楊增崠 趙 月

深圳特區(qū)精神與改革開放精神既有同一性也有異質(zhì)性，兩者之間存在普遍與特殊、歷史與邏輯、整體與局部的辯證邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)！”[1]“敢闖敢試、開放包容、務(wù)實(shí)尚法、追求卓越”[2]的新時(shí)代深圳特區(qū)精神，是深圳在改革開放40多年來對(duì)城市價(jià)值體系的多層次、系統(tǒng)性的提煉與總結(jié)，屬于改革開放精神的重要組成部分。從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的生成必然遵循一定的邏輯，這是系統(tǒng)得以生成的基本前提，也是系統(tǒng)得以自適應(yīng)的重要基礎(chǔ)。深刻理解深圳特區(qū)精神與改革開放精神的關(guān)系，需要以更加寬闊的理論眼光、更加睿智的時(shí)代眼光以及更加深邃的歷史眼光把握兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與共生特質(zhì)問題，對(duì)于這一問題的研究可以從理論邏輯、時(shí)代邏輯以及歷史邏輯三個(gè)維度進(jìn)行考察。

一、理論邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的差異性

深圳特區(qū)精神與改革開放精神是兩個(gè)聯(lián)系緊密的概念。前者來源于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展與建設(shè)的創(chuàng)造性實(shí)踐，是經(jīng)濟(jì)特區(qū)精神文明成果的集中體現(xiàn)，后者則鑄就于中國(guó)改革開放40年的偉大實(shí)踐，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌、精神力量以及精神標(biāo)識(shí)的凝練表達(dá)。從廣義上而言，兩者都屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，是社會(huì)架構(gòu)的上層建筑部分，由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度與水平?jīng)Q定，同時(shí)能夠反作用于社會(huì)存在與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程。深圳特區(qū)精神與改革開放精神對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。雖然二者都屬于社會(huì)精神文明范疇，但其在空間維度的源頭性、伸張性和廣延性以及系統(tǒng)維度的結(jié)構(gòu)性、層次性存在差異。

（一）空間維度：源頭性、伸張性與廣延性的差異

深圳特區(qū)精神與改革開放精神展現(xiàn)了不同的空間特征，也展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中的實(shí)踐重點(diǎn)。“空間”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的伸張性與廣延性，其特點(diǎn)是三維性。這個(gè)“空間”不僅指物理空間，更多強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展空間，呈現(xiàn)為一種“域”，“域”的大小一定程度上決定了“勢(shì)”與“能”的發(fā)展。受功能定位、戰(zhàn)略地位以及客觀需要等因素影響，深圳特區(qū)精神的“域”與改革開放精神的“域”有所不同，兩者在發(fā)展“域”、輻射“域”上的不同體現(xiàn)為源頭性、伸張性與廣延性上的差異。

首先，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在源頭性上是局部與整體的關(guān)系。依托深圳在城市建設(shè)發(fā)展中探索孕育所形成的具有高度認(rèn)同感、富有區(qū)域特色的深圳特區(qū)精神，在源頭上區(qū)別于過去40年在中華大地上提煉、歸納的立體化、多層次、寬領(lǐng)域的中國(guó)改革開放精神。一方面，深圳特區(qū)精神在源頭上相較于改革開放精神側(cè)重區(qū)域性、基礎(chǔ)性以及先導(dǎo)性。深圳具有毗鄰香港的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是內(nèi)地與香港之間的中間地帶，深圳特區(qū)精神正是發(fā)源于這個(gè)中間地帶。深圳特區(qū)精神的區(qū)域性就體現(xiàn)在它起源且內(nèi)化于深圳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，是深圳這一城市在工業(yè)化、全球化進(jìn)程中的哲學(xué)法則與行為邏輯，集中體現(xiàn)在深圳的城市價(jià)值取向與內(nèi)在氣質(zhì)。依托重要的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略地位，深圳成為全國(guó)“率先試行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊地區(qū)”，在稅收、外資以及技術(shù)等方面享受與其他城市所不同的優(yōu)惠經(jīng)濟(jì)政策，有效且有力地推動(dòng)了深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“率先”以及“特殊地區(qū)”都暗含了深圳特區(qū)精神深層次上的先導(dǎo)性與基礎(chǔ)性意義。另一方面，改革開放精神在源頭上強(qiáng)調(diào)全局性、整體性、綜合性。改革開放精神來源于中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)七八十年代對(duì)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的初步探索。改革開放之初，改革開放的發(fā)展態(tài)“勢(shì)”逐步從中國(guó)的東部沿海延伸到西部?jī)?nèi)陸，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從全局性出發(fā)，明確指出改革開放其根本意義是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，其本質(zhì)屬性是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這奠定了改革開放精神在形成與發(fā)展初期的大歷史觀與大局觀意識(shí)。

其次，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在伸張性與廣延性上的發(fā)展“域”、輻射“域”存在差異。就伸張性與廣延性而言，兩者都在“域”的范圍內(nèi)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治等體制的桎梏，逐步形成了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下精神文明成果的廣度拓展與深度挖掘?yàn)橹細(xì)w，集延展性、發(fā)展性以及多元性為一體的場(chǎng)域。深圳特區(qū)精神與改革開放精神在各個(gè)階段的動(dòng)態(tài)發(fā)展，使兩者的輻射范圍與實(shí)踐落實(shí)不僅僅局限于源頭性意義上的空間領(lǐng)域，更延伸至其他場(chǎng)域，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐與發(fā)展以多元契機(jī)。盡管兩者共同存在發(fā)展“域”、輻射“域”，但其發(fā)展深度與輻射廣度不同。第一，深圳特區(qū)精神“點(diǎn)—片”的發(fā)展輻射模式。深圳特區(qū)精神作為深圳城市文化的核心與城市發(fā)展的靈魂，從改革開放初期創(chuàng)辦深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，到全面深化改革開放背景下建立自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，到作為粵港澳大灣區(qū)的核心引擎，再到新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)，深圳特區(qū)精神的內(nèi)涵在這一歷史變遷過程中得到豐富與發(fā)展，其輻射范圍呈現(xiàn)為由點(diǎn)及片的特征。第二，改革開放精神“點(diǎn)—線—面—體”的發(fā)展輻射模式。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，改革開放精神的發(fā)展態(tài)“勢(shì)”呈現(xiàn)為：初期的點(diǎn)軸模式，改革開放精神發(fā)源于五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的開創(chuàng)性建立；中期的點(diǎn)軸漸進(jìn)式擴(kuò)散模式，改革開放精神全方位的對(duì)外開放政策逐步從“點(diǎn)”的培養(yǎng)到“線”的發(fā)展，即從經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)城市“點(diǎn)”漸進(jìn)式擴(kuò)散到沿“線”城市；中后期由“面”到“體”的布局模式，改革開放精神進(jìn)一步從東部沿海擴(kuò)散到西部?jī)?nèi)陸的各個(gè)地區(qū)、從政治經(jīng)濟(jì)文化到社會(huì)生態(tài)軍事等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)“域”、從中國(guó)到世界社會(huì)主義的貢獻(xiàn)以及對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同“體”的貢獻(xiàn)，如“非典精神”、“航天精神”以及“浦東精神”等，全面拓展了改革開放以來中國(guó)精神的脈絡(luò)譜系。

（二）系統(tǒng)維度：結(jié)構(gòu)性與層次性的差異

現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用以及相互影響的要素組成的有機(jī)整體，通過系統(tǒng)內(nèi)部要素的運(yùn)動(dòng)而具備結(jié)構(gòu)性和層次性的特征。從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神分別作為不同系統(tǒng)的要素而存在。改革開放精神與民族精神共同構(gòu)成中國(guó)精神這個(gè)大系統(tǒng)，而深圳特區(qū)精神不過是作為構(gòu)成改革開放精神中的一個(gè)子系統(tǒng)或子系統(tǒng)中的要素而存在。另外，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在它們各自所屬的系統(tǒng)中的功能與作用各不相同。因此，考察二者之間的差異，必須從不同的系統(tǒng)中去考察。

改革開放精神作為中國(guó)精神中的子系統(tǒng)，是一個(gè)全面性、全局性以及戰(zhàn)略性的精神文化系統(tǒng)。改革開放精神一般放到中國(guó)精神這個(gè)系統(tǒng)或更大的系統(tǒng)中去考察，也就是考察作為時(shí)代精神內(nèi)核的改革開放精神與以愛國(guó)主義為核心的民族精神之間的有序配合與良性互動(dòng)。在系統(tǒng)論視域下，中國(guó)精神這個(gè)大系統(tǒng)由民族精神與時(shí)代精神或改革開放精神兩個(gè)小系統(tǒng)構(gòu)成。而如何弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)精神，使其在兩個(gè)子系統(tǒng)的交互作用中達(dá)到一種均衡、協(xié)調(diào)以及發(fā)展的狀態(tài)，需要回答好兩個(gè)子系統(tǒng)之間“能否融合”以及“如何融合”的根本性問題。一方面，兩個(gè)子系統(tǒng)在內(nèi)在關(guān)聯(lián)中互相作用。民族精神與改革開放精神是“源”與“流”、“根”與“葉”的關(guān)系，民族精神可以為改革開放精神提供生長(zhǎng)土壤與歷史底蘊(yùn)，而時(shí)代精神則是牽引民族精神的脈絡(luò)路徑。另一方面，兩個(gè)子系統(tǒng)在雙向互動(dòng)中融合發(fā)展。民族精神在整個(gè)譜系運(yùn)作中，總是與各個(gè)歷史時(shí)期賦予的歷史任務(wù)相結(jié)合，發(fā)揮其所特有的激勵(lì)、教化、動(dòng)員等作用，更新改革開放精神的內(nèi)容。同時(shí)，任何民族精神都是每一時(shí)代的時(shí)代精神上的積淀，在時(shí)代發(fā)展歷程中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步賡續(xù)傳承偉大中國(guó)精神。

深圳特區(qū)精神作為改革開放精神的子系統(tǒng)，是一個(gè)協(xié)同性、策略性、區(qū)域性的精神文化系統(tǒng)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有鮮明的層次性，能夠在明確各個(gè)精神系統(tǒng)構(gòu)成要素的前提下，厘清各要素或子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系與層級(jí)結(jié)構(gòu)。誠然，考察深圳特區(qū)精神也必然涉及中國(guó)精神系統(tǒng)，但受限于系統(tǒng)的輻射性、延展性以及層次性，深圳特區(qū)精神一般置于改革開放精神中去考察，并不能與改革開放精神作為同級(jí)系統(tǒng)直接作用于中國(guó)精神，這也是改革開放精神與深圳特區(qū)精神系統(tǒng)性差異的重要區(qū)別之一。結(jié)構(gòu)性與層次性作為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定，反映了深圳特區(qū)精神從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的四次提煉歷程。值得注意的是，深圳特區(qū)精神系統(tǒng)內(nèi)部各要素不是靜止的并列陳述與簡(jiǎn)單堆砌，而是社會(huì)系統(tǒng)的整體性與關(guān)聯(lián)性發(fā)展，隨著歷史任務(wù)的變化對(duì)要素性發(fā)展進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，并統(tǒng)一于“生態(tài)位”最高階與次階的辯證運(yùn)動(dòng)中。改革開放初期，深圳作為新中國(guó)成立以來前所未有的試驗(yàn)區(qū)，敢闖敢試的獻(xiàn)身精神是系統(tǒng)中的統(tǒng)領(lǐng)性要素，處于“生態(tài)位”的最高階位置。深圳改革開放進(jìn)入深水區(qū)，提出創(chuàng)新是深圳的根與魂，開拓創(chuàng)新的深圳特區(qū)精神逐步占據(jù)“生態(tài)位”的最高階。到新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，追求卓越成為深圳特區(qū)精神中起支配作用的系統(tǒng)要素，新時(shí)代深圳特區(qū)精神與新時(shí)代國(guó)家的發(fā)展步調(diào)始終保持一致，在“生態(tài)位”的辯證運(yùn)動(dòng)中以“闖”的精神、“創(chuàng)”的勁頭以及“干”的作風(fēng)形成“系統(tǒng)合力”，續(xù)寫“春天的故事”。

二、時(shí)代邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的內(nèi)在一致性

時(shí)代演進(jìn)與時(shí)代精神的產(chǎn)生、嬗變是人類文明發(fā)展同一進(jìn)程的兩個(gè)不同的方面，兩者間存在著相互制約、相互推動(dòng)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。改革開放的演進(jìn)過程，既是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義普遍原理同時(shí)代特征相融合的過程。深圳特區(qū)精神與改革開放精神是內(nèi)在統(tǒng)一于這兩個(gè)過程的具體理論形態(tài)，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際、時(shí)代發(fā)展特征相結(jié)合的精神產(chǎn)物。對(duì)于深圳特區(qū)精神與改革開放精神的探討不能停留于關(guān)于歷史規(guī)律的抽象議論上，必須深入改革開放時(shí)代的深處，探討表象背后起主導(dǎo)作用特殊的時(shí)代邏輯與內(nèi)在規(guī)律，著眼于整個(gè)時(shí)代發(fā)展的主體邏輯，才能把握好兩種精神之間在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”根本問題與“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”思想原則上的根本性、深層次的內(nèi)在一致性。

（一）根本問題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之所以是深圳特區(qū)精神與改革開放精神的根本問題，是由馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐宗旨決定的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生源自于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐需要，是服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行人類解放的實(shí)踐哲學(xué)。深圳特區(qū)精神與改革開放精神作為馬克思主義基本原理與中國(guó)改革開放有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)踐性是貫穿兩種精神的一條主線，體現(xiàn)在兩方面：第一，超越以往（舊哲學(xué)）“解釋世界”的功用，發(fā)揮其“改造世界”的作用。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵3]深圳特區(qū)精神與改革開放精神的理論一經(jīng)掌握群眾，就能夠在具體的、歷史的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中變成物質(zhì)力量并回應(yīng)根本問題。第二，在實(shí)踐中接受思維力量的現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)。深圳特區(qū)精神與改革開放精神來源于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的實(shí)踐，但兩種精神的正確與否還應(yīng)該回到實(shí)踐中并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明思維的此岸性。改革開放之初，鄧小平就提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，兩種精神的內(nèi)在的實(shí)踐性就在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化中進(jìn)一步凸顯出來。

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性問題映射了深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在的人民性與共享性。第一，人民性是解決這一根本問題的基本內(nèi)核。鄧小平在改革開放之初提出，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”。[4]搞清楚這個(gè)根本問題，就要追溯它的邏輯起點(diǎn)，即“改革為了誰、改革依靠誰、改革造福誰”，這構(gòu)成了深圳特區(qū)精神與改革開放精神發(fā)展的深層命題。這一根本問題的本質(zhì)在于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。[5]可以看出，以人民為中心的利益歸屬邏輯一開始就內(nèi)嵌于深圳特區(qū)精神與改革開放精神的發(fā)展中。第二，共享性是解決這一根本問題的基本思路。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義必須要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，否則會(huì)陷入“貧窮的普遍化”中。生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升是客觀的社會(huì)存在尺度，而人民的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)表征著主體人的尺度。改革開放40多年來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在尺度與主體人尺度的協(xié)調(diào)發(fā)展愈發(fā)受到重視，社會(huì)存在即社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化發(fā)展決定了社會(huì)意識(shí)即兩種精神的現(xiàn)代化，一個(gè)變化是中國(guó)特色社會(huì)主義不患“寡”而患“不均”，滕尼斯關(guān)于“共同體”意義上的共享成為普遍訴求。從價(jià)值理性的角度看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在統(tǒng)一于共享發(fā)展中，其內(nèi)部蘊(yùn)含的持續(xù)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)理念是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的共享與人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

（二）思想原則：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

一個(gè)時(shí)代的精神原則，即時(shí)代發(fā)展的精髓與精華，要求從最根本、最高度以及最深刻意義上回答時(shí)代的根本問題，并反映這個(gè)時(shí)代多層次、多樣化的本質(zhì)規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神作為同一時(shí)代的產(chǎn)兒，兩者的內(nèi)在一致性集中體現(xiàn)在“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一貫穿改革開放始終最鮮明與最本質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)中。這一精神實(shí)質(zhì)是深圳特區(qū)精神與改革開放精神中最高層次的“元精神”，即深圳特區(qū)精神與改革開放精神中本體的、本源的、本因的部分，處于二者金字塔結(jié)構(gòu)的頂層。其他任何具體精神都是從“元精神”中衍生，可以在“元精神”中找到自身存在的合理性來源與根據(jù)。另外，“元精神”集中反映了深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在的統(tǒng)一于中國(guó)改革開放進(jìn)程中的沖突性、超越性。黑格爾在對(duì)哲學(xué)作為時(shí)代的思想進(jìn)行分析時(shí)指出，“但另一方面從形式看來，哲學(xué)也可以說是超出它的時(shí)代，即哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的思維”，[6]反映了時(shí)代“元精神”不僅作為特定時(shí)代的必然產(chǎn)生的內(nèi)容，同時(shí)具有在形式上的超越性質(zhì)。

“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”作為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了深圳特區(qū)精神與改革開放精神的失序性與超越性。這一時(shí)代“元精神”指導(dǎo)著馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)，將改造世界的理想與時(shí)代特征相結(jié)合，破解現(xiàn)實(shí)問題的困境。從邏輯起點(diǎn)而言，改革開放是由當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性與外部性的失序與沖突性問題“倒逼”出來，因此失序性問題是深圳特區(qū)精神與改革開放精神形成的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)改革開放之所以能夠成功的關(guān)鍵原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以超越性思維堅(jiān)持思想解放。鄧小平同志在黨的十二大上基于對(duì)未來中國(guó)發(fā)展與世界形勢(shì)的洞察，創(chuàng)造性地提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[7]首先，解放思想是深圳特區(qū)精神與改革開放精神得以形成的前提性因素，實(shí)質(zhì)上是一次思想啟蒙。沒有思想解放這一“批判的武器”，就難以看到當(dāng)時(shí)存在于中國(guó)社會(huì)各種利益固化的癥結(jié)所在，難以超越改革開放前起主導(dǎo)和支配作用的“本本主義”時(shí)代原則，就不可能真正推進(jìn)改革開放，更不可能建立深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，何談在此基礎(chǔ)上凝練精華、萃取精神。其次，解放思想不是胡思亂想，而是扮演社會(huì)革命的先導(dǎo)角色，其目的在于實(shí)事求是地探索改革規(guī)律、遵循改革規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神不是封閉的體系，而是一個(gè)開放的體系，旨在實(shí)踐中把解放思想與實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來，超越任何封閉的、僵固的體系，以此推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。最后，與時(shí)俱進(jìn)的精神重在運(yùn)用新的改革方法應(yīng)對(duì)新情況、解決新問題，與堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想原則是根本一致的。辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，唯物辯證法的批判性是深圳特區(qū)精神與改革開放精神與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入改革開放時(shí)代，意味著中國(guó)所面臨的形勢(shì)發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的新形勢(shì)，要求他們根據(jù)新實(shí)情，批判地、革命地做出新判斷和新選擇。概言之，把握好改革開放的時(shí)代邏輯，就要從哲學(xué)的高度捕捉深圳特區(qū)精神與改革開放精神在社會(huì)失序中衍生出具有超越性質(zhì)的“元精神”，即“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的精神原則，才能從一般性、深層性上把握好兩者在時(shí)代發(fā)展上的內(nèi)在一致性。

三、歷史邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的同源性、同程性以及同構(gòu)性

深圳特區(qū)精神與改革開放精神生成的歷史邏輯，就是兩者在一定的歷史規(guī)律內(nèi)演化和變遷中所表現(xiàn)出從簡(jiǎn)單到豐富、從自發(fā)到自覺的本質(zhì)規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神的誕生與延續(xù)有其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，呈現(xiàn)出同源性、同程性以及同構(gòu)性的特點(diǎn)。要從改革開放偉大實(shí)踐展現(xiàn)的總體歷史布局中把握深圳特區(qū)精神與改革開放精神之間具體的、歷史的、辯證的關(guān)系，就要理解改革開放偉大實(shí)踐的最初歷史語境。追溯至中華民族精神這一歷史“源”點(diǎn)，深圳特區(qū)精神與改革開放精神是中國(guó)精神在時(shí)代中不斷豐富發(fā)展、富有生命活力的主要表現(xiàn)，二者依托改革開放偉大實(shí)踐全過程，在建構(gòu)主體與理想目標(biāo)上具有同構(gòu)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)宏偉進(jìn)程中。

（一）同根同源：內(nèi)蘊(yùn)于中華民族精神譜系中

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同源性，兩者的精神內(nèi)核同根且同源于中華民族精神的創(chuàng)新性、和合性和務(wù)實(shí)性中。黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的‘團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息’的偉大民族精神?！敝腥A民族精神的強(qiáng)大生命力在于，“它體現(xiàn)了寓于該民族內(nèi)部各種成分、要素之間的普遍性，從而具有自我否定性和自我更新的能力”。[8]深圳特區(qū)精神與改革開放精神是基于特定時(shí)代背景上的價(jià)值精華，是中華民族精神在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育中自覺地進(jìn)行自我否定與自我更新中向時(shí)代精神不斷轉(zhuǎn)化的成果。兩種精神集中體現(xiàn)與反映了中華民族精神中的創(chuàng)新精神、和合精神和務(wù)實(shí)精神。第一，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)和反映了中華民族創(chuàng)新精神。中華民族自古以來就是一個(gè)注重創(chuàng)新與變革的民族。從古代湯之《盤銘》上“茍日新，日日新，又日新”的文辭到《康誥》中關(guān)于“作新民”的表述等中國(guó)古代經(jīng)典著述都可以看出，華夏文明在形成初期就始終蘊(yùn)含著一種“日新”精神，即創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一種勇于自我革命、破舊立新的精神，在改革開放偉大實(shí)踐與深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)中被運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各個(gè)方面的創(chuàng)新。第二，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)了中華民族和合精神。儒學(xué)經(jīng)典《周易》中提出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“厚德載物”包含著以和為貴、兼容并包的和合精神。和合是中華民族的基本精神，也是中華文化的精粹。所謂和合，是指相和諧的事物之間互相交融而產(chǎn)生新事物，同時(shí)指稱一切相互對(duì)立、相互矛盾的沖突事物之間的一種融合性存在狀態(tài)?！皝砹司褪巧钲谌恕钡乃枷胗^念、海納百川的人才觀念、融匯海外的多元文化體系、開放包容的新時(shí)代深圳特區(qū)精神等，都體現(xiàn)了中華民族精神不僅能把既有的合理因素融為一體，而且能夠汲取外來優(yōu)秀文明成果，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而達(dá)到中華民族精神的“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”。[9]第三，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)和反映了中華民族務(wù)實(shí)精神?！敖?jīng)世致用”是中華民族精神的顯著特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)興邦治國(guó)、建功立業(yè)的務(wù)實(shí)精神。從改革開放以來形成的載人航天精神、“兩彈一星”精神到青藏鐵路精神，從深圳特區(qū)精神與改革開放精神的思想原則、具體內(nèi)涵到根本問題，都是對(duì)民族生存與國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，都從不同層面詮釋與解讀了中華民族的務(wù)實(shí)精神。

（二）同往同程：鑄就于改革開放偉大實(shí)踐過程

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同程性，兩者的形成發(fā)展同往且同程于改革開放偉大實(shí)踐所產(chǎn)生的中國(guó)道路上。20世紀(jì)70年代，中國(guó)發(fā)展走到了新的歷史關(guān)口，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治民主以及價(jià)值觀發(fā)展等瓶頸問題匯聚成一個(gè)問題，即“走什么道路”。道路的問題始終關(guān)系政黨事業(yè)的成敗與否，中國(guó)道路并非是從頭腦中想象出來的先驗(yàn)命題，而是反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯，是中國(guó)人在實(shí)踐活動(dòng)與理論創(chuàng)造中成就的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，中國(guó)發(fā)生了“三件大事”，分別是新民主主義革命、社會(huì)主義革命與改革開放。改革開放作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)過程中一個(gè)偉大歷史轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟。第一，認(rèn)識(shí)中國(guó)道路首先需要考慮社會(huì)主義的現(xiàn)代性與批判超越性。中國(guó)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)主義有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是在社會(huì)主義的前提下對(duì)資本主義“現(xiàn)代性”道路下領(lǐng)導(dǎo)主體、理論內(nèi)核以及價(jià)值取向的根本性超越，因此中國(guó)道路本身就包含了對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)與根據(jù)時(shí)代變化的適應(yīng)性變革?？梢?，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的現(xiàn)代性與超越性涵育于改革開放偉大實(shí)踐中。第二，深刻理解中國(guó)道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟的新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。黨在改革開放中不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)核心地位，同時(shí)大力推進(jìn)黨的建設(shè)，始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨。改革開放之所以取得較大成效，與中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行改革開放建設(shè)中勇于、敢于進(jìn)行自我革命是密不可分的。因此，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的自我批判精神蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命傳統(tǒng)中。概言之，深圳特區(qū)精神與改革開放精神共同鑄就于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，這種精神、文化的力量對(duì)于國(guó)家與民族的發(fā)展至關(guān)重要，成為驅(qū)動(dòng)深圳發(fā)展、中國(guó)復(fù)興不斷走向成功的文化密碼。

（三）同向同構(gòu)：著眼于中華民族偉大復(fù)興

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同向性，兩者的價(jià)值理念同向且同構(gòu)與中華民族的偉大復(fù)興中。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)源于中華民族的近代歷史遭遇，屬于外發(fā)型、后發(fā)型現(xiàn)代化，即“刺激—反應(yīng)”式現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的發(fā)源方式激發(fā)了中國(guó)人民從近代以來渴望中華民族偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興不僅是世界各國(guó)關(guān)心的話題，更是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。中華民族的偉大復(fù)興意味著構(gòu)筑一種新的世界觀與價(jià)值觀、意味著古老文明的復(fù)歸、意味著各種文明的融合，但更為重要的是人的自由而全面的發(fā)展。人即是改革開放的主體，也是改革開放的客體，就此而言，深圳特區(qū)精神與改革開放精神最本質(zhì)、根本的內(nèi)涵在于尊重人的本質(zhì)與順應(yīng)人的發(fā)展，這才是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，才是真正意義上的中華民族偉大復(fù)興。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要把尊重人民群眾的主體地位貫穿全過程。人民群眾作為歷史活動(dòng)的主體與決定性力量，在改革開放偉大實(shí)踐中鐫刻下最壯麗的篇章，開創(chuàng)了蛇口精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神、女排精神等等，這些先進(jìn)精神統(tǒng)一于深圳特區(qū)精神與改革開放精神之中，構(gòu)成了一幅東西南北中，貫穿中國(guó)改革開放全局的發(fā)展全貌?？梢哉f，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下極大地改變了中國(guó)、中國(guó)人民以及中華民族的面貌，迎來了從站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?？偠灾瑸橹袊?guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這是改革開放的初心與使命，也是深圳特區(qū)精神與改革開放精神的初心與使命。