吳書言 黃小華

摘 要：針對(duì)近年來城市化進(jìn)程加速而產(chǎn)生的城市公共空間建設(shè)問題、市民歸屬感缺失問題，以場(chǎng)所精神為理論指導(dǎo)，以寧波公共藝術(shù)為研究載體展開調(diào)研和分析，旨在使公共藝術(shù)的場(chǎng)所精神被重新重視，使其成為城市的特色，為市民帶來認(rèn)同感和歸屬感。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);場(chǎng)所精神;寧波

近年來，各大城市公共空間發(fā)展問題越來越受到關(guān)注，然而諸多公共空間塑造仍缺乏人文因素的介入，忽視了人與場(chǎng)所之間存在的聯(lián)系。王澍在著作《造房子》中以個(gè)人作品為案例，多次強(qiáng)調(diào)空間被賦予精神內(nèi)涵的重要性。諾伯舒茲先生在其著作《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中通過分析場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，提出城市公共空間內(nèi)人為活動(dòng)和人在場(chǎng)所內(nèi)的需求及感受應(yīng)同時(shí)被重視。城市發(fā)展帶動(dòng)公共空間內(nèi)公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)作為一種面向社會(huì)的藝術(shù)，滿足大眾審美需求并給予其精神享受，已成為城市空間重要的組成部分，承擔(dān)著展現(xiàn)城市特色的責(zé)任。

一、城市公共空間場(chǎng)所精神

（一）城市公共空間

城市公共空間面向整個(gè)城市，注重參與空間內(nèi)活動(dòng)的人群?；顒?dòng)內(nèi)容按性質(zhì)可劃分為必要性活動(dòng)和選擇性活動(dòng)：必要性活動(dòng)的發(fā)生幾乎不受外界因素影響，適用于任何環(huán)境場(chǎng)所;選擇性活動(dòng)受外界因素影響較大，只適用于環(huán)境場(chǎng)所狀況良好的情況，可分為體育鍛煉和休閑娛樂兩大類[1]。必要性活動(dòng)每時(shí)每刻都在發(fā)生，當(dāng)公共空間環(huán)境趨于理想狀態(tài)時(shí)，選擇性活動(dòng)才加入其中。然而，必要性活動(dòng)和選擇性活動(dòng)共同豐富了城市公共空間，加強(qiáng)了內(nèi)部人群的聯(lián)系。當(dāng)人與人產(chǎn)生接觸交流，聽覺和視覺成為最重要的途徑，二者將聽到、看到的信息傳給大腦，使人獲得場(chǎng)所感知。揚(yáng)·蓋爾團(tuán)隊(duì)在《人性化的城市》提到，城市公共空間中感官體驗(yàn)是評(píng)判公共空間品質(zhì)的準(zhǔn)則之一，城市公共空間內(nèi)的建筑應(yīng)從場(chǎng)所和人類活動(dòng)出發(fā)以塑造好的感官體驗(yàn)[2]。

（二）城市場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所精神”一詞最早源自古羅馬，即神靈賦予了人或場(chǎng)所生命，決定著他們的性質(zhì)。場(chǎng)所精神在后期的發(fā)展中不曾脫離實(shí)際生活。后現(xiàn)代主義時(shí)期，因?yàn)槿藗冞^度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)場(chǎng)所、人文資源遭到破壞，從而產(chǎn)生了諾伯舒茲的場(chǎng)所精神理論。他指出，場(chǎng)所精神應(yīng)與人們的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，此時(shí)的場(chǎng)所精神不再只停留于物質(zhì)層面而更注重精神層面[3]。建筑大師柯布西耶在《邁向建筑》中指出，在遵循人類活動(dòng)的客觀條件下，場(chǎng)所精神以物質(zhì)現(xiàn)象創(chuàng)造出精神享受，給社會(huì)群體帶來高質(zhì)量的生活體驗(yàn)。

場(chǎng)所精神產(chǎn)生于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)居住環(huán)境的認(rèn)同感，當(dāng)一個(gè)場(chǎng)所與場(chǎng)所內(nèi)發(fā)生的人類活動(dòng)相匹配且相互聯(lián)系，場(chǎng)所便有了生命。場(chǎng)所精神的特征可歸結(jié)為兩點(diǎn)。

1.方向感

方向感使人清晰把握自己在場(chǎng)所中的位置、與場(chǎng)所的關(guān)系，當(dāng)人具有方向感時(shí)能適應(yīng)、融入場(chǎng)所，并產(chǎn)生認(rèn)同感，反之會(huì)因處于陌生場(chǎng)所而焦慮，甚至迷失。美國城市規(guī)劃家凱文·林奇在《城市意象》中將“道路”“邊界”“節(jié)點(diǎn)”“區(qū)域”“標(biāo)志物”五要素歸結(jié)為空間內(nèi)人形成方向感的形體環(huán)境要素[4]。如寧波的天一閣，整體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃、坐北朝南的布局無形中形成場(chǎng)所的特性給人帶來方向感。

2.認(rèn)同感

認(rèn)同感在方向感的基礎(chǔ)上，加深了人與場(chǎng)所的關(guān)系，成為人對(duì)場(chǎng)所的接納。人對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同，才能引發(fā)群體活動(dòng)，促進(jìn)人與人之間的認(rèn)同，反之，脫離整體環(huán)境構(gòu)建的空間只以框架形式呈現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致人群歸屬感缺失，從而失去存在意義。

二、公共藝術(shù)的類型和特征

（一）公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)，區(qū)別于“展館內(nèi)藝術(shù)”，即走出美術(shù)館、展覽館的藝術(shù)，必須面向廣大市民而非只體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人意識(shí)。公共藝術(shù)是矛盾的，既要“生活化”以滿足大眾審美需求，也要“藝術(shù)化”以傳達(dá)作者的思想精神。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，公共藝術(shù)的創(chuàng)作一直在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間權(quán)衡。優(yōu)秀的公共藝術(shù)必須從大眾出發(fā)兼具藝術(shù)審美，為城市公共空間創(chuàng)造文化價(jià)值。隨著城市日益走向現(xiàn)代化，原有的美術(shù)館、博物館已不能滿足市民對(duì)精神文化的需求，公共藝術(shù)的介入在無形中推動(dòng)了公共環(huán)境從注重功能實(shí)用向體現(xiàn)人文精神、城市文化轉(zhuǎn)變，成為城市文明的重要載體[5]。

（二）公共藝術(shù)的特性

公共藝術(shù)處于公共空間的大背景之下，面向大眾，反映社會(huì)問題，承載空間內(nèi)特有文化，以各類形式、風(fēng)格、材料展現(xiàn)。因此，可將公共藝術(shù)特征歸納為公眾性與審美性兩大點(diǎn)。

1.公共藝術(shù)的公眾性

評(píng)論家魯虹在《空間就是權(quán)力——關(guān)于公共藝術(shù)的思考》中提出，公共藝術(shù)應(yīng)圍繞公眾訴求展開，恰當(dāng)使用通俗易懂的形式，為市民們帶來親切感和歸屬感，拉近作品與觀者的距離，形成一個(gè)藝術(shù)與生活并存的空間，而并非嚴(yán)格劃分二者界限[6]。在城市公共空間中市民活動(dòng)占據(jù)大量比例，此群體本身的文化素養(yǎng)和受教育程度參差不齊，因此，創(chuàng)作者應(yīng)該把如何將本人的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值傳達(dá)給社會(huì)各群體納入考慮范疇，即同時(shí)考慮公共性的設(shè)置空間和服務(wù)對(duì)象雙重因素。在當(dāng)代大眾文化日益崛起的背景下，公共藝術(shù)致力于發(fā)展公共性，融合各階層文化，促成最大限度的認(rèn)同。位于浙江省寧波市海曙區(qū)中山公園的公共藝術(shù)“文化小道”，分別描述了三組不同年齡段的人們?cè)诠珗@娛樂的場(chǎng)面，概括了公園里人們的行為活動(dòng)內(nèi)容，不少市民表示仿佛看到了自己平日生活的樣子，受到了感動(dòng)。

2.公共藝術(shù)的審美性

審美性可細(xì)分為形式美與意象美。形式美的構(gòu)建注重利用特定符號(hào)或形式語言達(dá)到理想效果，將色彩、肌理、材料、造型等要素納入考慮范疇，通過外部形象傳達(dá)公共空間中的藝術(shù)氛圍。公共藝術(shù)的審美性區(qū)別于生活中的自然美，經(jīng)藝術(shù)家打磨而形成的特定風(fēng)格成為外在的形式美，使觀者獲得感官享受的同時(shí)達(dá)到美化生活環(huán)境的作用。黑格爾在《美學(xué)》一書中提到，藝術(shù)的呈現(xiàn)都遵循由內(nèi)到外的規(guī)律。公共藝術(shù)不純粹是藝術(shù)，其存在不能脫離社會(huì)，承載著文化傳承任務(wù)，因而內(nèi)涵豐富[7]。意象美通過空間傳遞產(chǎn)生，創(chuàng)作者以實(shí)體形式為載體抒發(fā)心境，在觀者體驗(yàn)、感受下引發(fā)共鳴。公共藝術(shù)審美性的形式美與意象美缺一不可。

三、寧波城市公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）寧波公共藝術(shù)調(diào)研分析

筆者將調(diào)研過程分為制作問卷、發(fā)放問卷、分析總結(jié)三個(gè)步驟，問卷內(nèi)容包括受訪市民背景、公眾認(rèn)知、公眾建議三個(gè)方面，以此對(duì)寧波城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀展開調(diào)研。

1.受訪市民背景

本次受訪市民共500人，每隔20歲為一年齡段分別發(fā)放問卷。調(diào)研結(jié)果如圖1、圖2所示。

2.公眾主觀輿論評(píng)價(jià)

輿論是公眾對(duì)某一事物基本趨于一致的看法或態(tài)度，是社會(huì)心理的一種反映。筆者以線下隨機(jī)發(fā)放問卷形式進(jìn)行調(diào)研，以獲取市民對(duì)公共藝術(shù)最直觀的反饋。

3.調(diào)研結(jié)果總結(jié)

整理問卷數(shù)據(jù)，對(duì)寧波城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀總結(jié)如下：寧波公共藝術(shù)普及率偏低，過半數(shù)人不了解且不會(huì)留意公共藝術(shù)，公園成為市民活動(dòng)的首選公共場(chǎng)所;寧波市民對(duì)公共藝術(shù)的審美性最為重視，實(shí)用性、抽象性較少被認(rèn)可;缺少創(chuàng)意性、標(biāo)志性是寧波公共藝術(shù)現(xiàn)存的較大問題，數(shù)量和體量過小的問題也不容忽視;市民對(duì)寧波公共藝術(shù)評(píng)價(jià)總體滿意并對(duì)未來發(fā)展充滿希望。

（二）寧波場(chǎng)所認(rèn)同感分析

基于上文對(duì)場(chǎng)所精神評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究，將場(chǎng)所認(rèn)同感的調(diào)研分析細(xì)分為場(chǎng)所邊界、材料運(yùn)用、造型表現(xiàn)三部分，結(jié)合公共藝術(shù)，以寧波月湖公園為例，展開場(chǎng)所認(rèn)同感分析。

1.場(chǎng)所邊界

場(chǎng)所邊界可劃分為三級(jí)邊界[8]。在公園場(chǎng)所中，一級(jí)邊界指公園圍墻等最大范疇，二級(jí)邊界指臺(tái)階、人工后期對(duì)地形的塑造等場(chǎng)所內(nèi)部范疇，三級(jí)邊界指公園內(nèi)組成活動(dòng)空間的小范疇。

筆者將月湖公園一級(jí)邊界分為北側(cè)、東側(cè)、南側(cè)三部分。北側(cè)邊界為公園正入口，如圖3所示，具有古典感的大門前設(shè)小橋緩沖視線，將公園與馬路做了較好分離，邊界感知強(qiáng)，有助于場(chǎng)所認(rèn)同感產(chǎn)生。東側(cè)邊界與北側(cè)邊界氛圍感相似，出于內(nèi)部建筑需要筑起磚石高墻，邊界感知整體良好。南側(cè)邊界靠近地鐵站等人流密集處，以綠化為手段設(shè)半開放邊界，削弱邊界感，拉近與訪客的距離。

二級(jí)邊界以雕塑為中心而建起的臺(tái)階過渡小平臺(tái)為例，北側(cè)為月湖，有湖中仙子之寓意。整個(gè)平臺(tái)面積不大，開小口設(shè)臺(tái)階，不削減公共藝術(shù)氛圍感的同時(shí)建起與觀者互動(dòng)的路線，使公園中逗留的人群能充分感受湖之美因而產(chǎn)生認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)觀賞性的同時(shí)使訪客能較好適應(yīng)場(chǎng)所。調(diào)研對(duì)比整個(gè)公園場(chǎng)所，二級(jí)邊界整體良好，不足是在邊界形式上略顯單一，只有劃分空間區(qū)域的護(hù)欄，缺少與主題相呼應(yīng)的景觀。

三級(jí)邊界為公園內(nèi)的亭臺(tái)和沿湖排列有序的行道樹。亭臺(tái)在月湖公園內(nèi)數(shù)量眾多，舍去復(fù)雜建筑群，各具特色又風(fēng)格統(tǒng)一，如圖4所示。人穿梭于回廊之間可實(shí)現(xiàn)多角度觀景，場(chǎng)所體驗(yàn)感好，認(rèn)同感強(qiáng)，所以亭臺(tái)成為公園內(nèi)人群活動(dòng)、休憩的較好選擇，是公園內(nèi)場(chǎng)所氛圍營造較好的空間之一。不足之處是缺少供人短暫休憩的長(zhǎng)椅，在功能性上仍有所匱乏，忽略了人的心理。

2.材料運(yùn)用

場(chǎng)所內(nèi)的材質(zhì)運(yùn)用可分為設(shè)施材質(zhì)和鋪裝材質(zhì)。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，公園內(nèi)的材質(zhì)主要為公共藝術(shù)“月湖仙子”的漢白玉、公園鋪裝材料的鵝卵石、磚石等，設(shè)施材料有亭臺(tái)和座椅座面使用的木質(zhì)材料，以及路燈、垃圾桶的鐵質(zhì)材料。

3.造型表現(xiàn)

“月湖仙子”位于月湖公園中心，如圖5所示?！霸潞勺印钡袼芡ねび窳ⅲ吒呗柫⒄?，雙手舉起于頭頂交融，身形纖細(xì)優(yōu)美。雕塑線條整體呈弧形，日、月、龍、鳳雕塑石柱分立月壇的四周，與整體水景相融合并形成協(xié)調(diào)的韻律感，賦予了公園活力和親近感。寧波市在河湖邊發(fā)展興起，水作為城市的基本生態(tài)元素對(duì)寧波市民有著重要意義?！霸潞勺印背袚?dān)著展現(xiàn)月湖的歷史、文化的重要使命，整體場(chǎng)所認(rèn)同感強(qiáng)。

四、場(chǎng)所精神下公共

藝術(shù)的價(jià)值

（一）歸屬感的產(chǎn)生

近年來，城市公共空間建設(shè)問題日益突出，場(chǎng)所精神視角下，場(chǎng)所的方向感賦予場(chǎng)所內(nèi)的人們安全感，方向感的產(chǎn)生帶來了認(rèn)同感，使人與環(huán)境進(jìn)行更深層次對(duì)話，從而有了場(chǎng)所歸屬感。公共藝術(shù)承擔(dān)著撐起場(chǎng)所及其精神的很大一部分責(zé)任。公共藝術(shù)在場(chǎng)所內(nèi)以其材料、造型、符號(hào)語言等獨(dú)特的審美性和公眾性向人群傳遞特定場(chǎng)所文化、風(fēng)土民俗，建立起人與場(chǎng)所、人與人之間的對(duì)話。公共藝術(shù)的風(fēng)格呈現(xiàn)從大眾群體活動(dòng)出發(fā)并與之密切相關(guān)，能為之提供藝術(shù)性的休閑娛樂場(chǎng)所。公共藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在以使用群體的偏好和感情傾向?yàn)闃?gòu)建參考，挖掘場(chǎng)所故事以建立起環(huán)境與人的情感聯(lián)系，深化人們對(duì)場(chǎng)所的情感，促進(jìn)場(chǎng)所內(nèi)人群歸屬感的產(chǎn)生。

（二）城市文化的體現(xiàn)

隨著城市的高速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求愈發(fā)增強(qiáng)。基于場(chǎng)所精神視角，公共藝術(shù)承載場(chǎng)所的歷史，反映場(chǎng)所內(nèi)特有的人文精神，成為城市風(fēng)格特色的寫照，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厥忻竦淖院栏?，也為慕名而來的游客提供無形的介紹。公共藝術(shù)作為一種開放、自由、包容的藝術(shù)，近年來越發(fā)以多種文化元素交流碰撞的形式體現(xiàn)。

五、結(jié)語

本文基于場(chǎng)所精神視角以寧波公共藝術(shù)與特定場(chǎng)所月湖公園為研究對(duì)象，闡述了城市公共空間的定義、場(chǎng)所精神的內(nèi)涵及特征，分析了場(chǎng)所內(nèi)公共藝術(shù)的特性，以問卷調(diào)查形式對(duì)寧波市民對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)研，收集相關(guān)建議形成反饋。筆者基于調(diào)研結(jié)果從場(chǎng)所邊界、材料運(yùn)用、造型表現(xiàn)三方面展開寧波公園場(chǎng)所認(rèn)同感、歸屬感的分析，配合圖表呈現(xiàn)觀點(diǎn)，最終得出結(jié)論：基于場(chǎng)所精神視角，公共藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在承載城市文化、呈現(xiàn)城市特色等方面，因此面對(duì)城市化進(jìn)程加速發(fā)展而產(chǎn)生的城市公共空間建設(shè)、市民歸屬感缺失等問題，公共藝術(shù)的介入越發(fā)值得被重視。

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作者單位：

浙大寧波理工學(xué)院