李文勇

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079）

對(duì)蛻化于舊時(shí)代的新時(shí)代而言，今天人的需要進(jìn)程仍處于馬克思所批判的“資本邏輯”時(shí)代，雖然催生了某些新的異化需要，也在某些方面沖擊了束縛人的需要發(fā)展的枷鎖外殼而留下了某些實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的力量?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思就人的需要問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)闡釋的經(jīng)典文本，他在文中對(duì)該問(wèn)題的剖析呈現(xiàn)出資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)雙重向度的審視視角。因此，透析《手稿》中人的需要理論，對(duì)于避免新時(shí)代人的需要重蹈異化覆轍，推動(dòng)新時(shí)代人的需要復(fù)活具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、《手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)人的需要異化的批判

馬克思在《手稿》中除了對(duì)人的異化勞動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行批判之外，還就人的需要問(wèn)題進(jìn)行了許多尖銳性的披露，并以此為主線貫穿了《手稿》的寫作。我們可以借助《手稿》中的“異化勞動(dòng)”思想來(lái)理解馬克思人的需要理論。因此，《手稿》人的需要理論的第一重向度，就是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)人的需要異化的現(xiàn)實(shí)批判。

（一）人的需要墮化為片面化的需要

資本主義社會(huì)人的需要的片面化表現(xiàn)為工人追求肉體需要的滿足，資本家追求資本增值需要的滿足。馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，就是工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，由此帶來(lái)的后果是工人成為了自己創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！保?］工人要想獲得生活資料來(lái)滿足他的需要，他首先要被資本家所需要并通過(guò)為其勞動(dòng)而獲得工資。然而，工人用身心遭摧殘、肉體受折磨的勞動(dòng)換來(lái)的工資，僅僅夠他維持肉體的生存。雖然工人的勞動(dòng)建造了華麗的宮殿、發(fā)明了先進(jìn)的機(jī)器，為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，擴(kuò)大了人的需要的范圍并且增長(zhǎng)了滿足需要的資料，但在馬克思看來(lái)，“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”［2］。同時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家還大肆宣揚(yáng)工人要“節(jié)制需要”，以便“把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲催的肉體生活”［3］。于是在異化勞動(dòng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重奴化下，工人的需要就被降化為為了追求飽腹的肉體需要了，除此之外沒(méi)有別的需要了，甚至有無(wú)新鮮空氣、是否清潔干凈等需要，對(duì)他們而言也無(wú)關(guān)緊要了。此外，馬克思還指出：“工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無(wú)恥地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣，從自己按照基督教教義說(shuō)來(lái)本應(yīng)去愛(ài)的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”［4］。這是說(shuō)，資本家會(huì)千方百計(jì)地挑起人的物質(zhì)欲望，并且創(chuàng)造出滿足這種人的欲望需要的資料，為的是滿足他自己病態(tài)的資本貪婪需要，這也是資本主義社會(huì)人的需要片面化表現(xiàn)之一。

（二）人的需要僵化為抽象化的需要

無(wú)論是滿足工人肉體需要的工資、還是滿足資本家本性需要的資本，都表現(xiàn)為滿足他們需要的資料都物化為一定的貨幣，這是人的需要的抽象化表現(xiàn)。馬克思指出：“貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能；因此，它被當(dāng)成萬(wàn)能之物……貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人?！保?］也就是說(shuō)，貨幣是人的萬(wàn)能靈藥，誰(shuí)擁有了貨幣，貨幣就能幫誰(shuí)占有一切、獲得一切，它甚至還把人的生活與自然界、社會(huì)聯(lián)結(jié)了起來(lái)，成為人的特性與本質(zhì)力量的象征。如工人有了貨幣，他就可以填飽肚子、不被埋葬和餓死；資本家有了貨幣，他就可以從到處飄蕩著工人哀嚎的金銀中覓得氧氣，不至于沒(méi)手握資本而被活活憋死；人有了貨幣，就可以獲得藝術(shù)、學(xué)識(shí)、尊敬、道德、權(quán)力，等等。同時(shí)，貨幣還是人的需要是否有效的界限劃分。馬克思認(rèn)為，誰(shuí)擁有了貨幣，誰(shuí)的需要就能被滿足并且算是有效的需要，即使沒(méi)有貨幣的人也有旅行、藝術(shù)、探險(xiǎn)等需要，但是由于他沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的貨幣，他也就無(wú)法將純粹觀念的需要變成需要的現(xiàn)實(shí)而成為一種無(wú)效的需要。因此，資本主義社會(huì)人的需要就被歸結(jié)為了對(duì)貨幣的需要，人的需要也就抽象成了貨幣有無(wú)、貨幣多少的需要，人內(nèi)在固有的藝術(shù)需要、運(yùn)動(dòng)需要、愛(ài)的需要等等人的豐富講究需要，都顛倒為了對(duì)貨幣的單一粗陋需要，人寄予貨幣來(lái)兌現(xiàn)他所憧憬的需要的實(shí)現(xiàn)?！柏泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換”［6］，結(jié)果“導(dǎo)致了貨幣對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治和主宰，最終導(dǎo)致貨幣對(duì)人的統(tǒng)治和主宰?！保?］因此，人的需要抽象化為會(huì)造成人的需要世界的喪失，使人從人的需要中游離出來(lái)，讓人成為“干癟癟”的非人。

（三）人的需要與人的類本質(zhì)相異化

人的需要的片面化、抽象化無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致人的片面與人的抽象，從而使人異化為“片面人”與“抽象人”，這無(wú)異于使人淪為了馬克思所批判的“原子式個(gè)人”。這也說(shuō)明了人的異化需要必然會(huì)肢解人、解構(gòu)人之為人的那種更深層的東西，使其與人的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中，馬克思把人看作是類存在物，他認(rèn)為人的類特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［8］，人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。人的類特性規(guī)定著人要形成有意識(shí)的生命活動(dòng)，以便區(qū)別于動(dòng)物與其自身生命活動(dòng)的直接同一性；而人的類本質(zhì)是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”［9］的方式予以證明的，以此確證人是有意識(shí)的類存在物，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物根本區(qū)別著的類特性。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義人的需要的豐富性可以使“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)。而在私有制范圍內(nèi)，這一切具有相反的意義。”［10］這側(cè)面反映資本主義社會(huì)人的需要是與人的本質(zhì)相悖離的，二者是一種彼此排斥的異己關(guān)系。因?yàn)椤妒指濉穼懽鲿r(shí)馬克思的思想還深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，所以文中出現(xiàn)的“人的本質(zhì)”一詞可以約等同于“人的類本質(zhì)”含義，馬克思還是想借此強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物相區(qū)別的類特性。然而，在人的需要異化為片面的肉體需要、資本需要和抽象的貨幣需要后，工人的生活需要退化成動(dòng)物的生存需要，人的生存需要與生活需要是互為顛倒的，所以人的生命活動(dòng)不再表現(xiàn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人的類特性就湮滅在了異化勞動(dòng)揚(yáng)起的塵埃中。既然人的類特性已經(jīng)不復(fù)存在，那么人的勞動(dòng)就不再是自由的有意識(shí)的了，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要既維持肉體生存的需要的一種手段?！保?1］于是當(dāng)勞動(dòng)由人的目的退化成人的手段之后，所滿足的只是人的類生活的“多元需要”被蒸發(fā)后的“一元需要”，頃刻間人的類本質(zhì)便消失殆盡、蕩然無(wú)存。既然資本主義社會(huì)人的需要被片面化和抽象化，那么人所從事的各種各樣的勞動(dòng)的最終結(jié)果只是滿足了不同的異化需要，而不是人的需要。如果人勞動(dòng)的意義不是為了需要的人，那么他的需要、他的勞動(dòng)是與他本身相對(duì)立著的，人的異化需要腐蝕人的靈魂、消解人的一切，因而人的需要就作為一種相異的東西與人的類本質(zhì)相異化了。

上述對(duì)于人的異化需要的論述，只是就這種需要而引發(fā)的后果進(jìn)行了分析。然而馬克思比同時(shí)代的大多數(shù)人更加高明的地方在于對(duì)所批判事物的根源進(jìn)行了更為全面且深邃的理論思考，所以這里嘗試依據(jù)《手稿》的解讀，對(duì)馬克思文中也并未明確提及的“人的異化需要根源”作相應(yīng)的探討。馬克思認(rèn)為：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?2］這是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的結(jié)果，也是異化勞動(dòng)的原因。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，異化勞動(dòng)催生的人的自我異化關(guān)系的生成，需要有非工人的他人對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生關(guān)系，這種異化對(duì)工人來(lái)說(shuō)才是實(shí)踐的和現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于這種讓工人自我異化、他人讓工人自我異化的統(tǒng)治與支配著人的強(qiáng)大力量，馬克思將其理解為私有財(cái)產(chǎn)（資本主義私有制）的力量，即私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)根源。那么人的需要發(fā)生了異化，肯定也有一種對(duì)人來(lái)說(shuō)不是來(lái)源于自身，而是從別的地方傾瀉而來(lái)的力量在踐踏著人、奴役著人，才使人的需要成為異化需要。在資本主義社會(huì)中存在著這樣的病態(tài)需要亂象：工人為了得到貨幣的工資，他渴望在激烈的工作競(jìng)爭(zhēng)中，資本家還能產(chǎn)生雇傭他的需要；而資本家為了得到貨幣的資本，他盼望別人不斷涌現(xiàn)出新的需要，以便從他們?yōu)闈M足需要而付出的巨大經(jīng)濟(jì)代價(jià)中竊取自己需要的滿足。無(wú)論是工人為了活下去的需要、還是資本家為了支配他人、統(tǒng)治他人的需要，他們都將自己的生活定格在了狹小范圍的利己需要之上。這樣一種人的現(xiàn)實(shí)生活需要，投映了資本主義社會(huì)下人的需要的“真空”狀態(tài)，而這都是由于人的需要在私有制范圍內(nèi)陷入“資本邏輯”利益鏈條所降臨給人的災(zāi)難。正如馬克思所批判的那樣：“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰保?3］，私有財(cái)產(chǎn)下人作為片面的、抽象的人的生活狀態(tài)，折射出人的需要在私有制的劫持下斷裂為了對(duì)對(duì)象的純粹占有感覺(jué)的滿足?？梢?jiàn)，私有制下人的生活是虛無(wú)的人的生活，人的需要不僅是片面化的、抽象化的，對(duì)人自身而言還是異己的，甚至人的本質(zhì)也被這種需要所沖刷和稀釋，從而導(dǎo)致人的貧困。因此在這個(gè)意義上，可以說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)就是人的異化需要根源。

二、《手稿》映現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要復(fù)活的圖景

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”［14］。所以在共產(chǎn)主義社會(huì)下，構(gòu)成這“一切異化”要素的人的異化需要也將得到積極的揚(yáng)棄，迎來(lái)它自身的復(fù)活。《手稿》中馬克思還就他所理解的共產(chǎn)主義與人的需要關(guān)系作了許多精辟的論述。因此，馬克思《手稿》人的需要理論的第二重向度，就是人的需要在共產(chǎn)主義社會(huì)復(fù)活的圖景映現(xiàn)。

（一）人的需要回歸需要的豐富性內(nèi)涵

對(duì)于積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義而言，人實(shí)現(xiàn)了“對(duì)人的本質(zhì)真正占有”［15］而進(jìn)化為富有的人，人的需要也將重拾需要的本真，由需要的貧困回歸需要的豐富性內(nèi)涵。首先，馬克思在批判粗陋的共產(chǎn)主義把共產(chǎn)主義社會(huì)理解成實(shí)行類似公妻制的平均主義時(shí)，折射出人的需要的豐富性體現(xiàn)在人與人純真友好的互為關(guān)系需要上?！叭藖?lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性?！保?6］在馬克思看來(lái)，男人對(duì)婦女的關(guān)系體現(xiàn)的是“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”［17］。也就是說(shuō)，當(dāng)男人不再把婦女當(dāng)作滿足性欲的工具而是當(dāng)作人來(lái)看待時(shí)，他才算是一定意義上的社會(huì)的人。馬克思之所以把男人與女人的關(guān)系升華為人的需要向人性的需要、人的個(gè)體存在向社會(huì)存在轉(zhuǎn)化的高度，旨在說(shuō)明人與人之間的共生共存性。那么馬克思所理解的共產(chǎn)主義是滿足了女人的平等需要、實(shí)現(xiàn)了男女間的平等，以及由此綻放開來(lái)的人與人異化關(guān)系的重生，從而通過(guò)這種平等來(lái)回歸人與人之間純真的互為需要所體現(xiàn)的人的本質(zhì)、人的本性的自然。

其次，馬克思在批判“具有政治性質(zhì)”或“廢除國(guó)家”的共產(chǎn)主義時(shí)，將人的需要與人的本性對(duì)接，說(shuō)明了人的豐富需要其實(shí)是人的本性的釋然。馬克思認(rèn)為，這兩種共產(chǎn)主義都“沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”［18］，所以也就難以逃脫被私有財(cái)產(chǎn)支配欲奴役的。換言之，形形色色的共產(chǎn)主義將人的需要與人的本性割裂、甚至對(duì)立開來(lái)，看不到二者的統(tǒng)一性。馬克思則認(rèn)為，共產(chǎn)主義是解開了私有財(cái)產(chǎn)束縛鏈條的，它理解了人的需要與人的本性的統(tǒng)一，人的本性要超越動(dòng)物意義上的需要而生成人的需要，人的需要也反過(guò)來(lái)表征人的本性。也就是說(shuō)，人的需要的豐富彰顯著人固有的獨(dú)特屬性，意味著人的本性推動(dòng)需要的人去創(chuàng)造屬人的生命奇跡而不是披著“人皮外衣”的人的動(dòng)物生命傳奇。

最后，在《手稿》中馬克思還談到“自然的需要”“新鮮空氣的需要”“運(yùn)動(dòng)的需要”“交往的需要”“講究的需要”“旅行的需要”等人的需要，涉及需要的對(duì)象、樣式和目的，體現(xiàn)了人的需要的多樣性，彰顯了人的需要的豐富?？傊?，共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要的豐富性就在于摒棄了需要的片面化和抽象化，使人的需要成為了全面的、具體的需要。馬克思強(qiáng)調(diào)，富有的人把“他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！保?9］因此，人的需要的豐富性內(nèi)涵證成與回應(yīng)富有的人的富有，用今天的話來(lái)說(shuō)就是要求人的需要超越生存性需要，轉(zhuǎn)而追求人的享受性需要和發(fā)展性需要的滿足。

（二）人的需要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

《手稿》中馬克思將共產(chǎn)主義人的豐富需要規(guī)定為聚焦著人展開，由此人的每一個(gè)豐富需要的滿足都成為了確證與表征人的本質(zhì)的力量，人的需要的豐富程度體現(xiàn)著人的實(shí)現(xiàn)的高度，人的需要促進(jìn)人的發(fā)展。其一，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人、自然界與社會(huì)的統(tǒng)一，人將在人的豐富需要的極大滿足中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義，是“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”［20］。這里的“自然主義”可以理解為人改造世界的能力，體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平；而“人道主義”可以理解為對(duì)人的本性、人的本質(zhì)的追求，體現(xiàn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是以上“兩種主義”長(zhǎng)期割裂、對(duì)立狀態(tài)的和解。于是人是在一種充分認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律、把握客觀世界必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的，這時(shí)自然界愈發(fā)成為人化的自然，人也在這種活動(dòng)中趨向人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使人愈發(fā)成為社會(huì)的人。同時(shí)“社會(huì)……是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［21］。這反映了人與社會(huì)也是互相生成的，因而“人—自然界—社會(huì)”三者在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。因此，人與自然界、人與社會(huì)的矛盾在共產(chǎn)主義得到了解決，人的自然需要和社會(huì)需要也隨將得到極大的滿足，人可以充分實(shí)現(xiàn)前所未有的發(fā)展。

其二，共產(chǎn)主義使人擺脫了物化的束縛與奴役，人將在生成的人化需要中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，私有制下的人是愚蠢與片面的，因?yàn)樗麄兌甲非髮?duì)物的占有或擁有的純粹感覺(jué)。這樣，復(fù)線性的人的需要便退化成了單線性的物的需要，物就由人的謀生中介顛倒成了生活目的。由此，人就依賴于物，被物化了的東西所束縛與奴役。與此相反，在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［22］，“是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”［23］。屆時(shí)，人的活動(dòng)目的就不再是狹隘地占有物、擁有物的感覺(jué)滿足，而是熱衷于如何全面占有人的本質(zhì)的活動(dòng)探索后的愉悅與快樂(lè)感受，也就是說(shuō)人的需要實(shí)現(xiàn)了對(duì)物化需要的超越而真正生成人化的需要，人將在這種需要滿足的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。此外，馬克思強(qiáng)調(diào)：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”［24］。這是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的每一對(duì)象對(duì)于人而言，都是人的對(duì)象，并且都是可以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)力量，但人在對(duì)象性活動(dòng)中到底會(huì)如何發(fā)展人，則取決于他所選擇的對(duì)象的性質(zhì)，以及他的主觀創(chuàng)造能力，如想象力、審美力、個(gè)性、愛(ài)好等。因此，人是可以按照個(gè)性需要去自由選擇體力、智力的發(fā)展的，這體現(xiàn)了人的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？傊m然《手稿》中體現(xiàn)的人的發(fā)展思想，并不完全具備人的自由而全面發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵，但其映現(xiàn)的人的需要復(fù)活圖景卻體現(xiàn)了人的豐富需要的滿足、人的全面發(fā)展、人的自由發(fā)展等些許的人的自由全面發(fā)展意蘊(yùn)。

（三）人的需要生成人的真正自由歷史

歷史是人的歷史，是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)人、發(fā)展人這一人的根本需要而展開的歷史，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［25］之后，所生成的將是人的真正自由歷史。一方面，資本主義社會(huì)人的需要被異化了，人的需要游離了人而成為非人的需要，人也因失去人的需要而成為行尸走肉，人的生命意義便由此隕落了，所以這種歷史也就算不上是人的真正自由歷史。但是馬克思指出：“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量——這又只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)做對(duì)象來(lái)對(duì)待，而這首先又只有通過(guò)異化的形式才有可能?！保?6］在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的發(fā)展，需要經(jīng)歷一系列而又漫長(zhǎng)的歷史性活動(dòng)才有可能達(dá)成，并且無(wú)可避免地要經(jīng)受異化階段的歷史淬煉，人才能在“鳳凰涅槃”中實(shí)現(xiàn)浴火重生。這也就是為什么我們?cè)谏鲜隹吹降娜说男枰惢娜绱穗x譜狀態(tài)，因而也就可以理解人的需要內(nèi)在靈魂的被抽絲剝繭之后，人的歷史錯(cuò)位與時(shí)代錯(cuò)亂了。

另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要實(shí)現(xiàn)了復(fù)活，人的活動(dòng)圍繞人的根本需要——人的自由全面發(fā)展——展開，人的真正自由歷史也就開始了?！叭擞辛诵枰⒁孕枰獮槠瘘c(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才徹底地與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，真正開啟人類的歷史?！保?7］但是，人的歷史并不代表人從創(chuàng)造歷史的一開始就儼然成為自身的統(tǒng)治與主宰。共產(chǎn)主義“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一階段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”［28］，它不僅是人的異化歷史的結(jié)束，也是人的新的歷史的開啟。與人的異化歷史相比，人的勞動(dòng)沖破了異化勞動(dòng)的牢籠，人在勞動(dòng)中是肯定自己、感到幸福、覺(jué)得舒暢的。雖然人的勞動(dòng)是圍繞“人的需要”展開的，但是人不滿足于純粹的動(dòng)物肉體需要，還追求美好的生活需要，并且“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，希冀改造自然界為人的自然界、人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)人的勞動(dòng)的復(fù)歸，可以讓人不再受制于各種有形的或無(wú)形的羈絆，而是自愿根據(jù)他的需要去選擇從事滿足豐富需要的勞動(dòng)，這樣人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的歷史是人的真正自由的歷史，因?yàn)檫@樣的歷史只為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)、自由人的自由和發(fā)展人的發(fā)展。

三、《手稿》中關(guān)于人的需要理論的新時(shí)代價(jià)值借鑒

（一）聚焦人的美好生活需要和防范人的現(xiàn)實(shí)需要的貧困

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”［29］這表明我國(guó)人民美好生活需要的圖譜，既有高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活要素，也有高水準(zhǔn)的政治生活和社會(huì)生活元素，所呈現(xiàn)的是人的更美好、更全面、更具體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！叭嗣衩篮蒙钚枰备緟^(qū)別于《手稿》中人的需要異化的狀態(tài)，映現(xiàn)了人的需要復(fù)活的豐富圖景，也映射出“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)實(shí)現(xiàn)“自由的人”的自由、“發(fā)展的人”的發(fā)展的渴望與追求。因此，這一提法超越了傳統(tǒng)意義上將人的需要停留于“一般生存或生活”需要，而將其提質(zhì)為人的需要關(guān)聯(lián)人的發(fā)展的“美好生活”高度，是馬克思主義人的需要理論中國(guó)化的最新話語(yǔ)表達(dá)。仔細(xì)考察新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主要矛盾的歷史嬗變，可以發(fā)現(xiàn)貫穿其中的一條主線始終是人民需要發(fā)展的更迭要求。因此，無(wú)論是從黨的初心使命、還是從唯物史觀內(nèi)生的人民性上看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必然要求聚焦人民的美好生活需要，豐富人的需要內(nèi)容、提高人的需要層次、升華人的需要目的［30］。但是，當(dāng)前人的需要也出現(xiàn)了新的問(wèn)題，如“留守兒童”、“空巢青年”和“空巢老人”情感需要的缺失；“虛擬社會(huì)”淡化人的社會(huì)關(guān)系需要；拜金主義、享樂(lè)主義、奢靡主義、消費(fèi)主義盛行；理想信念信仰喪失、倫理道德滑坡，等等?？偟膩?lái)說(shuō)，人的需要在新時(shí)代會(huì)由于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展而滋生新的異化形式，打破人們物質(zhì)生活與精神生活的平衡，極易導(dǎo)致人的精神生活需要的貧困。為此，需要我們建立完善人的情感需要的相關(guān)法律法規(guī)、加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、加強(qiáng)理想信念教育等措施來(lái)防范人的現(xiàn)實(shí)需要貧困。

（二）推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與注重自然生態(tài)保護(hù)的需要

結(jié)合上面馬克思人的需要理論的相關(guān)論述，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就意味著人可以根據(jù)自身需要從事相應(yīng)的勞動(dòng)來(lái)獲取幸福與快樂(lè)。從馬克思成熟思想來(lái)看，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的人的勞動(dòng)復(fù)歸來(lái)滿足人的個(gè)性需要，是建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上的。人的“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣，是生產(chǎn)出來(lái)的”［31］。因此，新時(shí)代要滿足人民的美好生活需要，就要解決好發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，大力推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！白匀豢茖W(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［32］，所以我們也要重視發(fā)展科技來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力。此外，在馬克思看來(lái)，無(wú)論是滿足人的饑餓需要、還是精神生活需要，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”［33］，因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?4］，人與自然界是相互聯(lián)系的。這也是“環(huán)境”成為人民美好生活需要要素的一個(gè)重要原因。因此，我們不能犧牲綠水青山來(lái)?yè)Q取金山銀山，相反要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中更加注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才能在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，以滿足人的豐富需要。總之，我們要在新時(shí)代堅(jiān)持好新發(fā)展理念，打好“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的系列組合拳，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷超越資本邏輯下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，以助力中華民族的偉大復(fù)興、促進(jìn)人民的發(fā)展。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與警惕國(guó)際單邊主義盛行

馬克思在《手稿》中把歷史理解為人的歷史，認(rèn)為“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”表現(xiàn)為人與自然界、人與人之間矛盾對(duì)立解決的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。他在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)指出：“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失……決不是退回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。”［35］這種“對(duì)象世界”既有人創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也有進(jìn)化后的人的歷史。因此，從人的歷史來(lái)看，共產(chǎn)主義是在承襲以往人的歷史的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它不是讓人退回到彼此孤立、相互隔絕狀態(tài)的歷史，而是開啟一個(gè)人圍繞人的根本需要進(jìn)行自由活動(dòng)的歷史。在《手稿》中馬克思清楚認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義是人“向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”［36］，他把人的存在理解為社會(huì)的存在，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸就是要復(fù)歸社會(huì)的人?！榜R克思認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義，既不是政治形式的，也不是經(jīng)濟(jì)形式的，而是社會(huì)形式的”［37］，因而在某種意義上，共產(chǎn)主義人的需要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的需要。在今天，人類有改善生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的需要、應(yīng)對(duì)疾病威脅挑戰(zhàn)的需要、向往和平生活的需要、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的需要，等等?？蓡?wèn)題在于，當(dāng)前沒(méi)有任何國(guó)家有能力單獨(dú)解決這些人的需要問(wèn)題。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的歷史由零散的民族史向統(tǒng)一的世界歷史轉(zhuǎn)變，是滿足人的需要的題中之義與應(yīng)有之舉。需要注意的是，人類在產(chǎn)生正當(dāng)、合理需要的同時(shí)，也滋生出了非正當(dāng)、不合理的需要，如有的國(guó)家為了利己需要的滿足，公然將自己的需要凌駕于他國(guó)需要之上、侵犯他國(guó)利益，這種國(guó)際單邊主義需要我們予以保持警覺(jué)并加以反對(duì)，更重要的是給予世界更多的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”來(lái)維護(hù)世界人民的民主平等、公平正義等需要。

結(jié)語(yǔ)

今天我們重溫《手稿》人的需要理論，不僅為我們研究經(jīng)典文本、尤其是馬克思思想提供了廣闊的視野，而且也為我們理解新時(shí)代人的需要問(wèn)題提供了重要的理論參考。實(shí)踐只有進(jìn)行時(shí)，理論也永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí)。在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，我們既要善于聆聽(tīng)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中的有益思想，也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷提高經(jīng)典文本的闡釋力和賦予科學(xué)理論以生命力，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的智力支持和理論支撐?！?/p>