摘 要：北魏宮廷音樂建設(shè)深受統(tǒng)治者觀念的影響，亦對后代影響至深，其在胡漢文化融合的背景下建立與發(fā)展，大致經(jīng)歷了器物積蓄期、融合過渡期及深入發(fā)展三個(gè)時(shí)期。在不同時(shí)期內(nèi)，受政治、文化環(huán)境的影響，統(tǒng)治者的宮廷音樂觀念各具特色，存在著一定差異。

關(guān)鍵詞：北魏;宮廷音樂;觀念

一、北魏統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的變化過程

北魏由鮮卑族拓跋氏建立，是北朝第一個(gè)王朝，其宮廷音樂的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期中，統(tǒng)治者的音樂觀念受多方面因素影響，存在一定差異。

1. 器物積蓄期

在北魏建立以前，拓跋氏一族便已獲得屬于漢文化的宮廷樂器?！段簳分尽份d自大魏始祖內(nèi)附魏晉二代開始，兩個(gè)朝代先后贈(zèng)送音伎。待拓跋猗盧成為代王，“（西晉）愍帝又進(jìn)以樂物”。[1]此時(shí)，金石之器雖然沒有完備，但“弦管具矣”。西晉滅亡以后，其伶官樂器在十六國時(shí)期經(jīng)歷了數(shù)次輾轉(zhuǎn)，最終進(jìn)入北魏。至此，北魏已獲得宮廷音樂建設(shè)所需的鐘磬、弦管。然而，由于國家處于初立草創(chuàng)階段，無暇顧及音樂的改良與發(fā)展，只能“因時(shí)所行而用之”，久而久之，北魏所得的樂器頗有遺失。國家初建，處于撥亂反正階段，統(tǒng)治者無法顧及宮廷音樂的創(chuàng)改，未形成具體的宮廷音樂觀念。該時(shí)期宮廷音樂的建設(shè)主要依靠樂伎、樂器的積蓄，未形成系統(tǒng)的宮廷音樂發(fā)展體系。

2. 融合過渡期

公元398年，道武帝遷都平城《魏書·樂志》載天興元年冬季，道武帝“詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂”[2]，北魏宮廷音樂建設(shè)由此開始。正月上日宴請群臣時(shí)，“備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲”。同時(shí)，受“凡樂者樂其所生，禮不忘其本”觀念的影響，宮廷音樂的創(chuàng)建融入了《真人代歌》、《簸邏回歌》等北歌。后來，世祖親征胡夏，擊破赫連昌，獲得古雅樂，平定涼州，“得其伶人、器服，并擇而存之”。以道武帝、太武帝為代表的統(tǒng)治者在不斷地了解宮廷音樂過程中，開始認(rèn)識到其建設(shè)的重要性，對其發(fā)展有了基本的規(guī)劃，他們懷著包容的態(tài)度將多種音樂文化融于宮廷建設(shè)之中，其宮廷音樂觀念得到進(jìn)一步更新。

3. 深入發(fā)展期

《魏書·樂志》載：“太和初，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲。”[3]隨后的數(shù)年間，宮廷修訂、規(guī)范雅樂的行動(dòng)多達(dá)六次，上至文明太后、孝文帝，下至群臣，無一不追求古典樂章。在孝文帝一系列的漢化措施的推動(dòng)下，雅樂的地位與價(jià)值得到肯定，禮樂的傳統(tǒng)規(guī)范愈發(fā)深入人心，統(tǒng)治階層的宮廷音樂觀念重心逐漸傾向于儒家禮樂觀念，北魏宮廷音樂的發(fā)展不斷地向中原傳統(tǒng)靠近，該狀態(tài)一直持續(xù)至北魏后期。

從宮廷音樂的發(fā)展可以反觀統(tǒng)治者觀念的變化。北魏作為少數(shù)民族政權(quán)，其統(tǒng)治者認(rèn)同拓跋鮮卑音樂傳統(tǒng)，且在對所獲的器物了解過程中，加深了對中原音樂文化傳統(tǒng)的認(rèn)識。統(tǒng)治者在面對宮廷音樂建設(shè)之時(shí)，其觀念的意義重心從無心理會(huì)音樂建設(shè)，到以包容的態(tài)度利用多種音樂文化來構(gòu)成宮廷音樂，再到尋求音聲正宗、重視復(fù)興古雅樂。

二、宮廷音樂觀念變化的原因探析

北魏宮廷音樂的發(fā)展很大程度上取決于統(tǒng)治者觀念的變化。受政治、文化等多方面因素影響，統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的意義重心逐漸發(fā)生變化。

政治環(huán)境穩(wěn)定與否，決定著統(tǒng)治者對音樂建設(shè)重視程度的高低，影響著統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的形成與發(fā)展變化。北魏建立之初，國家處于撥亂反正的階段，統(tǒng)治者對宮廷音樂建設(shè)的重要性缺乏認(rèn)知。太武帝拓跋燾在位時(shí)期四處征戰(zhàn)，朝廷內(nèi)部頻繁發(fā)生變亂，導(dǎo)致官員和民眾怨聲載道。高宗、顯祖繼位后，“不以聲律為務(wù)”將重心挪至政治建設(shè)之中。在政局不穩(wěn)時(shí)，統(tǒng)治者無法利用有限的音樂資源完成建設(shè)，其宮廷音樂觀念未成體系，最終導(dǎo)致樂器樂工的丟失，對宮廷音樂的發(fā)展造成了極大的損失。政局穩(wěn)定時(shí)，宮廷音樂得到了很大的發(fā)展空間，統(tǒng)治者對宮廷音樂的建設(shè)有較為清晰的規(guī)劃，其觀念有較大的轉(zhuǎn)變。從道武帝“定律呂，協(xié)音樂”開始，北魏宮廷音樂一方面保留了鮮卑音樂文化傳統(tǒng)，另一方面囊括了因戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來所得伶官樂器、西域樂舞。此時(shí)，在道武帝觀念中，宮廷音樂的組成是多元化的。高祖拓跋宏在位期間，推行一系列漢化政策，其宮廷音樂觀念逐步發(fā)生變化。在音樂建設(shè)方面，文明太后、高祖做了許多舉措，如：“并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦”;下令“集新舊樂章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鐘懸鏗鏘之韻”;設(shè)置樂官，“庶令樂正《雅》《頌》，各得其宜”[4]等。盡管該舉措所得的結(jié)果不盡如人意，但從中可反觀高祖的宮廷音樂觀念逐步傾向于強(qiáng)調(diào)“樂教”、“樂與政通”的儒家禮樂觀念。

文化認(rèn)同側(cè)重點(diǎn)的改變導(dǎo)致了統(tǒng)治者宮廷音樂觀念的變化。天興元年，道武帝立宗廟禮樂，從《魏書·樂志》載：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬......又有昧任離禁之樂，以娛四夷之民。”[5]可知，道武帝在認(rèn)同儒家禮樂文化、鮮卑傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)，還主張吸納各種少數(shù)民族音樂以充實(shí)宮廷音樂建設(shè)?！段簳分尽份d：“十六年春，又下詔曰：‘禮樂之道，自古所先，故圣王作樂以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠(yuǎn)矣，所以通感人神，移風(fēng)易俗?！盵6]太和年間，孝文帝醉心于典雅之曲，愈發(fā)理解音樂移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，對中原傳統(tǒng)音樂文化、儒家禮樂文化有了更深刻的了解，通過撰寫歌曲、設(shè)置樂官等措施推進(jìn)宮廷音樂建設(shè)。由此可見，道武帝對各種文化的態(tài)度是十分包容的，其宮廷音樂觀念極具兼容性，而孝文帝在文化認(rèn)同上顯然更傾向于中原禮樂文化，對儒家“樂”的概念的理解較為深入，其宮廷音樂觀念受儒家音樂思想影響至深。

結(jié)語

北魏宮廷音樂是在中原伶官樂器的積蓄下建立，融合了本民族及其他民族的音樂，其發(fā)展逐漸向中原禮樂靠近。期間，受政治、文化的影響，對儒家文化中“禮”與“樂”的理解逐步加深，其宮廷音樂觀念從不成體系，到“禮不忘本”、認(rèn)同中原禮樂文化，再到深刻認(rèn)識音樂“移風(fēng)易俗”之功能。從北魏宮廷音樂的發(fā)展可觀統(tǒng)治者宮廷音樂觀念，反之亦可，兩者相輔相成，是北魏宮廷音樂文化的重要組成部分。

注釋

[1][2][3][4][5][6]（北齊）魏收撰.魏書 第8冊 志[M].北京：中華書局.1974;2827.2827.2828.2829.2826.2829.

作者簡介：

陸映婷，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院2019級中國音樂史碩士研究生。