王定璋

四川歷史文化名人揚雄，是漢代蜀郡郫縣（今成都市郫都區(qū)）人。他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等方面都有頗高的建樹，成就獨到。

一

《漢書·揚雄傳》載：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談;默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非圣哲之書不好也;非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。”

這段記載非常重要，是我們認識揚雄，了解其人生志趣和價值取向的重要而寶貴的資料?！吧俣脤W(xué)”，是其學(xué)識淹貫的基礎(chǔ)?！安粸檎戮洹痹圃疲瑒t是其喜于學(xué)習(xí)，勤于思想，領(lǐng)悟要旨，形成自己見解的學(xué)習(xí)方法。班固為什么特別強調(diào)“不為章句”呢？這與漢代學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣有關(guān)。漢代俗儒學(xué)習(xí)重門派，講師承，輕創(chuàng)見，斥異己，以致章句之學(xué)盛行，瑣碎支離，釋章句而忘義理，正所謂“章句之學(xué)，破碎大道”也！而揚雄則“不為章句”，始能成就其學(xué)術(shù)業(yè)績的輝煌。

應(yīng)該說，揚雄《太玄賦》是他“默而好深湛之思”形象的最好寫照與詮釋。其開篇云：

觀大《易》之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉兇之同域。曒曒著乎日月兮，何俗圣之暗燭！豈愒寵以冒災(zāi)兮，將噬臍之不及。若飄風(fēng)不終朝兮，驟雨不終日。雷隆隆而輟息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族。

辭賦從《易經(jīng)》中的《損》《益》二卦中著眼，認識到客觀世界損與益的存在與相互轉(zhuǎn)化之必然規(guī)律?！峨s卦傳》云：“損益，盛衰之始也?！表n康伯注云：“極損則益，極益則損?！笔篱g萬事萬物，莫不如此?！耙蟹敝^，即《老子》五十八章所云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。禍與福并存并相互轉(zhuǎn)換，和損與益道理相通，同樣為人類社會發(fā)展演變的必然規(guī)律。

同樣為人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ姷膽n慮與喜悅、吉利與兇險，也與損益、禍福一樣彼此以對方的存在而共生，并且在客觀條件具備之后相互轉(zhuǎn)化變換。令人遺憾的是如此明白的道理，愚昧之人卻視而不見。揚雄這里所謂憂喜共門、吉兇同域之語，也就是《鹖冠子》所云“憂喜聚門，吉兇同域”之意。如此明白如日月之理，人們卻視而不見，豈不悲哀么？

揚雄是賦所言貪婪云云，是說貪欲迷亂人的心智，人們冒身家性命于不顧，汲汲于功名利祿，結(jié)果是可悲而代價沉重。貪婪于富貴，不僅自身處于危險境地，也連累家人。這就是揚雄在《解嘲》中回答他為何“為官之招落”時所說：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾族也”之意。

《太玄賦》繼之對豐盈、名譽、榮華富貴進行思考，指出“豐盈禍所棲兮，名譽怨所集”的殘酷現(xiàn)實，認為豐富而圓滿的狀態(tài)是讓人羨慕和追求的目標(biāo)，然則卻隱藏著危機;過多的財富聚斂其后果則是危殆。誠如老子所言：“多藏必厚亡”。同樣的道理，名譽太大太多，必然招致怨懟與妒忌。對此，作者指出，香草因其自身香氣被人燒燃，膏以其肥而被用作燃料使用，翠羽太美而被拔取供賞玩裝飾，蚌因其腹中之珍珠被剖殺取之……這一切皆其自身的特殊價值而引來的麻煩。這正如《莊子·人世間》所言：“山木自寇也，膏火自煎也?！薄队[》引《蘇子》亦曰：“蘭以芳自燒，膏以明自炳?！?/p>

《太玄賦》繼之又云：“圣作典以濟時兮，驅(qū)蒸民以入甲。張仁義以為綱兮，懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮，疾身歿而名滅。”此謂統(tǒng)治階級制訂禮法典章及相關(guān)制度規(guī)范民眾，標(biāo)舉仁義忠貞來改變世俗風(fēng)氣，輔之以選賢舉能措施，給予相應(yīng)的利祿榮名，勸誘世俗為爵祿而奔競。對于這一切，作者雖然能清醒地窺探其用意與玄機，無奈世俗之徒仍爭逐于名利場而樂此不疲，悲夫！

于是，揚雄遂寄幻想于超然物外的神仙世界：

豈若師由聃兮，執(zhí)元靜于中谷;納傿祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水以濯足。朝發(fā)軔于流沙兮，夕翱翔于碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以托宿……茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎骍騩以蜘蟵。載羨門與儷游兮，永覽周乎八極。

作者在這里想象出一種超脫名利羈絆的生存方式：獨往獨來，與高士為伍，同圣哲結(jié)伴，慕追神仙之超逸，隨松喬游靈虛……

揚雄著述甚豐，《太玄經(jīng)》雖為摹擬《周易》，卻“道同而法異”。司馬光《說玄》指出：“《易》畫有二，曰陽，曰陰?！缎樊嬘腥?，曰一，曰二，曰三”。也就是說，在《易》之“乾”“坤”即陽、陰的基礎(chǔ)上，揚雄將其發(fā)展為“天、地、人”，認為人是客觀世界中的批評主體。由此可見，揚雄《太玄》絕非簡單地沿襲前說，而是有創(chuàng)新發(fā)展?！短肥钦軐W(xué)著作，深奧淵宏，以至“觀之者難知，學(xué)之者難成……眾人之不好也?！倍短x》則為文學(xué)著作，易于為讀者接受。

《太玄賦》中不求聞達名利，只求恬淡自安的表述，是作者孤寂耿介價值取向的剖白。此賦似應(yīng)撰寫于揚雄在朝為黃門侍郎二十年不升遷之際，時在西漢末年。《漢書·揚雄傳贊》：“雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召為門下史，……哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，（王）莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是！實好古而樂道?！苯Y(jié)合揚雄《太玄賦》中不慕榮名，視貪功躁進為險境的相關(guān)內(nèi)容，此賦大抵撰于王莽篡位前后之初始、始建國元年之間，即公元8-9年間。

王莽篡位前后，政局動蕩，人心惶惶，仕途隱藏著尖銳矛盾和許多未可預(yù)料的風(fēng)險。如果站錯了隊，雖可獲一時之得意與榮名厚祿，卻暗藏有難料的隱憂。危邦不入，亂邦不居。揚雄雖然難下決心離開朝廷，但以為取理智而恬淡的方式以靜觀其變，不失為上策。

于是，我們看到了《太玄賦》結(jié)尾部分超越現(xiàn)實社會，漫游太空，夜宿仙境，聆聽清音，欣賞仙女輕歌曼舞的喜悅，茹食仙芝精萃的滋味，飲玉液瓊漿的陶醉，馭千里健足凌云飛奔的暢愜，與眾神仙結(jié)伴逍遙于汗漫的歡愉……總之，他展現(xiàn)想象的雙翼而飛升天際，遠離塵世繁囂和人世競奔，去充分領(lǐng)略無拘無束的神仙世界之逸樂。

二

《太玄賦》在揚雄的宏豐著述中并不十分突出。揚雄在漢賦中的地位與影響，主要由描繪都市的《蜀都賦》及四大賦《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長揚賦》等鑄成。而《太玄賦》是其哲理性抒懷詠志之作，因此往往為研究者不太注意。其實，此賦的價值及其在文學(xué)史上地位與影響是值得深入發(fā)掘的。

《太玄賦》對損益的重視，對禍福、喜憂的警惕，對吉兇的審慎，對豐盈、名譽的理智，幾乎成為后世文學(xué)作品詠唱不衰的母題。該賦最具價值影響的是結(jié)尾處對神仙世界的構(gòu)想。其天馬行空，騰云馭風(fēng)的飄忽，對魏晉之際游仙詩的興盛，可謂其導(dǎo)夫前路。

我們看曹植的《仙人篇》詩：“仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥撫琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過王母廬……”

詩中的仙人如湘娥、秦女、韓終、王喬皆能馭風(fēng)飛騰，萬里之遙不足為慮;又有閶闔嵯峨、雙闕天庭，玉樹傍道而生，白虎蹲夾門樞，玉樽盛桂酒，河伯獻神魚，聽仙樂，凌太虛……這與揚雄《太玄賦》所描繪的場景大同小異。嵇康《游仙詩》亦如此，如“乘云駕六龍，飄飖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容……”

晉代張華也有《游仙詩》四首，其中第四首：“游仙迫西極，弱水隔流沙。去傍鼓霧柂，飄忽凌飛波?！痹娭腥跛⒘魃骋庀笠约捌淝叭自娭小帮h登青云”“湘妃”“云娥”，均可見揚雄的影響。以《游仙詩》馳名晉代的郭璞寫有十九首游仙之作，詩中“山林隱遁”是其追慕的生存狀態(tài)，諸如“朱門何足榮，未若托蓬萊”“高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊”“靈妃顧我笑，燦然啟玉齒”“放情凌霄外，嚼藥挹飛泉”云云，都在講與神相遇的仙靈虛幻之境。這不僅是對揚雄游仙情景的展衍與發(fā)揮，還反映出魏晉之際的動蕩時局，以及士大夫面對朝不慮夕的生存危機的憂慮。

鐘嶸《詩品》云：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味?！彼u其時詩歌中過多地談玄論道，文學(xué)性被沖淡，有一定的道理。《文心雕龍·明詩》亦云：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機之談?！睉?yīng)當(dāng)注意到游仙詩的存在，是受魏晉玄學(xué)風(fēng)氣的浸潤，也是動亂時局士人避禍的特定方式。當(dāng)年揚雄向慕仙靈世界，是為尋求理想的生存樂土;而魏晉之際的玄風(fēng)大熾，《游仙詩》流行，也是對戰(zhàn)亂頻仍、時勢多艱的規(guī)避。這之中前代揚雄《太玄賦》的示范意義無須多言。

唐代詩人李白，也向慕神仙并正式入了道，“抑予是何者？身在方士格”（《草創(chuàng)大還》）。他的游仙詩寫得既多又很好。在其《游泰山》六首中，神仙出沒頻繁：“玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯”（其一），“山際遇羽人，方瞳好容顏”（其二），“偶然值青童，綠發(fā)垂云鬟”（其三）等等，不勝枚舉。他的《古風(fēng)》五十九首中也有不少游仙題材，這里不再贅述。

古代文人仙游之作，秦博士《仙真人詩》可視為濫觴。清人沈德潛《古詩源》載《巴謠歌》即有：“神仙得者茅初成，駕龍上升入太清。時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之獵嘉平?！痹婎}下注：“茅盈內(nèi)傳，秦始皇三十一年，九月庚子，茅盈高祖濛于華山之中，乘云駕鶴，白日升天。先是時有巴謠歌辭云云。始皇聞謠歌而問其故。父老具對曰：此仙人之歌謠，勸帝求長生之術(shù)。于是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘月嘉平。”

至于揚雄《太玄賦》里的神仙世界，還可在更早的《楚辭·遠游》里尋到先聲：“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉托乘而上浮。遭沈濁而污穢兮，獨郁結(jié)而誰語！”戰(zhàn)國時代群鹿逐雄，廣大士庶生計艱辛，只好求仙慕道以獲得精神上的慰藉：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙?！庌@不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲……”在古人看來，在現(xiàn)實世界中無法解決的難題，可以到神仙世界里去尋求超然物外的答案。

揚雄《太玄賦》為我們展示了作者的哲理眼光和淡泊名利的價值取向。其時烈火烹油般的權(quán)貴王莽，篡奪漢室而至九五之尊，卻結(jié)局悲慘，遭斬首、肢解。漢哀帝的寵臣董賢驟進暴貴，官至大司馬，與孔光并為三公，操縱朝政，斂財無數(shù)，宅第豪奢，“不異王制，費以萬萬計，國家為空虛”，而后仍落得“自殺伏辜”（《漢書·董賢傳》）的下場。彼時揚雄與王莽、劉歆并為黃門侍郎，又與董賢同官。“莽、賢在哀帝、平帝朝皆為三公，權(quán)傾人主”之際，揚雄則“復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”，并不羨慕二人的暴貴。班固稱揚雄“恬于勢利乃如是”，保持了人格的獨立與平靜的心態(tài)。班固還講揚雄“好古而樂道，其意欲求文章成名于后世”;“自有大度，……非其意，雖富貴不事也”。所以，揚雄雖沒有大富大貴，卻能以文章傳世，以人品留芳。

揚雄的人生志趣，孤寂而不修廉隅。班固說他：“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》;傳莫大于《論語》，作《法言》;史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》;箴莫善于《虞箴》，作《州箴》;賦莫深于《離騷》，反而廣之;辭莫麗于相如，作四賦。皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時人皆忽之。唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。”揚雄寂寞于當(dāng)時，見賞于有識者;垂名于后世，遺馨于中華文明史冊。其一生無憾也！

作者：四川省人民政府文史研究館館員