文/王鐵志

有一個(gè)地方它承載著民族的記憶，有一種文化它寄托著精神與情感……悠悠華夏，泱泱大國(guó)，中華民族數(shù)千年的歷史留下了數(shù)不盡的文明與財(cái)富。作為一個(gè)由多民族構(gòu)成的國(guó)家，中國(guó)少數(shù)民族的文化博大精深、底蘊(yùn)深厚。在廣袤的國(guó)土上，這些少數(shù)民族交融互惠又各自精彩。

少數(shù)民族村寨，作為民族文化的承載，相對(duì)完整地保留了少數(shù)民族中的語(yǔ)言、民居、服飾、飲食、音樂(lè)歌舞、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教信仰等民族風(fēng)俗習(xí)慣。正是由于這些少數(shù)民族村寨的留存，其獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵才得以延續(xù)。

國(guó)家民委自2009年開(kāi)始實(shí)施了“少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目”，國(guó)家民委文化項(xiàng)目“中國(guó)民族文化資源庫(kù)”總編輯王鐵志，將為我們梳理總結(jié)該項(xiàng)目的緣起和實(shí)踐。

緣起

村寨文化是民族文化的根基，在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，有許多少數(shù)民族聚居的村寨，比如苗寨、侗寨、傣家寨等等，這些村寨相對(duì)完整地保留了傳統(tǒng)文化的基因，是各民族群眾保存歷史記憶、寄托精神情感的神圣家園。

現(xiàn)如今，在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的影響下，在一些大城市，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化特色已經(jīng)很少看得到，但是在少數(shù)民族村寨里面，我們還能夠看到保存比較完整的傳統(tǒng)文化。

村寨文化，一方面保存了各民族的歷史記憶，另一方面也保存了各個(gè)民族的生存智慧。村寨文化，是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的活力源泉，村寨文化的消失，意味著民族文化的消失也已近在眼前。為了保護(hù)村寨文化，也為了使中華民族的文化能夠保持多樣性，國(guó)家民委自2009年開(kāi)始實(shí)施了“少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目”。項(xiàng)目主要包含四個(gè)內(nèi)容：一是保護(hù)特色民居；二是發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)；三是傳承民族文化；四是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

如果僅僅從學(xué)術(shù)上分類(lèi)，特色民居實(shí)際上也是特色文化的一個(gè)部分，那為什么又把它單獨(dú)提出來(lái)呢？因?yàn)槲覀兊矫褡宕逭?，首先看到的就是村寨中特色的建筑。少?shù)民族村寨的特色建筑和傳統(tǒng)服飾，作為一種外顯的民族文化，是人們進(jìn)入村寨最容易感受到的。特色民居集中反映了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)保持少數(shù)民族村寨的特色面貌具有重要性，因此才將它單獨(dú)列出來(lái)。

保護(hù)與發(fā)展

傳統(tǒng)民居有草木結(jié)構(gòu)、土木結(jié)構(gòu)和磚瓦結(jié)構(gòu)等多種類(lèi)型，這些房屋基本上都是當(dāng)?shù)鼐用褚虻刂埔?、就地取材建造而成的，比如在石山地區(qū)容易見(jiàn)到石頭壘的石頭房、在森林地區(qū)容易見(jiàn)到木刻楞的房子，如果在西北荒漠地區(qū)則可能見(jiàn)到干打壘的生土結(jié)構(gòu)的土坯房。

要保護(hù)少數(shù)民族村寨的特色民居，首先就要了解這些民居為什么原來(lái)沒(méi)有太大的變化，這幾年卻消失得那么快。經(jīng)過(guò)分析，影響少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改變的因素有多種，其中經(jīng)濟(jì)和技術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。

傳統(tǒng)建筑的式樣是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境并結(jié)合本民族的審美需求建造起來(lái)的，因此各有特色。例如干欄式建筑，雖然屋頂覆蓋的是茅草或者樹(shù)皮，看起來(lái)很簡(jiǎn)陋，但是飛檐翹角很有特色。而如今隨著技術(shù)的發(fā)展以及建筑材料的改變，村民蓋房不再用磚瓦、土坯或者木料，取而代之的是空心磚或者是鋼筋水泥的預(yù)制板，因此很容易就把房屋蓋成了火柴盒的樣子。

此外，過(guò)去由于經(jīng)濟(jì)落后，傳統(tǒng)民居建造得比較簡(jiǎn)陋，而如今隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，村民對(duì)房屋的安全性、耐久性、舒適性比過(guò)去提出了更高的要求，類(lèi)似于茅草房、杈杈房、撮羅子已經(jīng)滿(mǎn)足不了現(xiàn)代人的居住要求。

正是由于建筑材料的改變、技術(shù)的改變以及人們審美需求的改變，才使得傳統(tǒng)民居在這幾年快速地發(fā)生改變甚至消失。

例如廣西柳州三江侗族自治縣的和里村，它的傳統(tǒng)民居里面有鼓樓還有干欄式的建筑，但是在著火之后，村民就穿插地蓋起了類(lèi)似于火柴盒子的平頂房，前些年還在外面貼上瓷磚。

現(xiàn)代廣西民居已經(jīng)不再是過(guò)去的小青瓦花格窗了，而是前面突出一塊，后面突出一塊，他們稱(chēng)前抓金、后抓銀、白瓷磚、卷簾門(mén)，也就是臨街上經(jīng)?？吹降哪欠N現(xiàn)代改造的簡(jiǎn)易民居的樣子。

云南德昂族傳統(tǒng)民居的改變也很有代表性。德昂族的傳統(tǒng)民居延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)建筑式樣，是一個(gè)獨(dú)立的建筑，上面用茅草蓋頂。改革開(kāi)放初期，隨著村民生活水平的提高，他們將茅草頂換成了瓦，但是房子的整體結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變。

在這之后，德昂族人覺(jué)得磚房更加經(jīng)久耐用，但是他們自己不會(huì)砌磚墻，于是請(qǐng)來(lái)了內(nèi)地的磚瓦匠，這些磚瓦匠就按內(nèi)地式樣給他們蓋房子，這樣傳統(tǒng)民居也就消失了。

在保護(hù)傳統(tǒng)文化和村民發(fā)展的問(wèn)題上，一直面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難抉擇，這里面有兩種極端的做法。第一種是經(jīng)濟(jì)至上，不管民族傳統(tǒng)、地域特點(diǎn)和文化傳承，怎么省錢(qián)怎么實(shí)用就怎么做；第二種是脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村民需求，單純強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)，讓村民保持原生態(tài)的生活面貌，還用牛來(lái)犁田，用鋤頭鋤地，但這種做法村民是很難接受的。

因此，在保護(hù)特色村寨的時(shí)候，一開(kāi)始就確立了一個(gè)保護(hù)的基本原則——就是文化保護(hù)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。

保護(hù)特色村寨，需要從保護(hù)傳統(tǒng)民居入手。而保護(hù)民居，首先就是要改善人居環(huán)境。民居的保護(hù)，需要盡力保護(hù)它的傳統(tǒng)式樣。同時(shí)，與一般博物館和鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)不同的是，由于村民還需要在村寨里面居住生活，因此就需要民居既能保持傳統(tǒng)，也能適應(yīng)村民的生活，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建筑形式也應(yīng)該有所創(chuàng)新。其基本要求是在保持傳統(tǒng)外觀式樣和特點(diǎn)的同時(shí)，可以做些室內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)改變，改善基礎(chǔ)設(shè)施，使其更加宜居，同時(shí)也可以使用現(xiàn)代的建筑材料。

湖北宜昌點(diǎn)軍區(qū)車(chē)溪土家族村

湖南龍山縣里耶村百年老宅

第二個(gè)基本要求就是特色村寨保護(hù)一定要有產(chǎn)業(yè)支撐。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是村寨發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)支撐，村民的生活水平不能提高，也就缺乏了文化保護(hù)的持久動(dòng)力。特色村寨的產(chǎn)業(yè)發(fā)展大多與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，在旅游開(kāi)發(fā)中，村民可以通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)家飯館提供餐飲住宿、生產(chǎn)銷(xiāo)售無(wú)公害農(nóng)副產(chǎn)品、加工銷(xiāo)售民族手工藝品、從事民族文化文藝表演或民俗表演以及為旅游公司打工等方式，間接獲利或直接獲益。

第三個(gè)就是要保存和延續(xù)活態(tài)文化。少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)價(jià)值核心是文化，也就是保持它的鄉(xiāng)土性和原真性。例如我們?cè)诖逭锟吹酱迕竦母栉杩赡懿⒉蝗缪輪T表演的那么專(zhuān)業(yè)，吃的農(nóng)家飯也不如飯店做的那么精細(xì)，但我們體驗(yàn)的是保存在村民中的活的文化，感受到的鄉(xiāng)土氣息是獨(dú)特的。比如說(shuō)吉林延邊和龍縣的金達(dá)萊民俗村，它的外形建筑采取了傳統(tǒng)的式樣，但是它內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)做了改變，浴室、廚房等都已經(jīng)具備。

保護(hù)整體風(fēng)貌的思路

文化保護(hù)和文物保護(hù)之間存在著很大的不同之處，確定為文物保護(hù)對(duì)象的建筑可以封閉起來(lái)僅供人們參觀，但是少數(shù)民族村寨的民居如果封閉起來(lái)沒(méi)人居住，那么這些孤零零的房子還有多少價(jià)值，對(duì)游客又有多少吸引力？游客千里迢迢去民族村寨，他們想看的不僅僅是幾個(gè)有特色的房子，他們要看的是村民的實(shí)際生活，體驗(yàn)的是活著的村寨文化，特色村寨如果沒(méi)有村民居住，村寨的文化消失了，民族村寨的保護(hù)就失去了靈魂。

特色村寨保護(hù)與我們國(guó)家現(xiàn)有的一些文保項(xiàng)目也存在著一些區(qū)別。近些年來(lái)，我們文物保護(hù)部門(mén)和建設(shè)部門(mén)實(shí)施了一些項(xiàng)目，如傳統(tǒng)古村落、歷史文化名村等等。這些項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)的是有歷史價(jià)值的古建筑。他們的做法接近于文物保護(hù)的方法，就是把這些古宅保護(hù)起來(lái)，甚至把房屋騰空，將它作為歷史文物保護(hù)下來(lái)。

在特色村寨里，也有一些這樣的村寨，比如有一些百年老宅，還有一些寺廟、土司府、祠堂等等。這些百年老宅采取的也是這種文物保護(hù)的方法，一些少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)因?yàn)橛羞@些百年老宅和文物古跡，也被列入了歷史文化名村或古村鎮(zhèn)保護(hù)名錄。

歷史文化名村強(qiáng)調(diào)的就是古民居要占有一定的比例，但是少數(shù)民族特色村寨過(guò)去大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，房屋建造得比較簡(jiǎn)陋。比如說(shuō)南方的干欄式建筑傣家竹樓，過(guò)去都是用茅草蓋的頂，用竹子或者木料作為支撐，茅草頂基本上十來(lái)年就要換一次，草木房幾十年可能就要扒掉重建了。因此我們?cè)谔厣逭軌蚩吹降陌倌昀险?，除非是有一些磚瓦結(jié)構(gòu)的房子，這樣是非常少見(jiàn)的，許多在文革前建的房子，現(xiàn)在就算是古建筑了。像安徽西遞宏村那樣有保護(hù)價(jià)值的村莊和民居，在特色村寨里不是很多，有的地方要找上世紀(jì)六七十年代建造的房屋都很困難。

還有一些民族過(guò)去居無(wú)定所，他們的傳統(tǒng)民居是蒙古包、氈房、帳篷、撮羅子（也就是“仙人柱”）等等，就很難用文物保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)確定民居保護(hù)對(duì)象。因此，我們?cè)谔厣逭写_定的一條基本原則就是對(duì)一些有價(jià)值的單體建筑用文物保護(hù)的方式保護(hù)起來(lái)，這是很有必要的，但是我們更重要的是要對(duì)村寨的整體風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)整體風(fēng)貌的含義就是保護(hù)民族村寨良好的生態(tài)環(huán)境、特有的建筑風(fēng)格和鄉(xiāng)村風(fēng)貌以及村民在語(yǔ)言、服飾、飲食、歌舞、禮儀、宗教等方面表現(xiàn)出來(lái)的民俗文化特征。

南方的少數(shù)民族村寨基本上是依山傍水，在半山上建設(shè)村寨，一方面有森林涵養(yǎng)水源又不占用耕地，另一方面便于耕種農(nóng)田和給水勞作。保護(hù)特殊村寨的風(fēng)貌，不僅要保護(hù)它的建筑，還要保護(hù)它周?chē)镜纳鷳B(tài)環(huán)境，比如說(shuō)它的山林、稻田等等，如果這些都消失掉了，那么村寨孤零零地存在，也就沒(méi)有了靈氣。

分層次的保護(hù)措施

少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)對(duì)象情況復(fù)雜，有的村寨傳統(tǒng)民居保持得相對(duì)完整，有的傳統(tǒng)面貌則遭到了較大的破壞。而且不同的建筑形式，如土木結(jié)構(gòu)、草木結(jié)構(gòu)和移動(dòng)民居，保護(hù)傳統(tǒng)面貌時(shí)遇到的問(wèn)題也大不相同。因此，根據(jù)保護(hù)村寨整體風(fēng)貌的工作思路，在少數(shù)民族特色村寨的民居保護(hù)與改造中，針對(duì)不同對(duì)象也采取了分層次、分類(lèi)別的保護(hù)措施。

第一個(gè)是原樣式保護(hù)。就是對(duì)那些具有歷史文化價(jià)值的單體建筑借鑒文物保護(hù)的方法，在保護(hù)修繕時(shí)修舊如舊，不許亂拆亂動(dòng)，盡可能地保持古建筑的歷史面貌。

這里面既有干欄式建筑，也有生土建筑，像新疆鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)麻扎村，這里就有保存近千年的土坯房，現(xiàn)在整修一新的樣子也很好看。

河北的清西陵完全按照清代老民居的樣式修復(fù)或者是重建的。

第二個(gè)是傳承式修建。傳承式修建就是一些村寨為了與旅游相結(jié)合，對(duì)一些已經(jīng)破損的或者是拆掉的傳統(tǒng)建筑，仍然采用傳統(tǒng)的建筑材料，比如說(shuō)木料、磚瓦等等，采用傳統(tǒng)工藝復(fù)建一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑，如寨門(mén)、鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、木樓、竹樓等，有的地方還原樣搭建了傳統(tǒng)的泥土房、茅草房等等。這類(lèi)建筑有的是村民居住在里面，有的是專(zhuān)門(mén)供接待游客使用，有的是作為景觀陪襯用于展示少數(shù)民族村寨的歷史面貌，有利于留住鄉(xiāng)愁和歷史記憶。

這些按原樣新建的傳統(tǒng)民居，保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的式樣以及少數(shù)民族建筑的傳統(tǒng)工藝。如吊腳樓、侗族鼓樓等等，都是當(dāng)?shù)氐哪芄で山嘲催^(guò)去的方法建起來(lái)的，因此這樣的建筑雖然是新建的，但仍然具有文化保護(hù)的意義。在這一點(diǎn)上，我們跟傳統(tǒng)古村落或者歷史文化民居的做法不太一樣，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)古村落旅游景點(diǎn)中，有一些專(zhuān)家特別反對(duì)用新建的建筑弄的“假古董”，他們認(rèn)為這不是歷史的東西，歷史的東西就是保持著原來(lái)的樣子，但我們認(rèn)為雖然新建的房子不能作為文物，但是同樣起到了保護(hù)傳統(tǒng)建筑樣式和工藝的作用。

第三個(gè)就是裝飾性改造。過(guò)去民族村寨的建筑風(fēng)格大致是一致的，但是近些年來(lái)，一些村民在村中搭建了一些空心磚水泥預(yù)制板構(gòu)造的火柴盒式新建筑，外面貼上瓷磚，大江南北一個(gè)模式，毫無(wú)地方特色和民族特色。

例如湖北車(chē)溪村的一個(gè)民居，房子原本是一個(gè)兩層樓的平頂式建筑，外面貼上瓷磚，上面蓋的水泥板。改造以后在上面搭了個(gè)坡頂屋，周?chē)┢鹆恕叭棺印?，用傳統(tǒng)建筑形式給外面建成了雨廊以及門(mén)斗兒等等，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出了很鮮明的地域和民族特色。

湖北恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)的戽口村改造旅游村的時(shí)候，一個(gè)是保持住周?chē)那嗌骄G水和茶園，保護(hù)外部的自然景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)，另一個(gè)就是對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行了改造。原來(lái)都是兩到三層樓的平頂房，為了將來(lái)接待游客，能有住宿和吃飯的地方，村民們又在上面加蓋了房子，房子為轉(zhuǎn)角式的，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為撮箕口，就是簸箕口的式樣，上面再蓋上瓦，房子的面貌與原來(lái)相比就大不相同了。

第四個(gè)就是創(chuàng)新式的建造。對(duì)一些傳統(tǒng)建筑形式不能滿(mǎn)足現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)易民居或移動(dòng)民居，如果仍然按照傳統(tǒng)建筑式樣去建造，也許并不能滿(mǎn)足群眾的生活。因此，會(huì)在其中提煉出這些傳統(tǒng)民居的一些建筑符號(hào)，在新民居中來(lái)體現(xiàn)它的民族特色。新民居的外形要體現(xiàn)民族特色，內(nèi)部結(jié)構(gòu)要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，同時(shí)能夠使用現(xiàn)代的建筑和裝飾材料。例如廣西乳源的瑤族村，他們的房子就采取了原本樹(shù)皮頂房子的建筑樣式，裝飾在新的民居之中。

在許多特色村寨中，實(shí)際上是幾種方法混合并用的，對(duì)一些有價(jià)值的歷史民居按原樣保護(hù)，不適應(yīng)的簡(jiǎn)易民居做了一些改造，同時(shí)也新建了一些民居。比如在吉林延邊朝鮮族的百年部落，在一個(gè)村里面就可以看到有百年的老宅，也有新建的房子，還有過(guò)去的茅草房。

新疆鄯善縣鄯善鎮(zhèn)蒲昌村

不同的保護(hù)與發(fā)展模式

民族村寨是個(gè)綜合體，承載了語(yǔ)言文字、飲食起居、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教信仰等諸多民族文化內(nèi)容。因此，特色村寨不僅僅是保護(hù)了特色民居，而是一項(xiàng)綜合的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式看，特色村寨的發(fā)展模式，大多是保護(hù)生態(tài)、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)生態(tài)食品和鄉(xiāng)村旅游。在南部石山地區(qū)和河谷地區(qū)，這些干欄式的傳統(tǒng)民居，遇到的大都是建筑材料用材改變后如何保持特色等問(wèn)題。在牧區(qū)遇到的問(wèn)題主要是改善生產(chǎn)生活條件，以及如何解決草畜矛盾問(wèn)題。過(guò)去牧民逐水草而居，哪里有水有草就把牛羊趕到哪里，因此居無(wú)定所?，F(xiàn)在開(kāi)始實(shí)施牧民定居，還要保護(hù)草原生態(tài)，實(shí)行禁牧限牧等措施。牧民新村在建設(shè)中如何解決生產(chǎn)生活的矛盾以及如何在建筑上保持民族特色，遇到的問(wèn)題可能更難一些。

同時(shí)，在南方這些氣候濕潤(rùn)溫和的地方發(fā)展旅游有得天獨(dú)厚的條件，一年四季都可以開(kāi)展旅游。而在北方村寨開(kāi)展旅游一年只有三四個(gè)月的旅游旺季，因此遇到的問(wèn)題與南方是有很大不同的。因此，在這個(gè)特色村寨的產(chǎn)業(yè)選擇上，南方和北方就有不同的模式。在特色村寨保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施的初始階段，我們采取了政府主導(dǎo)、村民主體、專(zhuān)家指導(dǎo)、社會(huì)力量參與的工作模式，實(shí)踐證明這種模式是成功的。

特色村寨大多都是在邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，由于過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后交通不便，因此其特色才保存下來(lái)。這些地方自身的發(fā)展能力都很弱，沒(méi)有政府的幫助，這些項(xiàng)目是很難開(kāi)展的。但是村寨的發(fā)展活力根本在于提升村民本身的發(fā)展能力，因此隨著時(shí)間的推移，政府的作用應(yīng)該逐步減弱，村民的主體作用應(yīng)該逐步增強(qiáng)。

目前，少數(shù)民族特色村寨保護(hù)大多與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，這種結(jié)合的模式也是多種多樣的。在開(kāi)始的階段，如果有外面的資本進(jìn)入，村民是非常歡迎的。但是隨著時(shí)間的推移，在經(jīng)營(yíng)模式、利益分成上，外面的公司與村民爆發(fā)矛盾沖突的例子也屢見(jiàn)不鮮。

特色村寨開(kāi)展旅游僅憑村民自己的力量是不足的，必須要有公司介入，但是公司與村民之間的合作采取何種模式，如何兼顧公司的發(fā)展以及村民的利益，這是一個(gè)永久需要研究的話(huà)題。

在一些著名的民族旅游區(qū)，如西江苗寨，采取村民獲益的方式是入股分紅、打工掙錢(qián)、旅游商品、出租房屋等等。

還有一些公司是公司與村民交叉經(jīng)營(yíng)的，村民在村寨里開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，經(jīng)營(yíng)特色餐飲。如湖北車(chē)溪村，公司在村寨邊上建了一個(gè)旅游景區(qū)，在旅游景區(qū)收門(mén)票開(kāi)辦民俗旅游館表演、民俗節(jié)目等等。公司與村民在經(jīng)營(yíng)范圍上有明確的分工，公司經(jīng)營(yíng)自己范圍的事，游客要吃住就要到村里去。公司與村寨各有特色相互分工優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，依靠村民的特色吸引客源。同時(shí)，公司在旅游景點(diǎn)開(kāi)設(shè)的民俗表演節(jié)目也豐富了景區(qū)的內(nèi)容。

村寨旅游發(fā)展到一定階段，協(xié)調(diào)好各種利益相關(guān)者之間的關(guān)系是非常重要的，因此，在一些地方建立了鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)之類(lèi)的民間組織負(fù)責(zé)此類(lèi)事宜。

隨著村寨的進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)展旅游也遇到了一些新的問(wèn)題。

例如村民分散地、自發(fā)地開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的模式是適應(yīng)不了旅游市場(chǎng)需求的。一個(gè)成熟的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，接待游客時(shí)一般都要解決吃、住、行、游、購(gòu)、玩等六個(gè)方面的問(wèn)題。如果游客來(lái)了不能吃飯、不能住宿，看一下就走，那么這樣的旅游景點(diǎn)是沒(méi)有太大吸引力的。但是目前的特色村寨規(guī)模大多都很小，有一些基本上就是幾十戶(hù)，在這樣小規(guī)模的村寨里，要解決這些問(wèn)題是有很大難度的。

因此，鄉(xiāng)村村寨目前正在進(jìn)一步提升，又發(fā)展成了特色村鎮(zhèn)，采取小鎮(zhèn)這種模式。

上面提到過(guò)不同形式的民居在改造過(guò)程中遇到了不同的問(wèn)題，那么接下來(lái)就看看他們都是怎么做的。

例如云南的干欄式民居，有的是按照原樣以木材建造而成的新的傣家樓，有的則是用磚瓦水泥仿建的傣家新民居。

泥土房過(guò)去在鄉(xiāng)村改造中大部分都作為被消除的對(duì)象，有的蓋起了磚瓦房，上面又貼上了瓷磚。像云南哈尼的民族村，過(guò)去的傳統(tǒng)房子是蘑菇房，如果貼上白瓷磚原本的樣式就消失了，因此他們發(fā)展了旅游之后，又在瓷磚上面抹上了黃泥巴。

過(guò)去我們都認(rèn)為生土建筑非常土，但在西北地區(qū)這種干打壘的房子，適應(yīng)于干旱地區(qū)，也很耐久。這幾年在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中，他們把生土建筑進(jìn)行了藝術(shù)化的改造。例如新疆蒲昌村，他們將葡萄干兒房子的一些建筑符號(hào)應(yīng)用于房子的改造中，改造后的樣子非常漂亮，現(xiàn)在成為了一個(gè)很有名的旅游村。

最典型的就是茅草房，那么怎么改造呢？例如海南黎族的船型屋，外形有點(diǎn)像倒扣的漁船，建得非常簡(jiǎn)陋，樹(shù)干都沒(méi)有胳膊粗。這是因?yàn)榧偃缥堇镉腥松?，他們就要搬家，這樣的房子是沒(méi)有太久遠(yuǎn)的。

在前幾年的新農(nóng)村建設(shè)中，海南花了10年時(shí)間，把黎族25萬(wàn)戶(hù)的船型屋都扒掉了，蓋起了磚瓦房。但是在海南建設(shè)國(guó)際旅游島的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)船型屋沒(méi)了也就沒(méi)有特色了，那么怎么辦？后來(lái)他們請(qǐng)專(zhuān)家設(shè)計(jì)了樣式，請(qǐng)北京的公司進(jìn)駐，用新的建筑材料建起了仿真的船型屋，既有國(guó)際范兒，又有鄉(xiāng)土氣息。

東北鄂倫春族過(guò)去住的是撮羅子，用幾根木桿兒搭建而成。發(fā)展旅游需要建一些有特色的建筑，因此就使用了撮羅子這種建筑元素作為符號(hào)，作為旅游景點(diǎn)的建筑。

過(guò)去住蒙古包或者哈薩克氈包的牧民是居無(wú)定所的，以前的人覺(jué)得能夠定居就很滿(mǎn)足了，因此不管形式蓋個(gè)平頂房或者簡(jiǎn)易工棚。隨著這幾年特色村寨的保護(hù)，人們覺(jué)得牧民的房子也應(yīng)該體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌。定居后的牧民新居，院子里有露頂?shù)纳笈?，還有提供給客人住的蒙古包和正房。

新疆對(duì)哈薩克牧民定居采取了新的建筑，一開(kāi)始也是蓋的簡(jiǎn)易工棚，后來(lái)又設(shè)計(jì)了新的式樣，因此現(xiàn)在在那拉提景點(diǎn)附近，就可以看到把方形的房子與圓形的哈薩克氈包連在一起的哈薩克牧民新居。作為房屋建筑，臥室和廚房在方形的房子里面，圓形的氈包里有個(gè)通道連接在方形的房子里面，作為會(huì)客使用。村落采用了傳統(tǒng)氈包那種散落式的布局，隨機(jī)散落分布在草原上。