于志杰

[摘要]中國共產(chǎn)黨的百年歷程是一部中華民族走向獨(dú)立與發(fā)展的奮斗史，中國共產(chǎn)黨在此歷程中留下了確立新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、完成社會主義改造與社會主義建設(shè)的過渡、探尋社會主義建設(shè)模式等光輝足跡。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用“現(xiàn)代化范式”，把握解決中國問題的內(nèi)在邏輯——“為中國人民謀幸福”與“為中華民族謀復(fù)興”的內(nèi)在結(jié)合，肩負(fù)起解決中國問題的歷史使命，建立起不同于其他東亞國家的獨(dú)立發(fā)展模式，從而有效地避免了資本主義國家在發(fā)展中所面臨的問題。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;百年歷程;“現(xiàn)代化范式”;中國問題

[中圖分類號]D61[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2096-1308（2021）04-0025-08

一、解決中國問題的思路——“現(xiàn)代化范式”

（一）解決中國問題是共產(chǎn)黨人持久的奮斗目標(biāo)

2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，一百年來，中國已經(jīng)從落后的農(nóng)業(yè)國變成GDP位居世界第二的工業(yè)化國家。這一切成就的取得展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對初心與使命的堅守。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時提到：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：‘過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！覀凕h是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中?！盵1]習(xí)總書記的講話深刻地指出初心與使命是馬克思主義思想的延伸。從人民層面上講，它要“為中國人民謀幸?！?從民族層面上講，它要“為中華民族謀復(fù)興”。初心與使命理論建構(gòu)在馬克思主義平等思想的框架內(nèi)，如何使國內(nèi)最廣大人民享受自己創(chuàng)造的財富，是中國共產(chǎn)黨始終奮斗的目標(biāo)。

我們可以從社會主要矛盾的發(fā)展過程中看到中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程。根據(jù)中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，我們可以將社會主要矛盾的說法大體分為三個階段，即新民主主義革命時期、社會主義改造時期與社會主義建設(shè)時期。我們在新民主主義革命時期的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾;在社會主義改造過渡時期的主要矛盾是社會主義與資本主義之間的矛盾;在社會主義建設(shè)時期的主要矛盾是人民物質(zhì)文化生活水平如何提高的問題。三個不同時期矛盾的關(guān)鍵在于“為中國人民謀幸福”與“為中華民族謀復(fù)興”內(nèi)在結(jié)合，這是解決中國問題的內(nèi)在邏輯。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國社會狀態(tài)會隨之產(chǎn)生較大改變，但確定人民的內(nèi)涵、“為中國人民謀幸?！笔冀K是中國共產(chǎn)黨不變的主題。因此，中國共產(chǎn)黨能夠深深地理解當(dāng)時社會的復(fù)雜局面，有效地抓住社會的主要問題，循序漸進(jìn)地沿著中華民族偉大復(fù)興道路前進(jìn)。

我們在研究中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程時需要從理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)地分析當(dāng)時狀況的特殊性。這種研究首先需要解決中國在民族解放過程中面臨的問題。中華民族各個階層，如農(nóng)民、官僚、知識分子甚至資產(chǎn)階級都針對這個問題提出了自己的解決方案，如太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動與戊戌變法，這些方案或是無法了解中國問題的關(guān)鍵所在，或是由于自身階層的缺陷，導(dǎo)致改良與革命方案無一例外地失敗了。那么，當(dāng)時中國所面臨的問題是什么？為什么中國共產(chǎn)黨能夠解決這些問題？這些都是需要我們回答的問題。

（二）“現(xiàn)代化范式”包容“革命史范式”在解決中國問題中的作用

新民主主義革命時期的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。這使我們認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨所面臨的對手是帝國主義與封建主義。如果針對當(dāng)時我國的具體情況，以帝國主義國內(nèi)代理人形象出現(xiàn)的買辦資產(chǎn)階級同樣是我黨反對的對象。應(yīng)該認(rèn)識到，反對一種勢力是一回事，能夠消除該勢力在國內(nèi)的影響是另一回事。這就向我們黨提出一個重要的問題，憑借什么能夠完成如此艱巨的任務(wù)？

從民族的角度來講，主權(quán)是一個國家民族振興道路上最重要的權(quán)利，帝國主義對中國的危害主要表現(xiàn)在對我國政治、經(jīng)濟(jì)等方面獨(dú)立權(quán)的侵犯?？梢钥吹剑@種侵犯引起了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部強(qiáng)烈的不滿，但是他們內(nèi)部改良卻都失敗了。這是因?yàn)闊o論洋務(wù)運(yùn)動式的技術(shù)改革還是戊戌變法式的體制改革都無法讓最高統(tǒng)治者讓渡自己的權(quán)力，更為準(zhǔn)確地說，是無法讓清王朝貴族集團(tuán)讓渡自己的權(quán)力。我們從戊戌變法沒有實(shí)現(xiàn)議會制與直至清王朝滅亡才消除旗人特權(quán)就可以看清楚這一點(diǎn)。但是僅僅認(rèn)識到這一點(diǎn)依然無法解決下面的問題，即，出身非封建特權(quán)的太平天國運(yùn)動為什么失??？

這個問題需要通過“現(xiàn)代化范式”從中國近現(xiàn)代史的視角重新分析近代史的變革過程。在以前的革命話語中，中國近現(xiàn)代史一直是革命論，即無產(chǎn)階級與統(tǒng)治階級的斗爭。這種解釋在社會主義建設(shè)中就失去了實(shí)現(xiàn)話語表意的維度，這使史學(xué)界一直存在“革命史范式”與“現(xiàn)代化范式”的討論?！艾F(xiàn)代化范式”關(guān)系到中國如何從一個落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為工業(yè)國的過程。因此，它將“以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會進(jìn)步、民族獨(dú)立等為評判價值，綱舉目張，來架構(gòu)近代史的模式?！盵2]“民族獨(dú)立”“政治民主”正是新中國建立所完成的任務(wù)，而“現(xiàn)代生產(chǎn)力”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”則是新中國成立之后中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)，兩組任務(wù)都服從于“為中國人民謀幸?！边@一永恒目標(biāo)之下，所以將“革命史范式”與“現(xiàn)代化范式”放在一起思考將解決我們目前面臨的問題。兩種研究方式是一種包含關(guān)系，即“革命史范式”包含在“現(xiàn)代化范式”之中?！案锩贩妒健钡难芯刻幱谛旅裰髦髁x革命階段，而“現(xiàn)代化范式”對社會進(jìn)步的追求與中華民族的偉大復(fù)興具有內(nèi)在的一致性。

當(dāng)我們將“革命史范式”包含在“現(xiàn)代化范式”中進(jìn)行思考，就會發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興大業(yè)的時候，不但要與帝國主義、封建主義斗爭，而且還需要改造百姓頭腦中遺留的封建思想，并帶領(lǐng)他們走向社會主義，使他們從百姓變成社會主義公民。這說明中國共產(chǎn)黨不但有砸爛舊制度枷鎖的責(zé)任，而且也有全面改造民族精神的職責(zé)。19世紀(jì)五六十年代的太平天國運(yùn)動雖然反清、反侵略，但是自身遺留的封建意識使他們無法真正完成反帝反封建的歷史使命。

二、中國共產(chǎn)黨必然肩負(fù)起反帝、反封建的歷史使命

（一）資產(chǎn)階級自身的多種屬性是其無法完成資產(chǎn)階級革命的內(nèi)在原因

了解中國共產(chǎn)黨解決中國問題的必然性，就應(yīng)該從“現(xiàn)代化范式”（中華民族的偉大復(fù)興）來看待這個問題。從革命論的角度來思考，反帝、反封建應(yīng)該是資產(chǎn)階級的歷史使命，但無論是孫中山還是蔣介石都無法完成自身的階級使命。從表面上來講，這似乎是組織結(jié)構(gòu)的問題。國民黨從前期的同盟會開始就存在組織渙散的問題，集中表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，同盟會無法保守組織機(jī)密，安慶起義、黃花崗起義與武昌起義都出現(xiàn)泄密現(xiàn)象;第二，辛亥革命之后，大量革命者脫離革命成為官僚與軍閥。資產(chǎn)階級革命者革命意識的退化原因主要在于他們的落后性，或者說，資產(chǎn)階級無法完成自身的使命是由當(dāng)時半殖民地、半封建的社會環(huán)境造成的。

半殖民地、半封建的社會環(huán)境造成資本家具有多種屬性。當(dāng)封建式國家被帝國主義入侵后，卷入半殖民地、半封建的社會環(huán)境將是一種必然。這首先使中國的政治領(lǐng)域與個人領(lǐng)域都產(chǎn)生獨(dú)特的變化。中國傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)是皇權(quán)只影響到縣里，縣以下由鄉(xiāng)紳階層管理。外國帝國主義的入侵使上層統(tǒng)治階級劇烈震蕩，這種變化并沒有實(shí)質(zhì)性地影響到縣以下的鄉(xiāng)紳階層，外國宗教對鄉(xiāng)村的入侵也隨著義和團(tuán)的反抗退守到城市范圍內(nèi)。同樣，盡管由于辛亥革命，中國的上層統(tǒng)治者逐步向資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化，但下層依舊屬于宗法式的封建社會。這種政治領(lǐng)域的劃分并不能代表個人領(lǐng)域。中國的資本家大多起源于地主階級，而中國的文化使資產(chǎn)階級致富之后有回鄉(xiāng)買地的傳統(tǒng)，這就使大量的資本家自身也是地主，或者是地主的親屬。這種一個人兩種身份的模式使資產(chǎn)階級既有發(fā)展市場的愿望，也有保留土地制度的訴求，這就使中國的資產(chǎn)階級無法單憑自身的力量完成反封建的土地革命任務(wù)。

另外，由于外國資本家無法融入中國的政治體系與文化體系，這就催生了溝通二者的買辦階層。從洋務(wù)運(yùn)動開始這種買辦階層與官員勾結(jié)在一起，成為官員的幕僚。具有兩種社會身份使他們既擁有龐大的國家資源，也擁有雄厚的外國資本，相應(yīng)的逐利屬性使他們喪失了國家概念，不斷在對外經(jīng)濟(jì)中出售國家利益。買辦階層作為帝國主義侵略中國的幫兇，使中國資產(chǎn)階級無法作為國家的代表來實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。

這種一個人兩種身份的社會屬性使中國的資產(chǎn)階級一開始就具有軟弱性和搖擺性。一方面，由于自身沒有準(zhǔn)確的社會定位，它們既可以反對封建制度的政治統(tǒng)治，又可以保持封建制度的經(jīng)濟(jì)部分，這使得封建制度在中國的下層社會具有完善的社會空間;另一方面，它們對國家資源的掌握來源于對外國帝國主義的依附，這就無法擺脫帝國主義的控制從而實(shí)現(xiàn)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的獨(dú)立，完成主權(quán)獨(dú)立的重任就天然地落在共產(chǎn)黨人的身上。

（二）中國共產(chǎn)黨能夠解決中國獨(dú)立問題的原因

國民黨自身的軟弱性與搖擺性致使其組織結(jié)構(gòu)渙散，同時無法發(fā)動群眾進(jìn)行徹底的資產(chǎn)階級革命。孫中山同意國共合作有自己內(nèi)在的考量，即向中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)嚴(yán)密的組織性和如何發(fā)動人民群眾。他沒有想到這兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)不是技術(shù)問題，而是由自身的階級立場決定的。

嚴(yán)密的組織性取決于無產(chǎn)階級的階級屬性與階級信仰的純潔性。中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是建立在平等觀上的為大多數(shù)人謀福利。它針對少數(shù)集團(tuán)為了追逐資本收入而剝削大多數(shù)人的行為，這就要求共產(chǎn)黨員個人服從集體，勇于為人民的利益犧牲自己的一切。資本主義思想建立在個人自由的基礎(chǔ)上，它表現(xiàn)為國民黨中的地主階層很難為了黨的利益放棄自身利益，腐敗無法避免，從而使平均地權(quán)成為一紙空文。大家表面上團(tuán)結(jié)在三民主義旗幟下，但是每個人都有自己的小心思，三民主義成為他們更大限度地謀取個人利益的平臺，這就是國民黨組織渙散的內(nèi)在原因。可以看到，蔣介石為了鞏固其組織的嚴(yán)密性，不斷進(jìn)行個人崇拜宣揚(yáng)并建立龐大的特務(wù)系統(tǒng)對人民進(jìn)行監(jiān)控，但是這些措施的效果并不明顯，因?yàn)檫@些手段本質(zhì)上是封建權(quán)謀手段，并不能解決現(xiàn)代國家所遇到的問題。

洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法與辛亥革命都沒有發(fā)動群眾，甚至新文化運(yùn)動也沒有逃脫以上的桎梏。前者害怕發(fā)動群眾引起社會動蕩，從而影響到他們自身的利益;后者把國家的出路寄托在精英階層，認(rèn)為通過知識分子文化方面的覺醒就能實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)大。兩者都忽略了占全國人口大多數(shù)的貧苦工農(nóng)。由于地位低下、沒有知識，工農(nóng)沒有能力為自己的利益發(fā)聲，統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身的利益也不愿意為工農(nóng)發(fā)聲。一個國家的振興在于民族的振興，而民族的振興在于這個民族大多數(shù)人都愿意為這個國家的改變作出自己的貢獻(xiàn)。中國的貧苦工農(nóng)不但無法發(fā)聲，也沒有意愿、沒有能力為這次改造作貢獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兲幱谏娴倪吘?，沒有人愿意為他們指出前進(jìn)方向，沒有人為他們的利益奮斗。同時，他們也需要提高自身的素質(zhì)，掙脫落后環(huán)境給他們帶來的思想上的羈絆。

中國共產(chǎn)黨就是在這種環(huán)境下誕生的。從誕生之日起，就把為大多數(shù)人謀幸福當(dāng)作自身的奮斗目標(biāo)，因此要徹底解決舊中國面臨的一系列問題。

三、中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展內(nèi)在意蘊(yùn)的精準(zhǔn)把握

（一）中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合

我們在“現(xiàn)代化范式”中所談的中國社會發(fā)展也就是中華民族的偉大復(fù)興，它所面臨的任務(wù)可以分為新民主主義革命時期的反帝、反封建任務(wù)，社會主義改造時期公有制的建立以及社會主義建設(shè)時期提高人民物質(zhì)文化生活水平。三個時期不同任務(wù)具有內(nèi)在的一致性，究其原因，這些問題是從“為人民謀幸福”中對人民主體的定義開始的。

首先，毛澤東同志提到中國的問題（反帝、反封建）歸根到底是農(nóng)民問題，這一論斷精準(zhǔn)地切中解決中國問題的關(guān)鍵，同時也是對傳統(tǒng)馬克思主義理論上的重大突破。在傳統(tǒng)馬克思主義者眼中，反抗帝國主義的民族運(yùn)動屬于資產(chǎn)階級革命，農(nóng)民是封建制度下的產(chǎn)物，是以小農(nóng)意識為主體的落后思想代表，他們自身是無法完成資產(chǎn)階級革命的。能夠完成這一使命的應(yīng)該是一無所有的工人階級，他們社會地位的純粹性決定了其會義無反顧地走向革命的前列。毛澤東同志不否認(rèn)農(nóng)民自身在思想上的問題，但是根據(jù)中國的實(shí)際情況，工人階級數(shù)量在五四時期也不過200萬，這種數(shù)目的人口無法擔(dān)負(fù)解決中國問題的重任。反之，農(nóng)民的數(shù)量在中國的人口中占90%，中國鄉(xiāng)村沉重的壓迫使他們有反抗剝削、改變自身命運(yùn)的意愿，這種力量可以而且完全有能力運(yùn)用到反帝、反封建的洪流之中。當(dāng)然，工人也不應(yīng)該排除在中國革命之外，他們自身的素質(zhì)將成為領(lǐng)導(dǎo)革命的有效保證。同時，工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨以其強(qiáng)大的組織性、先進(jìn)的理論思想必將領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、改造農(nóng)民，使其在革命的熔爐中拋棄自身落后的小農(nóng)意識，成為真正的無產(chǎn)階級革命者。在“現(xiàn)代化范式”語境下，中國革命者——作為人民的主體——不僅僅反對帝國主義、封建主義對我們的剝削與壓迫，而且也需要改造內(nèi)部不符合馬克思主義的落后思想，從而純潔自身隊伍，因?yàn)槲覀兊哪康氖鞘箛易叱雎浜蟮姆饨顟B(tài)，進(jìn)而建成文明、民主的現(xiàn)代化國家。

其次，作為反封建的一部分，農(nóng)民問題不僅僅是如何選擇中國革命主力軍的問題，也是當(dāng)時中國問題的核心。資產(chǎn)階級無法完成反封建的任務(wù)，其主要原因是自身的封建屬性。從這里可以看到，反封建是反對帝國主義的前提，只有肅清舊中國農(nóng)村鄉(xiāng)紳勢力，解放農(nóng)民，才能切斷官僚買辦封建勢力，從而徹底地進(jìn)行反帝運(yùn)動。

最后，中國社會的大量資源不在城市，而在農(nóng)村。民國政府由于對農(nóng)村控制力的缺失，不可能有效地享有農(nóng)村發(fā)展帶來的利益。中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村不但掌握了大量的人力資源，而且擁有了大量以糧食為主體的物質(zhì)資源。這也是解放戰(zhàn)爭得以勝利的重要原因。經(jīng)過14年抗戰(zhàn)，中國的城市物資大量消耗。蔣介石罔顧人民群眾的利益，在沒有進(jìn)行有效補(bǔ)充的情況下悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果使城市物資消耗殆盡，這是國統(tǒng)區(qū)發(fā)生通貨膨脹的主要原因。由于沒有物資補(bǔ)充，這種經(jīng)濟(jì)問題無法解除，與之相反，

中國共產(chǎn)黨控制的農(nóng)村物資可以支持大規(guī)模的戰(zhàn)爭，而且經(jīng)過土改，得到土地的農(nóng)民打敗國民黨、保護(hù)勝利果實(shí)的熱情十分高漲。至此，蔣介石政府的滅亡只是時間問題。

（二）中國共產(chǎn)黨有效把握各個社會發(fā)展時期的內(nèi)在聯(lián)系

社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯建立在中國共產(chǎn)黨如何解決國家富強(qiáng)問題上所面臨的一系列問題。這需要我們闡述新民主主義時期的反帝反封建、社會主義改造時期公有制建立和社會主義建設(shè)時期提高人民物質(zhì)文化生活水平這三者內(nèi)在的連續(xù)性，也即反帝反封建與公有制的建立對提高人民物質(zhì)文化生活水平起到什么作用。

該研究的困難在于三個不同時期奮斗方式體現(xiàn)出來的異質(zhì)性。反帝、反封建的話語以階級分析的方式建立在資產(chǎn)階級革命的政治性維度中，它是通過階級斗爭完成國家主權(quán)的獨(dú)立與民族的解放。可以看到，“所謂‘階級分析’的方法是指人們在研究社會歷史問題（包括研究中國新民主主義問題）時，去分析‘社會的性質(zhì)和各階級的構(gòu)成狀況、階級的經(jīng)濟(jì)地位及其對革命的態(tài)度、革命階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線與革命的前途’等的方法?！盵3]同時，社會主義改造表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的斗爭，最終中華人民共和國成為真正的社會主義國家。前兩者具有政治上的階級斗爭屬性，而社會主義建設(shè)則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)屬性，兩種不同的屬性如何體現(xiàn)理論意義上的連續(xù)性將成為我們主要思考的問題。

研究的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾畏治鲂旅裰髦髁x革命時期與社會主義改造時期的經(jīng)濟(jì)因素，即國家經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立與社會主義公有制對社會主義建設(shè)的重大意義。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期反封建的勝利，奠定了社會主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在新中國成立之初，一方面進(jìn)行抗美援朝，一方面進(jìn)行大西南的剿匪活動，還必須著手解決國民黨執(zhí)政后期通貨膨脹帶來的一系列社會經(jīng)濟(jì)問題。沒有土改的經(jīng)濟(jì)成果，這三方面問題的同時解決是不可想象的。這種經(jīng)濟(jì)成果集中體現(xiàn)為陳云領(lǐng)導(dǎo)的中央人民政府政務(wù)院財政經(jīng)濟(jì)委員會在與上海投機(jī)資本家的金融“戰(zhàn)爭”中取得了勝利。

1949年官僚資產(chǎn)階級的代表蔣介石政府退守臺灣，資產(chǎn)階級作為政治力量退出政治舞臺，但是擁有雄厚資本的投機(jī)資本家依然盤踞在上海，并試圖擴(kuò)大自身在國家中的影響力。中國共產(chǎn)黨需要面對國民黨執(zhí)政后期通貨膨脹帶來的貨幣超發(fā)以及由此帶來的后續(xù)問題，即投機(jī)資本家囤積生活物資（糧食、棉花、煤炭）、哄抬物價的現(xiàn)象。這場“戰(zhàn)爭”勝利的關(guān)鍵在于以下三點(diǎn)：第一，貨幣從發(fā)行到流入日常生活中需要一系列中間環(huán)節(jié)，如果在某一個環(huán)節(jié)留下大量貨幣，那么貨幣超發(fā)就會引起通貨膨脹。而勤勞的農(nóng)民由于土改看到了改善生活的機(jī)遇，他們試圖通過囤積貨幣來購買土地，這樣就大量稀釋了從銀行發(fā)行的貨幣，從而緩解了通貨膨脹的程度。第二，中國共產(chǎn)黨通過土改有效地在農(nóng)村建立起政治管理體制，這就使農(nóng)村的物資可以有計劃地流入城市，進(jìn)而使政府可以調(diào)動大量物資打擊囤積居奇的資本家。第三，中國共產(chǎn)黨與國民黨管理國家的不同在于我們在政治與經(jīng)濟(jì)上的主權(quán)獨(dú)立。正因?yàn)檎畵碛性诮?jīng)濟(jì)上不受帝國主義干擾的控制權(quán)，我們才能有效地調(diào)動各種資源完成打擊投機(jī)資本家的任務(wù)，而這是仰人鼻息的國民黨政府無法做到的。

四、中國共產(chǎn)黨對中國社會主義發(fā)展模式的決定性作用

（一）中國共產(chǎn)黨確立了不同于“東亞模式”的發(fā)展模式

中國共產(chǎn)黨的發(fā)展模式就是社會主義國家工業(yè)化的模式，這種模式建立在我國自身獨(dú)特國情基礎(chǔ)上，因此中國的發(fā)展模式不同于其他國家。人們在研究這個問題的時候很容易將這種發(fā)展模式與“東亞模式”混淆。這種認(rèn)識基于以下幾點(diǎn)：第一，從歷史來看，“中國與東亞諸國在社會歷史文化背景及社會結(jié)構(gòu)上具有相似性和同構(gòu)性，受到古代中國文明的影響輻射”[4]42。第二，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，中國與東亞諸國（日本和韓國）都走出了不同于拉美國家的經(jīng)濟(jì)道路。拉美諸國采用內(nèi)向進(jìn)口的發(fā)展方式，而東亞國家則普遍采用外向加工的貿(mào)易路徑。第三，從近代發(fā)展來看，中國與東亞諸國（日本和韓國）都是后發(fā)展國家，受過帝國主義的壓迫，并且都是從封建制度下開始逐步探索自身的發(fā)展道路。第四，從國家政治模式來看，中國與東亞諸國（日本和韓國）都采用“東亞威權(quán)政治體制”，這種體制“能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效的秩序和制度支持，通過在產(chǎn)權(quán)、決策和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等方面確立一整套制度或規(guī)則來啟動、培育和擴(kuò)張市場，從而實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)的目的”[4]44。

筆者贊同這種見解的前兩點(diǎn)，反對其中的后兩點(diǎn)。因此，不認(rèn)為中國的發(fā)展與“東亞模式”是相同的。這種贊同基于以下兩點(diǎn)：

第一，中國與東亞諸國（日本和韓國）都受到中國儒家文化的影響，普遍保有克己復(fù)禮的品德。這使得東亞國民普遍具有長遠(yuǎn)的目標(biāo)規(guī)劃，并希望通過自身的艱苦奮斗來完成自己的人生目標(biāo)，并且在此過程中普遍表現(xiàn)出持久的忍受困苦的能力。恰恰這一點(diǎn)是很多國家的國民不具備的。比如，東南亞與拉美諸國也曾經(jīng)走到工業(yè)化的門檻之外，但是這些國家始終無法跨越這條界限。究其原因，在于政府將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化所需的產(chǎn)業(yè)積累用于提高國民的福利。政府不是沒有遠(yuǎn)大的視野，但是這些民族自身享樂文化使國民無法將國家與個人的積累當(dāng)作長遠(yuǎn)發(fā)展的條件，同時西方的民主體系使政府無法引導(dǎo)國民的意志。當(dāng)然日韓也是西方民主體制，但處于儒家文化圈的國民愿意為長遠(yuǎn)發(fā)展作出眼前的犧牲。

第二，中國與東亞諸國（日本和韓國）在改革之初走向加工貿(mào)易的路徑，同時三個國家都意識到單純的加工貿(mào)易只能是一時之選。當(dāng)本國勞動成本上升之后，產(chǎn)業(yè)升級將成為政府不得不作出的選擇，不然國家將遇到資本外流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的嚴(yán)重后果。

使人們對中國模式與“東亞模式”產(chǎn)生混淆認(rèn)識的原因在于研究者沒有充分思考中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會發(fā)展有其不同于“東亞模式”的路徑。人們要理解這種路徑的獨(dú)特性就必須充分認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的百年歷程，并從我黨在各個時期的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中尋找相關(guān)的視角。我們通過這些視角可以看到建黨百年所積累的物質(zhì)與精神上的財富如何推動中華民族走向富強(qiáng)。

（二）中國共產(chǎn)黨是社會主義發(fā)展模式領(lǐng)導(dǎo)者

中國共產(chǎn)黨在社會發(fā)展的過程中顯現(xiàn)出內(nèi)在邏輯連續(xù)性，通過新民主主義革命完成的國家經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)立與土改成果和通過社會主義改造所建立的社會主義公有制都有效地推動我國的工業(yè)化發(fā)展。中國模式與“東亞模式”的差異就在于我國的發(fā)展是基于“為人民謀幸福”的理念。中國共產(chǎn)黨通過該理念帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義革命與社會主義改造，這使我們能夠卸下前行的負(fù)累，在走向富強(qiáng)的道路上大步前行。

在此意義上，我們可以基于中國獨(dú)特的“現(xiàn)代化范式”，分析人們對中國模式屬于“東亞模式”的錯誤理解。雖然，“中國與東亞諸國（日本和韓國）都是后發(fā)展國家，受過帝國主義的壓迫”，但是中國與日韓反抗壓迫的方式并不相同。中國由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過革命實(shí)現(xiàn)中華民族的主權(quán)獨(dú)立，這與通過被占領(lǐng)建立政府的日韓有本質(zhì)的區(qū)別。被占領(lǐng)的命運(yùn)使它們無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治上的獨(dú)立，這種主權(quán)的非獨(dú)立性深深限制了兩國走向富強(qiáng)。以韓國為例，在1997年亞洲金融危機(jī)之后，韓國不得不接受國際貨幣基金組織的貸款并接受一系列附加的政治條件，其中包括“全面開放金融市場，放開外資持股比例限制”。允許外國資本控股使韓國企業(yè)失去了自身的獨(dú)立性，目前三星集團(tuán)的控股比例為“外國投資者占比達(dá)到了55%（這里面80%以上的股份是由美國投資機(jī)構(gòu)所持有，特別是華爾街花旗銀行、摩根大通集團(tuán)等金融機(jī)構(gòu)），大股東和關(guān)聯(lián)企業(yè)持股比例是21%，而韓國境內(nèi)機(jī)構(gòu)投資者的持股比例是19%”[5]。三星的悲劇在于韓國政府不具有主權(quán)的獨(dú)立性，從而沒有外匯的管轄權(quán)。中國政府在面對國外金融炒作的時候就多次使用外匯的管轄權(quán)，從而限制外匯惡意出境收割國內(nèi)的資本。我國政府能這么做的底氣在于主權(quán)的獨(dú)立性與公有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制，這使我們能夠?qū)崿F(xiàn)資本控制的獨(dú)立，這是很多發(fā)展中國家無法做到的。

中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的政府憑借這種獨(dú)立性，“為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效的秩序和制度支持，通過在產(chǎn)權(quán)、決策和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等方面確立一整套制度或規(guī)則來啟動、培育和擴(kuò)張市場，從而實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)的目的?！盵4]44但是，我國政府的政治結(jié)構(gòu)并不同于日韓的“東亞威權(quán)政治體制”。在西方人看來，“東亞威權(quán)政治體制”構(gòu)架在儒家綱常文化體系之中，或者說，是封建文化制度的延續(xù)。而中國的政治結(jié)構(gòu)是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過符合自身國情的奮斗歷程實(shí)現(xiàn)的。因此，我國的意識形態(tài)以馬克思主義的平等理念為核心，“為中華民族謀復(fù)興”，進(jìn)而去除了儒家文化中三綱五常的有關(guān)封建統(tǒng)治的消極部分，保留了仁愛、孝道、自強(qiáng)、獨(dú)省等積極因素。這種意識形態(tài)與日韓的主流思想有很大的差異。中國共產(chǎn)黨對國家的管理是基于公有制的平等思想，目的是為大多數(shù)人民謀幸福，這樣，

政府才能在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)

對國有企業(yè)和私有企業(yè)進(jìn)行宏觀上的有效疏導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨從成立開始已歷經(jīng)百年。它領(lǐng)導(dǎo)人民的正義性在于，中國共產(chǎn)黨不但能夠完成國家的主權(quán)獨(dú)立，而且能夠帶領(lǐng)人民從貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)。我黨從奮斗伊始就堅守“為中國人民謀幸?！钡倪h(yuǎn)大目標(biāo)，雖然歷經(jīng)坎坷，但是初心依舊。它所積累下的政治與經(jīng)濟(jì)財富有效推動了國家走向進(jìn)一步的發(fā)展，并同時成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。

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[5]為什么美國允許三星的存在，卻容不得華為？[EB/OL].（2020-04-02）[2021-04-16].https：//www.163.com/dy/article/FB4LN68Q0511HI42.html.

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