吳 云 鵬

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，衡陽(yáng) 421002)

為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。眾所周知，發(fā)展鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，而鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展決然離不開(kāi)鄉(xiāng)村教師專業(yè)化的實(shí)現(xiàn)程度，因?yàn)椤皣?guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，需要涌現(xiàn)一大批好教師”[1]。鄉(xiāng)村教師肩負(fù)教書(shū)育人的重任，鄉(xiāng)村教師專業(yè)化水平既關(guān)乎鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，又影響鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的成敗。故此，我們只有把鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，服務(wù)于鄉(xiāng)村振興事業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

一、鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯關(guān)系探析

“教師專業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！盵2]若無(wú)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展將無(wú)從談起，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)也會(huì)因此失去重要的內(nèi)在動(dòng)力。

(一)何謂鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展

在全面建成小康社會(huì)來(lái)臨之際，新時(shí)代的鄉(xiāng)村教育亟需走向現(xiàn)代化，那么，理解鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展便成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育振興的首要且不可回避的問(wèn)題。教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)以知識(shí)獲得與顯性轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)，以專業(yè)化的教師身份構(gòu)建為目的，具有規(guī)范性、階段性及終身性特征的持續(xù)發(fā)展過(guò)程[3]。鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展是經(jīng)由教師教育體系，逐漸掌握鄉(xiāng)村教師的專業(yè)知識(shí)與培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的專業(yè)能力，不斷內(nèi)化鄉(xiāng)村教師的專業(yè)信念，從接受教師教育開(kāi)始，直至入職到合格乃至成為優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的整個(gè)過(guò)程[4]。由此不難發(fā)現(xiàn)，專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力以及專業(yè)信念是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的三大構(gòu)成要素。并且，專業(yè)知識(shí)是專業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，專業(yè)能力是專業(yè)發(fā)展的核心和關(guān)鍵，專業(yè)信念是專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和靈魂?？傮w而言，三者相互依存、相互推動(dòng)，共同影響著鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的總體水平。

(二)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展何以關(guān)涉鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)、休戚與共。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展既能為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)質(zhì)教育，又能為鄉(xiāng)村振興構(gòu)建活力文化，還可以為鄉(xiāng)村振興造就現(xiàn)代農(nóng)民。

1.為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)質(zhì)教育

鄉(xiāng)村教師不同于其他的教師，因?yàn)樗麄兙哂衅渌處煵豢商娲穆殬I(yè)使命。究其原因，鄉(xiāng)村教師不僅要承擔(dān)教書(shū)育人的職責(zé)，還要成為鄉(xiāng)村教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，因?yàn)猷l(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會(huì)少數(shù)的知識(shí)分子。他們?cè)谌粘＝逃虒W(xué)活動(dòng)中，作為科學(xué)知識(shí)的傳播者，除了要具備一般意義上的知識(shí)外，還需要具備豐富的有關(guān)鄉(xiāng)土方面的知識(shí)。這些鄉(xiāng)土知識(shí)一般涉及“鄉(xiāng)村的風(fēng)俗、具備鄉(xiāng)村生活的一般常識(shí)性知識(shí)、了解鄉(xiāng)村生活的風(fēng)俗人情”[5]。譬如，鄉(xiāng)村兒童與城市兒童的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)和感受存在較大的差異，而這些存在差異的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題恰好是他們學(xué)習(xí)知識(shí)的重要基礎(chǔ)。所以，鄉(xiāng)村教師的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)必須聯(lián)系實(shí)際，必須了解和觀照鄉(xiāng)村兒童的現(xiàn)實(shí)生活。鄉(xiāng)村兒童是未來(lái)鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)的主力軍，他們將成為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的主體力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要使兒童全面發(fā)展，保障鄉(xiāng)村后續(xù)勞動(dòng)力的基本文化素養(yǎng)，教育土壤就必須要有豐富的營(yíng)養(yǎng)，必須高度重視鄉(xiāng)村教師在有關(guān)鄉(xiāng)村生活方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。倘若這種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)缺乏或不足，就難以挖掘鄉(xiāng)村兒童的潛在優(yōu)勢(shì)，并難以激發(fā)鄉(xiāng)村兒童內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。

留守兒童的教育缺失是城市化帶來(lái)的嚴(yán)重教育問(wèn)題，如何促進(jìn)留守兒童的身心健康發(fā)展是鄉(xiāng)村教師必須面對(duì)的教育問(wèn)題。由于遠(yuǎn)離父母的悉心照料，留守兒童在鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)令人擔(dān)憂。隔代教育使鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的留守兒童嚴(yán)重缺失完善的家庭教育，家庭教育的缺失極易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，特別是處于青春發(fā)育期的鄉(xiāng)村留守子女，他們?cè)谶@一階段身體和心理都發(fā)生著較大的轉(zhuǎn)變，一旦缺乏父母相應(yīng)的指導(dǎo)，極有可能在叛逆心理的驅(qū)使下誤入歧途。其中，厭學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)甚至輟學(xué)在鄉(xiāng)村留守兒童群體中是比較普遍的現(xiàn)象。針對(duì)上述情況，迫切需要鄉(xiāng)村教師因地、因人制宜，切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村留守兒童的心理健康教育，促進(jìn)留守兒童的健康成長(zhǎng)。作為鄉(xiāng)村教師，不僅要給留守兒童傳授知識(shí)，也要善于做他們的人生導(dǎo)師，才能為留守兒童的健康發(fā)展帶來(lái)積極影響。

中國(guó)教育的現(xiàn)代化不僅要造就攀登科學(xué)尖端的精英人才，同時(shí)還要提高大多數(shù)人的教育水平。只有同時(shí)從這兩個(gè)方面著手，在21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)才能立于不敗之地。鄉(xiāng)村教師身處鄉(xiāng)村,自己的命運(yùn)與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化及國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。鄉(xiāng)村教師應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)給予極大的關(guān)注和熱愛(ài)，要以鄉(xiāng)村知識(shí)精英角色培養(yǎng)鄉(xiāng)民、引導(dǎo)鄉(xiāng)民、影響鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)村教師之于農(nóng)村，不是傳統(tǒng)意義的“教書(shū)匠”角色，他們能發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織、建設(shè)與塑造一個(gè)新的農(nóng)村精神[6]。他們應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身在解決鄉(xiāng)村問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的使命,通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育的密切合作使自身的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。鄉(xiāng)村教師還要熟悉基本法律知識(shí)，了解鄉(xiāng)規(guī)民約，能承擔(dān)一些調(diào)解員的責(zé)任，特別是有效地調(diào)解家長(zhǎng)群體中出現(xiàn)的“民事”糾紛，融洽學(xué)校與家庭之間的關(guān)系。同時(shí)，鄉(xiāng)村教師還要具備使用電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備等基本技能，幫助鄉(xiāng)民解決一些現(xiàn)代電子設(shè)備不會(huì)使用的問(wèn)題，促進(jìn)鄉(xiāng)村科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和升級(jí)，激活鄉(xiāng)民不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。除此之外，鄉(xiāng)村教師應(yīng)了解國(guó)家、政府的有關(guān)政策，在豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教育教學(xué)水平的同時(shí)，能解答人民群眾的一般疑惑，提出一些實(shí)用性較強(qiáng)的建議，擴(kuò)大鄉(xiāng)村學(xué)校的影響力。

2.為鄉(xiāng)村振興構(gòu)建活力文化

眾所周知，文化源于生活，生活滋養(yǎng)文化。由此，鄉(xiāng)土文化勢(shì)必濫觴于鄉(xiāng)村生活，并在鄉(xiāng)村生活中變化、發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，之所以被稱為“鄉(xiāng)村教師”，是因?yàn)樗麄兊墓ぷ髂酥辽畹膱?chǎng)所都在鄉(xiāng)村，并且浸染在鄉(xiāng)土文化的氛圍內(nèi)。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)土文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村教師的重要內(nèi)在規(guī)定。鄉(xiāng)村教師與本土文化有著天然的聯(lián)系，即便人們對(duì)此持有否定或者回避的態(tài)度，但自始至終也無(wú)法改變本土文化與生俱來(lái)滲透于人們血液與骨髓的事實(shí)。如何以城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌融合為發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的良性互動(dòng)，從而帶動(dòng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承，應(yīng)為當(dāng)前鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的核心，更是新時(shí)代鄉(xiāng)村教師的使命擔(dān)當(dāng)。

任何時(shí)期鄉(xiāng)土文化的傳承都主要根植于一代代的鄉(xiāng)村民眾在其日常生活中的“上行下效”，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村場(chǎng)域中為數(shù)不多的知識(shí)分子，往往擔(dān)負(fù)著文化傳遞和政治引領(lǐng)的責(zé)任。費(fèi)孝通先生曾對(duì)“文化自覺(jué)”做出過(guò)闡釋：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白他的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！盵7]亦即是說(shuō)，“文化自覺(jué)”既不表示要“文化回歸”，也不主張“全盤(pán)他化”，而是在適應(yīng)和理解的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與認(rèn)同。鄉(xiāng)村學(xué)校曾被社會(huì)學(xué)者稱為“村落中的國(guó)家”[8]。陶行知曾說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心, 鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂?！盵9]究其原因，鄉(xiāng)村教師常年身處鄉(xiāng)村，不僅受到了鄉(xiāng)土文化的浸染，更對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村生活、民俗傳統(tǒng)等都有著深刻的感知和體驗(yàn)。因此，鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化與城市文化的融合、對(duì)我國(guó)數(shù)億鄉(xiāng)村人口的文化生活建構(gòu)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。

只有建立一種符合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的現(xiàn)代化文化觀念，這種“文化自覺(jué)”才能深入民心從而發(fā)揮穩(wěn)定又持久的影響。當(dāng)下的鄉(xiāng)村人口熱衷于城市文化，這是整個(gè)社會(huì)主流文化教化的結(jié)果，不能將全部責(zé)任歸咎于鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村民眾。唯有重構(gòu)鄉(xiāng)土文化并使之與城市文化融合，才能真正打破摒棄鄉(xiāng)土文化的一家之言。待到“新”鄉(xiāng)土文化與城市文化合為一體、一榮俱榮之時(shí)，國(guó)家鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育政策的落實(shí)方能發(fā)揮真正的實(shí)效。鄉(xiāng)村教師要將知識(shí)主動(dòng)運(yùn)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐中，培養(yǎng)扎根鄉(xiāng)村教育、服務(wù)農(nóng)民子弟的信念，以“局內(nèi)人”的社會(huì)角色，成為傳統(tǒng)文化的保存者和傳播者[10]。另外，鄉(xiāng)村教師還要充分利用學(xué)校的文化建設(shè)資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中的核心作用，積極重構(gòu)鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)賢形象，努力扮演好有見(jiàn)識(shí)、有眼界的達(dá)人以及外來(lái)信息、城市文明的傳播者等角色。這就要求鄉(xiāng)村教師要用老百姓通俗易懂的語(yǔ)言和方式，向鄉(xiāng)村引入并傳播一些現(xiàn)代文明新習(xí)慣、新風(fēng)尚，與當(dāng)?shù)卣坏?，推行環(huán)保節(jié)能的生活方式，轉(zhuǎn)變落后的節(jié)慶觀念，培養(yǎng)既有傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代氣息的鄉(xiāng)村文明。

3.為鄉(xiāng)村振興造就現(xiàn)代農(nóng)民

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)農(nóng)民基本能力的要求已經(jīng)超越了傳統(tǒng)社會(huì)的掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本技能的層面?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展尤其是機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)民具有基本的機(jī)械操作能力、經(jīng)濟(jì)作物的生物知識(shí)、畜牧養(yǎng)殖的現(xiàn)代技術(shù)等一系列的現(xiàn)代知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)，可以說(shuō)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)民提出了更高水平的要求。另外，社會(huì)整體的發(fā)展也使得農(nóng)民的基本生活得到了極大的改善，農(nóng)民需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的基本要求?，F(xiàn)代社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)合作意識(shí)、溝通能力、信息檢索能力、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、食品安全意識(shí)以及良好的生活習(xí)慣等，這些都是對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民的新要求。

鄉(xiāng)村教育對(duì)于提高農(nóng)民個(gè)體的基本能力和基本素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)村教育作為基礎(chǔ)性教育，可以全面提高農(nóng)民的基礎(chǔ)素養(yǎng)。農(nóng)民是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主體，他們對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的態(tài)度與積極性、對(duì)市場(chǎng)信息的選擇和運(yùn)用水平、對(duì)科技吸納能力及能否真正實(shí)現(xiàn)增收，都在根本上取決于農(nóng)民自身的科技文化素質(zhì)[11]。亦即是，若無(wú)鄉(xiāng)村教育的進(jìn)一步發(fā)展以及農(nóng)民素質(zhì)的大幅度提升，難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家制定的全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。由于中國(guó)農(nóng)村地域極為復(fù)雜多樣，基礎(chǔ)設(shè)施落后，生活條件艱苦等多種因素，特別是農(nóng)村人口綜合素質(zhì)總體較低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力嚴(yán)重不足[12]。由此，只有對(duì)農(nóng)民開(kāi)展相應(yīng)的知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練以及技術(shù)培訓(xùn)等活動(dòng)，才可以把鄉(xiāng)村豐富的“人力”轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的“生產(chǎn)力”。換言之，鄉(xiāng)村教育是從人力資本的視角出發(fā)，培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)需要的技能型人才，也只有造就這樣的農(nóng)民才能真正契合現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

隨著城市化價(jià)值理念日益沖擊，鄉(xiāng)村價(jià)值理念以及鄉(xiāng)村文化精神不斷被蠶食，致使鄉(xiāng)村文化正在逐步遠(yuǎn)離人們的生活。正是在這樣的背景下，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍面臨著為鄉(xiāng)信念的缺失、鄉(xiāng)土知識(shí)的匱乏以及內(nèi)生能力的弱化等諸多現(xiàn)實(shí)困境。

(一)為鄉(xiāng)信念的缺失

城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大導(dǎo)致離鄉(xiāng)愿望的不斷強(qiáng)化，鄉(xiāng)村教師漸漸疏離了曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情懷。究其原因，這一局面在很大程度上是由村民的價(jià)值判斷變化所決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及城鄉(xiāng)之間流動(dòng)的加快，特別是城市化帶來(lái)的價(jià)值洗禮，導(dǎo)致工資收入的高低成為判別個(gè)人價(jià)值大小的重要標(biāo)志乃至唯一標(biāo)志。而鄉(xiāng)村教師的收入普遍偏低已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)村普通工人的基本收入。再者，鄉(xiāng)村教師的學(xué)歷相對(duì)于城市教師而言不占優(yōu)勢(shì)，甚至一些鄉(xiāng)村家庭的孩子考取大學(xué)后，也比鄉(xiāng)村教師的學(xué)歷水平高。因此，鄉(xiāng)村教師自然難以成為鄉(xiāng)村孩子奮斗的榜樣，昔日鄉(xiāng)村“最有文化的人”的光環(huán)已經(jīng)黯然失色。此外，鄉(xiāng)村教師的人際交往圈子相對(duì)狹窄，導(dǎo)致他們?nèi)狈ι矸菡J(rèn)同感和安全感[13]，他們甚至認(rèn)為自己是“局外人”，也就是既不是“城市人”，又不是“鄉(xiāng)村人”。在此情況下，鄉(xiāng)村教師無(wú)法真正融入鄉(xiāng)村的人際交往中，也就很容易缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化深入的理解和認(rèn)同。因此，希冀鄉(xiāng)村教師能夠產(chǎn)生為鄉(xiāng)付出的信念是一件極度奢侈之事。鄉(xiāng)村的生活不像城市那樣燈紅酒綠，而是單一平淡。若鄉(xiāng)村教師沒(méi)有融入鄉(xiāng)村生活，他們勢(shì)必會(huì)時(shí)刻想念城市生活的美好與繁華。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生活條件的落后與閉塞在很大程度上遮蔽著鄉(xiāng)村生活美好的一面。因此，不少鄉(xiāng)村教師想方設(shè)法離開(kāi)鄉(xiāng)村，或者從最開(kāi)始便把鄉(xiāng)村教師這一崗位當(dāng)作回到城市，抑或是回到縣城的“跳板”，這也是近年來(lái)一些優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師流失的重要原因之一。

(二)鄉(xiāng)土知識(shí)的匱乏

鄉(xiāng)土知識(shí)顧名思義即有關(guān)鄉(xiāng)土方面的知識(shí)，它“使人們能夠最有效地利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境”[14]。鄉(xiāng)村教師掌握鄉(xiāng)土知識(shí)，說(shuō)到底也就是了解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，了解鄉(xiāng)民以及了解他們的所思所想、他們的喜怒哀樂(lè)、他們的理想[15]。從某種意義上講，擁有鄉(xiāng)土知識(shí)意味著教師在村民心中距離的縮減，教師的外在形象變得可愛(ài)、可敬，這樣的教師才有可能被村民所接受、悅納。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土知識(shí)是教師融入鄉(xiāng)村的重要基礎(chǔ)。然而，鄉(xiāng)村教師長(zhǎng)期置身于單一的鄉(xiāng)村環(huán)境中，容易被貼上“鄉(xiāng)土味”的標(biāo)簽，加速了鄉(xiāng)土知識(shí)的退化。如有些年長(zhǎng)的教師長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村工作，缺少進(jìn)修和與外部環(huán)境交流的機(jī)會(huì)，知識(shí)體系得不到更新，出現(xiàn)長(zhǎng)期“吃老本”的現(xiàn)象和知識(shí)空化現(xiàn)象。有些教師自身缺乏進(jìn)取精神，認(rèn)為現(xiàn)有的知識(shí)體系和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對(duì)教學(xué)，長(zhǎng)此以往，教師的知識(shí)水平不進(jìn)反退，與現(xiàn)代的教育教學(xué)改革發(fā)展不相適應(yīng)，表現(xiàn)在專業(yè)發(fā)展水平上停滯不前。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村人員中整體文化層次相對(duì)較低也容易造成鄉(xiāng)村教師缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，他們的視野不夠開(kāi)闊，接受新知識(shí)、新事物不夠主動(dòng)，特別是對(duì)鄉(xiāng)村文化知識(shí)缺乏主動(dòng)探求、主動(dòng)吸納的意識(shí)，造成鄉(xiāng)村教師知識(shí)來(lái)源僅僅局限于課本、教材。由于吸納新知識(shí)不夠主動(dòng)，鄉(xiāng)村教師專業(yè)知識(shí)面得不到擴(kuò)展，知識(shí)更新不足便成為制約鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的瓶頸。鄉(xiāng)村教師知識(shí)窄化，使得教師實(shí)踐性知識(shí)變得“孤立無(wú)援”，這種片斷性、零散性的知識(shí)，無(wú)法形成整體性、全面性、系統(tǒng)性的知識(shí)體系，導(dǎo)致教師只能依靠已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，無(wú)法跟上現(xiàn)代教育改革發(fā)展的步伐，從而影響教師教育能力的進(jìn)一步提高。

(三)內(nèi)生能力的弱化

所謂“內(nèi)生能力”，顧名思義即內(nèi)部生長(zhǎng)的能力，通常被看作是個(gè)人所擁有的順利完成某項(xiàng)活動(dòng)的能力，是體力與腦力的結(jié)合[16]。從某種意義上講，內(nèi)生能力其實(shí)就是個(gè)體自我成長(zhǎng)、自主發(fā)展的能力。對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，內(nèi)生能力指的是在缺少外力幫助和扶持的前提下，個(gè)人積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自主發(fā)展的能力。從理論上講，從事教師職業(yè)的鄉(xiāng)村教師理應(yīng)具有很強(qiáng)的職業(yè)認(rèn)同感；但是，也有相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)，只是把從事教師職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，體現(xiàn)為內(nèi)生能力的弱化。例如，有許多剛?cè)肼氞l(xiāng)村教師的師范畢業(yè)生，當(dāng)初因?yàn)楦鞣N原因，并不是完全自愿選擇師范院校，他們畢業(yè)后踏入鄉(xiāng)村中小學(xué)，發(fā)現(xiàn)“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，心理落差較大，難以在短時(shí)間內(nèi)接受現(xiàn)狀，導(dǎo)致不能全身心地投入工作。如果缺乏及時(shí)的疏導(dǎo)，這些新教師就會(huì)把教學(xué)僅僅當(dāng)作職業(yè)，按部就班地完成工作任務(wù)；一旦工作和生活中出現(xiàn)不滿，就會(huì)失去自我發(fā)展及自我成長(zhǎng)的動(dòng)力。而對(duì)于一些中老年鄉(xiāng)村教師，在他們?nèi)〉靡欢ǖ穆毞Q后或覺(jué)得進(jìn)一步提高職稱無(wú)望的情況下，特別是一些原來(lái)專業(yè)理論基礎(chǔ)比較薄弱的中老年教師容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象。他們安于現(xiàn)狀，工作熱情大幅度下降，失去再次成長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力和愿望?？偠灾麄?cè)诮虒W(xué)上缺乏反思的欲望和研究的動(dòng)機(jī)，大體上表現(xiàn)為“缺少創(chuàng)新”“墨守成規(guī)”的工作常態(tài)。譬如，不少教師的備課筆記、教學(xué)計(jì)劃以及課堂總結(jié)的內(nèi)容都是重復(fù)的，很難見(jiàn)到根據(jù)班級(jí)學(xué)情的變化相應(yīng)調(diào)整個(gè)人教學(xué)行為的內(nèi)容。就此而言，鄉(xiāng)村教師的內(nèi)生能力弱化主要體現(xiàn)為教育思維的固守以及教學(xué)行為的僵化。在這種情形下，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展很有可能走上依附外在力量的歧路，并且使得鄉(xiāng)村教師的內(nèi)生力量不斷弱化，繼而陷入惡性循環(huán)的困境。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的突圍路徑

唯物辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是依據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。由此，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展除了需要加大外部社會(huì)條件的支撐，更需要鄉(xiāng)村教師積極利用現(xiàn)有條件創(chuàng)造專業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。

(一)精心培植個(gè)人的為鄉(xiāng)信念，強(qiáng)化專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

在城市文明“瘋長(zhǎng)”的今天，“鄉(xiāng)村”與“美麗”是連在一起的，美麗的原野，不單有天藍(lán)水清山綠，而且潛藏著許多未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能，可以賦予它豐富的想象。人類返璞歸真的情懷，容易對(duì)鄉(xiāng)村地域和文化產(chǎn)生親近感，容易在融入之中認(rèn)同這一切。鄉(xiāng)村教師厚植自身的為鄉(xiāng)信念，才能尋回自我，真正地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

為鄉(xiāng)信念是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的“內(nèi)驅(qū)力”和“金鑰匙”。從專業(yè)信念的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村教師除了具備普通教師所具備的一般意義上的專業(yè)理念之外，還要有樂(lè)于扎根鄉(xiāng)土的熱心與情懷、善于享受鄉(xiāng)村生活的心靈以及體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的心境。一言以蔽之，即鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)具有鄉(xiāng)土情結(jié)。換言之，即便他們當(dāng)前生活在城鎮(zhèn)，一旦成了鄉(xiāng)村教師，就應(yīng)有服務(wù)鄉(xiāng)村與奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的理念，否則，很有可能存有“做一天和尚撞一天鐘”的職業(yè)心態(tài)，這樣不僅阻礙了自身專業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)也是不利的。針對(duì)上述情況可以從以下幾點(diǎn)入手。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師對(duì)自身專業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同。增強(qiáng)身份認(rèn)同是培植鄉(xiāng)村教師為鄉(xiāng)信念的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)村教師把自己視為真正的“鄉(xiāng)里人”，才能夠切實(shí)了解鄉(xiāng)里的人、事、物，甘愿長(zhǎng)期扎根鄉(xiāng)村，服務(wù)鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村發(fā)展形成命運(yùn)共同體。對(duì)此，鄉(xiāng)村教師要深入了解鄉(xiāng)村教育與城市教育的差異性，從而對(duì)自己的身份與使命有一個(gè)比較清晰而又合理的認(rèn)識(shí)，以免落入城鄉(xiāng)“邊緣人”的認(rèn)知泥淖?？傊?，鄉(xiāng)村教師應(yīng)在深切體認(rèn)教育的基礎(chǔ)上逐步形成個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師的理性認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)村教育工作的正確觀念；其次，以師愛(ài)、生愛(ài)共同澆灌交往之花，讓鄉(xiāng)村教師的內(nèi)心有所寄托。馬斯洛把人的需要層次劃分為生理的需求、安全的需求、愛(ài)和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中，愛(ài)和歸屬的需求能夠在精神層面上使鄉(xiāng)村教師的心靈有所歸依，也能夠讓鄉(xiāng)村教師心甘情愿地為學(xué)生付出、為鄉(xiāng)村教育奉獻(xiàn)。從某種意義上講，師生之間的教育愛(ài)能夠創(chuàng)造出豐富多彩的教育活動(dòng)，讓師生在真摯的交往中享受美好的學(xué)校生活。也只有在氤氳著愛(ài)的教育場(chǎng)所，鄉(xiāng)村教師才能真正地?fù)碛谐绺叩臑猷l(xiāng)信念并被賦予教育實(shí)踐的強(qiáng)大生命意志；再者，在鄉(xiāng)土文化中尋找教師專業(yè)發(fā)展的原始動(dòng)力。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的文化之源，也是形成自身特色的文化基礎(chǔ)。只有通過(guò)鄉(xiāng)土文化的熏陶和浸染，才能使鄉(xiāng)村教師真正融入鄉(xiāng)土世界，成為彼此交融、不可分割的一體。譬如，鄉(xiāng)村教師要強(qiáng)化鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐參與，充分了解鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化工作現(xiàn)狀，從優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化中尋找靈感，增強(qiáng)自身專業(yè)發(fā)展的實(shí)踐性[17]；最后，關(guān)注鄉(xiāng)村教師的情感需要，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教師精神層面的關(guān)照。馬克思通過(guò)對(duì)人的情感的分析表明，人除了是理性的存在之外，還是感性的存在[18]。鄉(xiāng)村教師的為鄉(xiāng)信念不僅在很大程度上取決于鄉(xiāng)村的各種外在條件或環(huán)境，還會(huì)被個(gè)人情感因素所左右。因此，學(xué)校及社會(huì)應(yīng)重視鄉(xiāng)村教師個(gè)人情感的變化，增加可能發(fā)揮作用的情感因素的投入。

(二)努力擴(kuò)充自身的鄉(xiāng)土知識(shí)，重塑專業(yè)成長(zhǎng)的美好藍(lán)圖

一般而言，教師的必備知識(shí)包括心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)者知識(shí)以及學(xué)習(xí)情境知識(shí)。但作為一名鄉(xiāng)村教師，除了具備普通教師所擁有的一般性知識(shí)外，還應(yīng)具備有關(guān)鄉(xiāng)土方面的知識(shí)。鄉(xiāng)土知識(shí)是指“了解并熟悉鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、道德情感等”[19]。反過(guò)來(lái)，鄉(xiāng)土知識(shí)的學(xué)習(xí)又會(huì)幫助鄉(xiāng)村教師重塑專業(yè)成長(zhǎng)的美好藍(lán)圖。一方面，鄉(xiāng)土知識(shí)能夠幫助鄉(xiāng)村教師更好地融入鄉(xiāng)村社會(huì)，從而獲取更多來(lái)自村民的信任、理解與支持；另一方面，鄉(xiāng)土知識(shí)還能夠彰顯鄉(xiāng)村教師得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)與特色，為其專業(yè)成長(zhǎng)提供動(dòng)力與源泉。所以，鄉(xiāng)村教師理應(yīng)擴(kuò)充自身的鄉(xiāng)土知識(shí)，以此達(dá)成專業(yè)發(fā)展之預(yù)期。

鄉(xiāng)土知識(shí)的擴(kuò)充離不開(kāi)富有鄉(xiāng)土氣息的課程。這種課程不是囿限于學(xué)校課堂中的教學(xué)，而是直接指向于生活的課程，亦即是所謂的“生活即課程”的理念。這種知識(shí)是可以直接從大自然中習(xí)得的。譬如，有關(guān)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和田園果蔬的知識(shí)可以用來(lái)打造校園的環(huán)境建設(shè)。這些知識(shí)的獲得至少需要學(xué)校和教師雙方的努力才能有效達(dá)成。從學(xué)校層面講，一方面，必須建立入職培訓(xùn)和職后教育一體化的鄉(xiāng)土知識(shí)培訓(xùn)體系 ，在入職培訓(xùn)和職后教育中增加鄉(xiāng)土知識(shí)的培訓(xùn)內(nèi)容。有學(xué)者從“設(shè)立專項(xiàng)資金、聘請(qǐng)民間藝人、開(kāi)發(fā)校本課程以及建立交流平臺(tái)”等四大方面建構(gòu)鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土知識(shí)體系[20]，具有一定的借鑒意義。另一方面，建立學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)網(wǎng)站，搭建傳授鄉(xiāng)土知識(shí)平臺(tái)。比如，以鄉(xiāng)村教師的需求為基礎(chǔ)，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣域鄉(xiāng)土知識(shí)網(wǎng)站。又如，建設(shè)農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)，以此促進(jìn)農(nóng)村教師鄉(xiāng)土知識(shí)的增長(zhǎng)[21]。從教師層面說(shuō)，需要提高鄉(xiāng)土知識(shí)自我學(xué)習(xí)的意識(shí)。只有教師個(gè)人把學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，才能夠不斷持續(xù)地促進(jìn)自身專業(yè)的成長(zhǎng)，并且，對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)學(xué)以致用也能夠促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。譬如，鄉(xiāng)村教師可以通過(guò)所處的鄉(xiāng)村生活環(huán)境了解鄉(xiāng)村里的人物和事物以吸納鄉(xiāng)土知識(shí)。具體而言，可以從鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、名勝古跡、地理環(huán)境等方面切入。此外，鄉(xiāng)村教師也要改變對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的態(tài)度，不能完全用統(tǒng)一的考試模式去衡量教育的質(zhì)量。不宜抱著“入鄉(xiāng)隨俗”被“國(guó)際接軌”所代替的態(tài)度[22]。也只有這樣，才能展示海納百川的心態(tài)，真心實(shí)意地?cái)U(kuò)充鄉(xiāng)土知識(shí)。

(三)積極發(fā)揮個(gè)體的主體作用，強(qiáng)化專業(yè)發(fā)展的內(nèi)生能力

《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》的研究成果表明，培養(yǎng)新世紀(jì)學(xué)生的核心素養(yǎng)以提升人才的競(jìng)爭(zhēng)力已成了當(dāng)下教育教學(xué)的核心與關(guān)鍵[23]。而人才的培養(yǎng)主要取決于教師，因此，教師專業(yè)素養(yǎng)的提升自然成了當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要議題。誠(chéng)然，國(guó)家和政府對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注日益增多，但在目前仍然改變不了鄉(xiāng)村教育作為教育“短板”的事實(shí)。這就更加強(qiáng)烈地要求鄉(xiāng)村教師發(fā)揮個(gè)人教育的主體性，增強(qiáng)專業(yè)發(fā)展的內(nèi)生能力。

首先，鄉(xiāng)村教師要積極利用身邊資源，為自身的專業(yè)發(fā)展攫取潛在機(jī)會(huì)。亦即是，鄉(xiāng)村教師需要不斷增強(qiáng)自我專業(yè)發(fā)展的主體意識(shí)，及時(shí)把握有利于自身發(fā)展的一切有利因素與資源。譬如，主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看諸如“微課”“慕課”等視頻資源不斷提升自身的理論水平和教學(xué)技能，并且及時(shí)將所學(xué)的知識(shí)、技能運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化、反思以及完善。其次，鄉(xiāng)村教師需要勤于積累知識(shí)、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，樂(lè)于研究教學(xué)。顯然，有關(guān)知識(shí)的積累、問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)以及教學(xué)的研究皆反映的是鄉(xiāng)村教師的一種積極主動(dòng)的態(tài)度以及勤學(xué)善思的精神。所以有學(xué)者認(rèn)為，地方性范式肯定了鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的主體性，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該成為自己專業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者[24]。這表明鄉(xiāng)村教師成為專業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者是其發(fā)展的內(nèi)在要求。再者，鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)建構(gòu)并積極參與鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展共同體。通過(guò)共同體可以實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、集思廣益、資源共享，在很大程度上有助于鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展。更重要的是，共同體意味著共發(fā)展、共命運(yùn)，通過(guò)學(xué)習(xí)共同體有利于充分發(fā)揮同伴之間相互激勵(lì)的功能，進(jìn)而調(diào)動(dòng)整個(gè)教師隊(duì)伍的學(xué)習(xí)熱情和專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。此外，鄉(xiāng)村教師內(nèi)生能力的增強(qiáng)也離不開(kāi)外在條件的支撐。譬如《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃(2015—2020年)》明確提出要對(duì)鄉(xiāng)村教師的生活待遇、專業(yè)發(fā)展等方面給予高度的重視，政府相關(guān)部門(mén)和學(xué)校只有嚴(yán)格按照文件的要求來(lái)做，滿足鄉(xiāng)村教師的生活待遇和專業(yè)發(fā)展的基本需求，才能夠?yàn)猷l(xiāng)村教師的內(nèi)在發(fā)展提供良好的環(huán)境和氛圍。因?yàn)檫@樣的環(huán)境能夠使鄉(xiāng)村教師充分感受到自我存在的價(jià)值感以及社會(huì)的認(rèn)可度。也只有在這樣的環(huán)境中，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展才會(huì)有更廣闊的天地，進(jìn)而使個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)為“直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)”[25]。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后黨和政府力圖破解鄉(xiāng)村發(fā)展困局的偉大之舉，不僅從整體上為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化勾勒出壯麗的藍(lán)圖，還為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展鋪平了道路。同樣，只有在發(fā)展鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育差距的縮小，才是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的最佳出路?？傮w來(lái)說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)也因此邁入了更廣闊的天地。在此背景下，一方面，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的支持力度，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村教育這塊教育發(fā)展的“短板”，讓鄉(xiāng)村教育更富有魅力和吸引力；另一方面，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該抓住百年未有之機(jī)遇，在鄉(xiāng)村教育中找到自己的職業(yè)歸宿，不斷提升個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。