廖育群：《阿輸吠陀——印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002年，第43，199、121頁(yè)。?！度龂?guó)志·華佗傳》：“若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩?！比A佗除了手術(shù)技術(shù)高超之外，為了緩解痛苦手術(shù)前使用鎮(zhèn)靜劑麻沸散，而手術(shù)后的愈合技術(shù)用了“膏”，用膏藥或泥膏止血，這些醫(yī)學(xué)手段特點(diǎn)也是印度醫(yī)學(xué)的特色④廖育群：《阿輸吠陀——印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002年，第43，199、121頁(yè)。。

再比較三國(guó)時(shí)期“華佗”的讀音與梵文vaidya“醫(yī)生”?！叭A”是匣母合口魚部字，合口字是對(duì)所有帶u介音的字總稱。高本漢將匣母構(gòu)擬為*?⑤［瑞典］高本漢著，趙元任等譯：《中國(guó)音韻學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，1994年，第274頁(yè)。，在東漢三國(guó)梵漢對(duì)音中，匣母合口字在佛經(jīng)卻對(duì)應(yīng)v，如：“洹”vana，“桓”vana，“和”va，“惒”var⑥Coblin，W.S.，A Handbook of Eastern Han Sound Glosses，Hong Kong：Chinese University Press，1983，pp.241-256. 俞敏：《后漢三國(guó)三國(guó)梵漢對(duì)音譜》，《俞敏語(yǔ)言學(xué)論文集》，北京：商務(wù)印書館，1995年，第1—62頁(yè)。本文梵漢對(duì)音材料都取自這兩本書。。這說明東漢三國(guó)時(shí)期，匣母合口發(fā)生了摩擦化，由?u 變成v，這是常見的語(yǔ)音演變現(xiàn)象。

在東漢三國(guó)梵漢對(duì)音中，部分匣母合口字的聲母除了與v 對(duì)應(yīng)之外，還與雙唇塞音對(duì)應(yīng)，如“和”可以對(duì)應(yīng)pa、pal，“桓”對(duì)應(yīng)pan。由此可見，p 和v 在梵文中經(jīng)?？梢越惶妗７鸾讨兄娜A氏城，梵文為pataliputra，“華”對(duì)應(yīng)pa，由于梵文中雙唇塞音p 和v 的互變很常見，由此推斷“華”可以對(duì)應(yīng)pa 或va。“佗”，上古音為定母歌部字，在佛經(jīng)中對(duì)音沒有直接的證據(jù)，但是同音的陀，東漢三國(guó)佛教翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)，“陀”可以對(duì)應(yīng)ta、tar、trā、da、dā、dya、dra、dhā。

因此，根據(jù)梵漢對(duì)音材料，我們可以確定三國(guó)時(shí)期“華佗”的讀音可能為*vadya、*vadra、*vada等語(yǔ)音形式。從語(yǔ)音上看，“華佗”*vadya和梵文vaidya“醫(yī)生”音義對(duì)應(yīng)非常整齊。梵文vaidya“醫(yī)生”這個(gè)詞是印度雅利安語(yǔ)很常見的詞語(yǔ)。在印度—雅利安語(yǔ)中，“醫(yī)生”，梵文vaidya，巴利文vejja，佛教混合梵文vejja，孟加拉語(yǔ)beja，Sindi 語(yǔ)veju，阿薩姆語(yǔ)bez，Sinha 語(yǔ)ved、ved?、進(jìn)acdonell，A. A.，A Practical Sanskrit Dictionary with Transliteration，Accentuation，and Etymological Analysis Throughout. London：Oxford University Press，1929，p.30. Turner，R. L.，A Comparative Dictionary of Indo-Aryan Languag?es. London：Oxford University Press. 1966，p.703.。因此，“華佗”*vadya 可能就是梵文vaidya“醫(yī)生”的音譯形式，本義其實(shí)就是“醫(yī)生”。鑒于梵文中r 和d、t經(jīng)常交替，梵文vaidya“醫(yī)生”的詞根可能與梵文vārtta“健康”有關(guān)。

了解“華佗”這個(gè)名字的語(yǔ)音形式，有助于解釋上古文獻(xiàn)中的其他醫(yī)生的名字，如春秋時(shí)期的秦國(guó)名醫(yī)——醫(yī)緩、醫(yī)和。醫(yī)和、醫(yī)緩都是春秋時(shí)期秦國(guó)名醫(yī)。在春秋時(shí)代，秦國(guó)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，連春秋霸主晉國(guó)國(guó)君生病，都必須到秦國(guó)求醫(yī)，可見秦國(guó)醫(yī)學(xué)之盛?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“（晉景）公疾病，求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)緩為之。”《左傳·昭公元年》：“晉侯（晉平公）求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之。”從語(yǔ)音來看，“緩”與“和”非常接近?！熬彙笔窍荒负峡谠孔郑昂汀笔窍荒负峡诟璨孔?。元部和歌部經(jīng)?？梢酝佗偃纭昂汀薄盎浮薄半肌敝C聲系列通假，詳見高亨：《古字通假會(huì)典》，濟(jì)南：齊魯書社，1989年，第165—166頁(yè)。。在佛經(jīng)梵漢音譯中，“和”對(duì)應(yīng)vat、var、van，“緩”在梵漢對(duì)音材料中沒有出現(xiàn)，但是與“緩”同聲韻的“桓”“洹”與梵文var、varn、van 對(duì)應(yīng)。可見“和”“緩”讀音非常接近。秦國(guó)兩大名醫(yī)名字和華佗讀音幾乎一樣，可能不是偶然的。

“和”*var、“緩”*van 很可能也是印度梵文vaidya“醫(yī)生”的音譯。在西域語(yǔ)言音譯材料中，輔音韻尾經(jīng)常會(huì)增加a，如“八”對(duì)應(yīng)于闐語(yǔ)par?，“薩”對(duì)應(yīng)于闐語(yǔ)sat?②［日］高田時(shí)雄：《于闐文書中的漢語(yǔ)語(yǔ)匯》，《敦煌·民族·語(yǔ)言》，北京：中華書局，2005年，第213—305頁(yè)。?！昂汀薄熬彙币灿锌赡軐?duì)應(yīng)vada、vara，這個(gè)語(yǔ)音形式和梵文vaidya“醫(yī)生”非常接近。因此我們可以推斷，“醫(yī)和”“醫(yī)緩”中的“和”“緩”可能不是人名，而是秦國(guó)語(yǔ)言中表示“醫(yī)生”的名稱。秦國(guó)這個(gè)詞語(yǔ)可能是借自印度—雅利安語(yǔ)，晉國(guó)人不懂，誤以為“和”“緩”是醫(yī)生的名字。這種情況在早期醫(yī)學(xué)交流史中很常見，如先秦名醫(yī)“扁鵲”原來也是“醫(yī)生”的意思，借自印度—伊朗語(yǔ)的bhishag“醫(yī)生、御用醫(yī)生、外科醫(yī)生”，后來被當(dāng)成了人名③葉曉鋒、陳永霖：《從絲綢之路語(yǔ)言接觸的角度看先秦部分醫(yī)學(xué)詞語(yǔ)的來源——以扁鵲、痹、達(dá)等詞語(yǔ)為例》，《民族語(yǔ)文》2018年第1期，第78—85頁(yè)。。

陳寅恪先生從外來詞角度考慮“華佗”的語(yǔ)源，這個(gè)思路具有里程碑意義。不過從更精確的古音和梵漢對(duì)音以及華佗生活的三國(guó)徐州這一背景出發(fā)，可以推斷三國(guó)時(shí)華佗的讀音可能為*vadya，這和梵文vaidya“醫(yī)生”對(duì)應(yīng)。這意味著，“華佗”可能不是人名，而是“醫(yī)生”的意思。隨著名字的流傳，大多數(shù)人不知道梵文，就誤以為“華佗”（梵文vaidya 的音譯）是名字。由于人群的流動(dòng)，在異質(zhì)語(yǔ)言接觸過程中，以某個(gè)語(yǔ)言中表示“醫(yī)生”的詞語(yǔ)經(jīng)常會(huì)在異質(zhì)陌生的語(yǔ)境中被誤解為某些名醫(yī)的名字，這很常見。