趙亮川

摘 要：探析溱潼磚雕的歷史淵源，挖掘其文化內(nèi)涵，重點(diǎn)關(guān)注將溱潼磚雕運(yùn)用到當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中的可能性，并就溱潼磚雕的公共性特征進(jìn)行研究，以期大眾及藝術(shù)家能夠關(guān)注傳統(tǒng)磚雕，對(duì)溱潼古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)磚雕文化進(jìn)行發(fā)展與繼承。

關(guān)鍵詞：溱潼;磚雕;公共性;文化內(nèi)涵

江蘇歷史文化名城眾多，其中，溱潼是江蘇百家名鎮(zhèn)之一，先后獲得了“江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“江蘇省新型示范小城鎮(zhèn)”“江蘇省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“中國歷史文化名鎮(zhèn)”等稱號(hào)。溱潼鎮(zhèn)位于泰州市姜堰區(qū)、興化市、東臺(tái)市的三地交界處，這里物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸。溱潼四面環(huán)水，因此自漢唐至明清階段，它就一直都是重要的江淮水運(yùn)要塞。溱潼的土質(zhì)黏、水質(zhì)良好，特別適合制磚，所以在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了許多磚窯坊。溱潼盛產(chǎn)磚，磚也是當(dāng)?shù)厥炙嚾酥谱鱾鹘y(tǒng)磚雕的必備材料。磚雕，顧名思義，就是在磚這一材料上進(jìn)行雕刻處理，為它添上具有裝飾效果的紋樣，使材料本身擁有裝飾美感。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建設(shè)愈發(fā)重要。磚雕原本是古代富裕人群所獨(dú)享的藝術(shù)，現(xiàn)在隨著公共藝術(shù)的不斷興起，這些在博物館、展覽館中的藝術(shù)品開始走出展館，走向大眾，因此研究溱潼傳統(tǒng)磚雕的公共性對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)與傳統(tǒng)文化的繼承有著積極的作用。

一、溱潼磚雕的淵源

磚雕是我國建筑藝術(shù)中的一部分，它和石雕、木雕被合稱為“三雕”，經(jīng)常用來裝飾民居、寺廟等建筑。制作磚雕需要磚塊，而這些磚塊是需要進(jìn)行燒制的。磚雕采用的多是上等的成品磚，需要經(jīng)過鏟、鑿、刻、鉆、磨等工序加工，最后在磚塊上雕刻有寓意的圖案和文字。

溱潼磚雕獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格離不開溱潼優(yōu)越的地理位置與獨(dú)特的文化背景。溱潼位于泰州市姜堰區(qū)、興化市、東臺(tái)市的交界處，在地質(zhì)構(gòu)造上稱為“溱潼凹陷”，新石器時(shí)期這里便有了人類活動(dòng)的痕跡，因?yàn)榇说爻鐾亮耸?、麋鹿角化石。板塊的不斷變化造就了溱潼獨(dú)特的地貌。溱潼鎮(zhèn)的周圍布滿河流，當(dāng)時(shí)的小鎮(zhèn)居民主要靠捕魚、耕種來維持生活。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)河底沉積了許多泥土，而這種泥土恰好很適合制磚，因此為磚雕的發(fā)展創(chuàng)造了條件。據(jù)清代《東臺(tái)縣志》記載，溱潼的磚瓦起源于唐朝時(shí)期。相傳，唐朝時(shí)期李世民曾派尉遲恭到海陵城（泰州）用溱潼磚瓦建造府邸。經(jīng)過溱潼人一代代的努力經(jīng)營，在明清時(shí)期，溱潼磚窯業(yè)的發(fā)展變得特別興盛，這時(shí)期的小鎮(zhèn)居民富裕且文化生活豐富。在燒窯業(yè)發(fā)展盛期，整個(gè)溱潼鎮(zhèn)有大大小小400多座磚瓦窯，生產(chǎn)的磚瓦品種多達(dá)40余種，這些磚瓦被銷往全國各地，溱潼也因此成了遠(yuǎn)近聞名的“窯都”。正是由于磚窯業(yè)的興旺，溱潼手藝人們才得以借助這一優(yōu)勢條件使雕刻技法上的研究更為細(xì)致，磚雕工藝水平也變得極其高超。溱潼的磚雕在工藝上多采用高浮雕的技法，少量加入淺浮雕、刻線和鏤雕。這些技術(shù)與文化內(nèi)涵使磚雕成了當(dāng)?shù)卮髴羧思已b飾門面的重要手段之一。

二、溱潼磚雕的公共性特征

溱潼磚雕是建筑藝術(shù)的一種，它除了具有裝飾功能外，還有獨(dú)特的審美價(jià)值和深厚的人文價(jià)值。溱潼磚雕的發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)氐氖炙嚾艘圆痪幸桓竦膭?chuàng)作手法，遵循因地制宜的原則，制作了許多精美的磚雕藝術(shù)作品。同時(shí)，這些磚雕藝術(shù)作品具有明顯的公共性特征。

（一）教化功能

溱潼磚雕主要服務(wù)于建筑，在民間磚雕中曾出現(xiàn)許多具有教化意義的元素，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的仁義禮智信。此外，溱潼鎮(zhèn)的私塾很多。溱潼自古以來就人才濟(jì)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，溱潼歷代的進(jìn)士、舉人達(dá)一百多人。因此，在這樣的大環(huán)境下，小鎮(zhèn)中產(chǎn)生了許多教育人們讀書做官的磚雕?！耙黄樊?dāng)朝”是古代傳統(tǒng)的寓意紋樣，其主要是仙鶴的形象。一品是封建王朝時(shí)期的最高官職。一品官員朝服的前胸或后背處常有一塊方形裝飾織物，稱為補(bǔ)子。一品文官補(bǔ)子上的圖案為仙鶴，表意清高。仙鶴常立于巖石之上，羽翼較長，頗有“一鳥之下，萬鳥之上”的風(fēng)采，所以被稱為“一品鳥”。以仙鶴暗喻官員的地位之高，便形成了這樣一幅極具象征意義的磚雕裝飾紋樣。此外，“衣錦還鄉(xiāng)圖”也是溱潼磚雕上常見的紋樣。衣錦還鄉(xiāng)一詞出自《舊唐書·姜暮傳》。史記記載，西楚霸王項(xiàng)羽攻占咸陽后有人勸說他定都關(guān)中，而項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)觀念很重，他曾言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”后來慢慢便有了衣錦還鄉(xiāng)的說法，指富貴以后要穿著華麗的衣服回到家鄉(xiāng)。這些磚雕紋樣都極具教化意義，表明了古代的傳統(tǒng)思想，如“萬般皆下品，唯有讀書高”。

（二）人文價(jià)值

溱潼雖然位于蘇中地區(qū)，但其磚雕仍受到了徽州磚雕和蘇派磚雕的影響，因此大體上依舊偏向江南風(fēng)格。從磚雕中可以看到江南文化的藏而不露，將極為煩瑣的雕刻舍棄，轉(zhuǎn)為線條簡練的風(fēng)格，體現(xiàn)儒學(xué)思想中的收斂含蓄思想。另外，磚雕的設(shè)計(jì)中還常會(huì)蘊(yùn)含顯富夸貴的意味，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大戶人家既想顯示自己的社會(huì)地位又害怕外露造成不好影響，所以他們對(duì)于磚雕的紋樣非常講究，有時(shí)甚至不限定工時(shí)，只求獲得令人滿意的磚雕裝飾效果。大戶人家的青睞讓溱潼的磚雕藝術(shù)獲得了更加順利的發(fā)展。在溱潼磚雕上，手藝人們常常使用龍鳳、如意、喜鵲等具有吉祥寓意的裝飾元素，使磚雕作品的裝飾更加飽滿，顯露出大戶人家的富貴。溱潼磚雕上的紋樣一部分是具有寓意的圖樣，如動(dòng)植物的形象紋樣，另一部分則主要是展現(xiàn)民間傳說故事的，如溱潼磚雕中常出現(xiàn)的“鸞鳳和鳴圖”，象征夫妻恩愛、家庭和諧、家業(yè)興旺。

（三）藝術(shù)價(jià)值

溱潼磚雕中還經(jīng)常會(huì)使用一些神話故事，這些故事多取自民間，豐富了百姓的日常生活。在手藝人的加工下，這些磚雕上的形象栩栩如生，不僅具有鮮明的時(shí)代特征，還有著古樸的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，如“八仙過?！闭宫F(xiàn)了八個(gè)神仙各顯神通的有趣場景，“嫦娥奔月”則是將上古時(shí)代后羿與嫦娥的神話故事生動(dòng)地鐫刻在磚塊之上。在這些題材的磚雕中，創(chuàng)作者多采用夸張變形的藝術(shù)手法，使刻畫的場景氣勢非凡，富有動(dòng)感。這些磚雕是溱潼人民對(duì)各個(gè)時(shí)期社會(huì)文化的反映，在現(xiàn)代依舊有著極高的藝術(shù)研究價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

三、溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的意義

公共藝術(shù)是一種起源于西方的藝術(shù)類型。在20世紀(jì)90年代，我國引入了“公共藝術(shù)”這一概念。公共藝術(shù)本身并不是一個(gè)藝術(shù)流派，它是一種反映社會(huì)精神、價(jià)值及內(nèi)涵的存在，表現(xiàn)了文化形態(tài)的多樣化，使藝術(shù)更加親近、通俗、生活化，而不再是自私的、體現(xiàn)個(gè)人主義的藝術(shù)。磚雕是一種民間藝術(shù)，它看起來和當(dāng)代的公共藝術(shù)是毫無關(guān)系的，但是就磚雕的公共性進(jìn)行分析就可以看到它的價(jià)值，這取決于它的制作方式和它必須附著于建筑的特征。磚雕的制作經(jīng)過了千年的傳承與發(fā)展，這一工藝技術(shù)已經(jīng)非常成熟了?，F(xiàn)如今，磚雕也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因此溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)相結(jié)合的可能性是極高的。溱潼磚雕與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合具有很大意義，具體如下。

（一）彰顯地域傳統(tǒng)文化

日新月異的城鎮(zhèn)發(fā)展使人們對(duì)公共空間的需求不斷增長，也正好為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了動(dòng)力。溱潼的窯文化古樸傳統(tǒng)，歷史悠久，窯工正是一個(gè)從該時(shí)期中獨(dú)立出來的群體。窯工們有著自己的信仰，如他們認(rèn)為太上老君是燒窯業(yè)的祖師爺。將地域文化融入當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)無疑是非常好的舉措，既保留了傳統(tǒng)文化又發(fā)展了公共藝術(shù)的表現(xiàn)技術(shù)與方式。此外，將溱潼的地域文化、人文特征運(yùn)用到公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可擺脫作品千篇一律的尷尬。

（二）展現(xiàn)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵

將溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合能夠豐富其文化內(nèi)涵，使作品的藝術(shù)價(jià)值得到提升。在溱潼磚雕的圖案選擇方面，既有“龍鳳呈祥”“五福捧壽”“喜鵲登梅”和各種花草植物的圖案，也有一些諧音和暗喻的圖，如用筆、錠、柿、橙四樣物品來暗喻“必定事成”。這些創(chuàng)意都來源于民間，能使公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵得到豐富。

（三）完善公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能

由于我國的公共藝術(shù)起步較晚，所以很多公共藝術(shù)品的功能性相對(duì)單一，僅僅是停留在審美功能這一初級(jí)階段。但除審美功能外，公共藝術(shù)作品還需要有娛樂、教育、文化展示等功能，這就正好符合了前文所提到的磚雕文化中具有的教化、人文、藝術(shù)等特性。將溱潼磚雕中的人文關(guān)懷引入公共藝術(shù)領(lǐng)域，可以通過作品傳達(dá)出百姓對(duì)美好生活的向往與贊美，更好地發(fā)揮公共藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

（四）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性表達(dá)

相同的景觀看久了也會(huì)厭惡，不同文化之間相互碰撞才能帶來不同的體驗(yàn)。溱潼人勤勞，同時(shí)也具有江南人特有的細(xì)致含蓄。磚雕匠人用自己高度概括的手法完成作品，若能將這些具有特色的元素應(yīng)用到公共藝術(shù)領(lǐng)域，就能使公共藝術(shù)作品擁有自己的獨(dú)特個(gè)性。

四、結(jié)語

溱潼磚雕歷史悠久，鎮(zhèn)上也依舊有磚窯的蹤影。磚雕本身就是古鎮(zhèn)文化的一部分，且是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它最重要的就是其所具有的公共屬性。在本文的探討中我們發(fā)現(xiàn)，溱潼的磚雕藝術(shù)擁有教化功能、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這些屬性都是可以被運(yùn)用在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的。現(xiàn)如今，小鎮(zhèn)已不再單純依靠捕魚和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是逐漸轉(zhuǎn)為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。溱潼古鎮(zhèn)的旅游特色之一就是傳統(tǒng)民居建筑中的磚雕，甚至還有很多磚雕作為非遺文化在古鎮(zhèn)展覽館內(nèi)留存著，許多游客都慕名而來?；诖?，保護(hù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的溱潼磚雕藝術(shù)顯然是必要的，因此如何使溱潼磚雕與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合需要藝術(shù)家及設(shè)計(jì)者多加思考。

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作者單位：

常州大學(xué)