鄭舒月

內(nèi)容摘要：《紅字》中的海絲特·白蘭是西方文學(xué)史中堅(jiān)強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息的化身，得到人們的同情與尊重，是學(xué)界一直以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)。本文基于對(duì)《紅字》的文本分析，結(jié)合西方文化語(yǔ)境、時(shí)代背景等因素，解讀海絲特·白蘭擺脫悲劇、追求自我始末的形象。

關(guān)鍵詞：海絲特·白蘭 《紅字》 清教 霍桑

世界文學(xué)史上女性形象層出不窮，其中一些甚至演變?yōu)槲膶W(xué)母題（參見(jiàn) 范玲娜，2015;劉農(nóng)宏，2011;彭華，2011;王芳，1997）。美國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義小說(shuō)家納撒尼亞·霍桑（Nathanial Hawthorne）所著《紅字》中的海絲特·白蘭就是這樣一個(gè)備受探討的女性形象。她雖犯通奸之罪，但獨(dú)自承受外界的鄙視、向陽(yáng)而生，最后贏得大家的諒解與尊重。這種勇于與權(quán)威世俗抗衡的人物個(gè)性，離不開(kāi)西方價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)（陳志蘭，2015）。

一.作家視角：人物形象的成長(zhǎng)歷程

海絲特·白蘭出身于一沒(méi)落的貴族家庭，經(jīng)營(yíng)著不幸的婚姻。丈夫奇靈渥斯“身材略顯畸形，左肩比右肩高”，“飽經(jīng)風(fēng)霜、老學(xué)究模樣”，與海絲特的“身材欣長(zhǎng)，體態(tài)優(yōu)雅，五官勻稱，膚色瑩潤(rùn)”并不相配。海斯特從未愛(ài)過(guò)她的丈夫，直言“你知道，我對(duì)你坦白過(guò)，我從未愛(ài)過(guò)你，也從未假裝愛(ài)過(guò)你”（參見(jiàn)Hawthorne，1992;納撒尼爾;霍桑，2011）。當(dāng)她移民到新的城市，見(jiàn)到面容英俊且學(xué)識(shí)淵博的年輕牧師丁梅斯代爾時(shí)，二人情投意合。事情敗露后，海絲特誓死不吐露男方姓名，認(rèn)為自己與丁梅斯代爾的結(jié)合是對(duì)真愛(ài)的追求——“我們所做的事，自有神圣的意味”。

作家霍桑長(zhǎng)期生活在新英格蘭地區(qū)，一方面對(duì)清教的道德觀念充滿認(rèn)同，認(rèn)為通奸受罰罪有應(yīng)得;另一方面又肯定文藝復(fù)興以來(lái)人們對(duì)愛(ài)情和人性的歌頌。他在字里行間不乏對(duì)海絲特的同情和贊美，認(rèn)同她對(duì)自由和幸福的向往，且多著墨于這種以愛(ài)為中心的執(zhí)著追求與反抗。海絲特最終也破繭成蝶，此前代表通奸符號(hào)的紅字A（adultery）也變成了“能干的”（able）、“值得尊敬的”（admirable）和“天使”（angel）的象征。

二.西方文化與時(shí)代背景下的女性形象

海絲特在與丁梅斯代爾的交往中一直處于主動(dòng)地位，最后獲得了眾人的尊重，種種現(xiàn)象似乎與英國(guó)維持了一千多年的男權(quán)社會(huì)文化相違背，這是因?yàn)槲鞣綄?duì)女性的行為規(guī)范并未實(shí)現(xiàn)“完全地嚴(yán)格”。通奸行為在西方文學(xué)作品中早有著述，其中也不乏以寬容為結(jié)局的故事，例如在希臘神話中，斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯諒解了出軌的妻子海倫——“海倫，忘記過(guò)去的事吧，不必畏懼。過(guò)去種種，譬如昨天。你所犯的過(guò)失我都不再懷恨”?！缎录s全書·約翰福音》中也有耶穌寬容諒解淫亂女子的事例。

十六世紀(jì)中葉，清教徒由于反對(duì)英國(guó)國(guó)教并要求消除國(guó)教保留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，遭到了政權(quán)的殘酷迫害，逃到北美大陸，從此將清教傳統(tǒng)扎根于美洲。十七世紀(jì)初，英國(guó)清教徒移民在這片未開(kāi)墾的土地上建立了一個(gè)以清教思想為核心的社會(huì)。他們深受《圣經(jīng)》原罪論的影響，認(rèn)為人類罪孽深重，但同時(shí)上帝也賦予人類贖罪的權(quán)利（蘇欲曉，2007）。因此，他們時(shí)刻反省自身，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，限制縱欲享樂(lè)。在這樣的時(shí)代背景下，海絲特與丁梅斯代爾的私通既是不被清教徒寬恕的通奸罪，也是與生俱來(lái)的原罪，所以對(duì)海絲特不軌行為的懲罰就是讓她在恥辱中贖罪，求得上帝的寬恕。她佩戴紅字示眾，接受審判和牧師的感化。丁梅斯代爾既是情夫也是神圣的清教牧師，他一方面心懷愧疚，一方面又懦弱地躲在海絲特的庇佑下，虛偽地充當(dāng)著勸誡者。他略帶顫音地對(duì)海絲特說(shuō)：

“倘若你想獲得靈魂的安寧，想讓你接受世俗的懲罰幫助你獲得拯救，那我就要求你說(shuō)出與你一同犯下罪行、與你一同受苦的那人的名字！切勿因?yàn)閷?duì)他心懷不當(dāng)?shù)膽z憫和溫情而隱瞞不語(yǔ)。相信我，海絲特，雖然他會(huì)跌下高位，站在你的身邊，共同接受羞辱，但這總好過(guò)心懷愧疚地度過(guò)余生。你的沉默能給他什么，除了引誘他——不，可以說(shuō)是迫使他——再犯下偽善的罪行？上天罰你公開(kāi)受辱，你或許可以因此戰(zhàn)勝內(nèi)心的惡魔，并不再為罪惡而感到憂傷。我要提醒你注意：一杯有益的苦酒已經(jīng)舉到他的唇邊，他或許連握住酒杯的勇氣都沒(méi)有，而你的袒護(hù)將讓他絕無(wú)可能喝下這杯酒！”

海絲特則與丁梅斯代爾不同，獨(dú)自默默承受所有的侮辱與羞恥，表現(xiàn)得比情夫勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。七年后，她從與丁梅斯代爾通奸帶來(lái)的負(fù)罪感、面對(duì)奇靈渥斯的恐懼感和羞恥感中超脫出來(lái)，一個(gè)人撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大，熱心幫助他人，最終贏得眾人的尊重?；仡櫲珪泻＝z特的形象，既有傳統(tǒng)清教徒兢兢業(yè)業(yè)和持之以恒的身影，還有敢于打破傳統(tǒng)和追求幸福的個(gè)性。

海絲特忠于內(nèi)心欲望的鮮活形象，實(shí)際上是女性主義和浪漫主義交織的理想縮影。在十九世紀(jì)的美國(guó)，浪漫主義和女性主義都得以蓬勃發(fā)展，這對(duì)過(guò)去固有的男權(quán)社會(huì)形成了巨大沖擊，畢竟無(wú)論是在《圣經(jīng)·舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》還是在亞里士多德的《政治學(xué)》當(dāng)中，女性都是低下卑賤的附庸?！都t字》無(wú)疑站在了時(shí)代的浪潮頂端，表露了對(duì)女性的尊重與對(duì)其崛起的認(rèn)同。但當(dāng)時(shí)代與宗教相碰撞時(shí)，矛盾也隨之產(chǎn)生：紅字A既是無(wú)法否認(rèn)的通奸恥辱，也是一份值得敬佩和贊賞的、對(duì)于內(nèi)心真情實(shí)感的執(zhí)著堅(jiān)守。海絲特的自我救贖具有重要的宗教意義。她不僅給予了丁梅斯代爾面對(duì)上帝的勇氣，更完成了人性意義上的善，這樣的女性形象聚集了神性與人性的雙重光輝。

毫無(wú)疑問(wèn)，海絲特·白蘭這一女性形象是勇敢不屈、反抗傳統(tǒng)的，在西方文學(xué)史中具有極大的積極作用。但同樣需要看到的是，這一人物是在歷史發(fā)展的必然中構(gòu)建而來(lái)的，因此在解讀文學(xué)人物形象時(shí)不能忽視文化語(yǔ)境和時(shí)代背景的重大意義（張叉，1999）。世界的發(fā)展需要某種秩序，這種秩序有時(shí)是宗教，有時(shí)是法律。海絲特在《紅字》中展露給世人的形象便扎根于這樣一種秩序，它是作者霍桑根據(jù)身處的社會(huì)文化和宗教風(fēng)俗所創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境。我們透過(guò)這樣的時(shí)代環(huán)境看到教權(quán)統(tǒng)治對(duì)人性壓制，也體會(huì)到人類，特別是女性對(duì)其心之所向的不懈追求和頑強(qiáng)拼搏。

參考文獻(xiàn)

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9.王芳，1997，中西方文學(xué)女性形象意義探微[J]，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）（03）：67-72。

10.張叉，1999，《從東西方傳統(tǒng)文化審視潘金蓮和白蘭》[M]。成都：四川人民出版社。

（作者單位：寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）