閆 毅，白少倫

0 前言

在參與安康“創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”(以下簡稱“示范區(qū)”)制度設(shè)計課題研究過程中，筆者隨課題組成員一起多次深入安康區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社，圍繞公共文化服務(wù)體系建設(shè)、傳統(tǒng)文化保護傳承和基層群眾文化生活等開展實地調(diào)研。其間，在市、縣文化和旅游部門的協(xié)助下，通過深度訪談方式采訪了當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ拿窀韪枋?、劇本編劇和非遺傳承人，觀看了由民歌歌手和群眾文藝社團表演的紫陽民歌、旬陽民歌、平利弦子腔、漢調(diào)二黃、小場子戲等，利用網(wǎng)絡(luò)觀賞了安康“新民歌劇”代表性作品，并通過文獻調(diào)研了解安康地域傳統(tǒng)文化和“新民歌劇”發(fā)展演變歷程。研究表明：安康是一個多元文化匯集交融之地，傳統(tǒng)表演藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)。近幾年，在地方政府和文化旅游主管部門的大力支持下，傳統(tǒng)表演藝術(shù)已經(jīng)深度融入到安康示范區(qū)創(chuàng)建和現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)之中，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給、開展鄉(xiāng)村社會教育、凝聚脫貧攻堅精神動力的積極力量。其中，安康“新民歌劇”從“遺留”到“傳承”的藝術(shù)創(chuàng)新實踐，不僅為研究戲劇藝術(shù)與經(jīng)濟社會、文化政策、社會教育和民眾文化生活之間的關(guān)系提供了鮮活案例，而且也為國家提出的“推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”提供了“安康樣板”。其直接意義是，為西部剛剛完成脫貧攻堅任務(wù)的廣大農(nóng)村地區(qū)如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化融合發(fā)展、如何用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給提供有益啟示。

1 安康新民歌劇的發(fā)展和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化歷程

漢語各大方言區(qū)都有自己的地方戲曲文化，如吳方言有越劇、滬劇、錫劇，四川話有川劇，陜西話有秦腔，山西話有晉劇，河南話有豫劇等，地處漢江上游的安康也有以漢劇、民歌劇為標(biāo)志的地方戲曲。“地方戲”作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，凝結(jié)著地方獨特的民風(fēng)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，從而成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷谋硌菪问?。?959年到2020年，安康“新民歌劇”經(jīng)歷了4個發(fā)展階段，其跌宕起伏的發(fā)展歷程，多維度地折射出國家文化政策變遷、經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展以及現(xiàn)代化進程中群眾文化需求的變化。

第一個階段：1959-1965年。當(dāng)時我國正處于全面建設(shè)社會主義時期，為滿足人民群眾日益增長的文化需求，激發(fā)群眾參與社會主義建設(shè)的熱情，國家提出了旨在推動戲曲繁榮發(fā)展的“百花齊放，推陳出新”方針。安康第一部“新民歌劇”正是在這一背景下產(chǎn)生的。

中國戲曲源遠流長、資源豐富、流派眾多。因此，在1950年文化部召開的全國戲曲工作會議上，就發(fā)生了京劇和地方戲哪個為主的爭論。1951 年的4 月3 日，中國戲曲研究院在北京成立，毛澤東主席親筆題詞：“百花齊放，推陳出新”，為新中國文化藝術(shù)發(fā)展指明了方向。同年5月5日，政務(wù)院在《關(guān)于戲曲改革工作的指示》中指出：“中國戲曲種類極為豐富，應(yīng)普遍地加以采用、改造與發(fā)展，鼓勵各種戲曲形式的自由競賽，促成戲曲藝術(shù)的‘百花齊放’”[1]。毛澤東主席的題詞和政務(wù)院的指示，極大地激發(fā)了全國文藝工作者的創(chuàng)作熱情，增強了人們對戲曲改革的信心。1956年，浙江昆劇團推出了經(jīng)過整理改編的傳統(tǒng)劇《十五貫》，以其高度的思想性和藝術(shù)性轟動全國，被周恩來總理稱譽為藝術(shù)百花園中的蘭花，《人民日報》發(fā)表了題為“一出戲救活一個劇種”[2]的社論。受此鼓舞，各地紛紛成立劇團并開展創(chuàng)作，評劇《劉巧兒》、越劇《梁山伯與祝英臺》、滬劇《羅漢錢》、呂劇《李二嫂改嫁》、豫劇《朝陽溝》、花鼓戲《三里灣》等一批深受廣大人民群眾喜愛的戲曲精品脫穎而出。安康市紫陽縣文化館創(chuàng)編于1959年的《嫁嫂》也是這一時期優(yōu)秀地方戲曲作品之一。

第二個階段：1966-1976 年。文革期間，文化領(lǐng)域成為重災(zāi)區(qū)，“百花齊放”變成了幾個“革命樣板戲”一枝獨秀，“八億人民八臺戲”成為文藝領(lǐng)域、特別是戲劇藝術(shù)的真實寫照[3]。文革后期，安康一些文藝工作者重拾“新民歌劇”創(chuàng)作，《豬場風(fēng)波》《盤河激戰(zhàn)》《劉英子》《紅松嶺》《兩塊六》《紅選票》《父子爭上三線》《好班長》《春風(fēng)楊柳》《軍民一家》《迎親人》《找老魏》(1970-1975)、《桂花樹下》《柳莊兒歌》《捉豬》(1976)等均是這個時期創(chuàng)編的作品。然而，這些作品受“文藝為政治服務(wù)”的影響較多，內(nèi)容以說教為主，藝術(shù)性、娛樂性不強，因此盡管作品數(shù)量較多，但流傳下來的很少。

第三個階段：1977-2004 年。近30 年間，只創(chuàng)作《牧羊戀歌》《茶山新歌》(1979)、《三請吹鼓手》(1984)和《異地鄉(xiāng)音》(2000)4 部作品。這個創(chuàng)作低谷的出現(xiàn)有復(fù)雜的社會因素。

1978年改革開放后，在文化領(lǐng)域，國家出臺了系列文化建設(shè)舉措，但依然有幾個重要因素制約文化事業(yè)發(fā)展。一是文革時期大量文化基礎(chǔ)設(shè)施被毀壞或挪作他用，多數(shù)劇團和群眾性文藝團隊被撤銷或解散，短時間內(nèi)難以迅速恢復(fù)；二是隨著改革開放的深入，在社會思潮的影響下文化沖突加劇，傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)、體制環(huán)境和價值取向發(fā)生了重大變化，發(fā)展邏輯出現(xiàn)了明顯“斷裂”；三是隨著地方藝術(shù)院團轉(zhuǎn)制或市場化改革的推進，藝術(shù)創(chuàng)作和演出人才大量流失，文化藝術(shù)產(chǎn)品供給下降、需求萎縮。盡管這一時期傳統(tǒng)文化的“衰落”及其發(fā)展“困境”可以解釋為多元文化條件下公眾審美趣味的變化，但“新民歌劇”的再次崛起表明，傳統(tǒng)文化依然有著強大的生命力和深厚的群眾基礎(chǔ)。在這種情況下，國家文化政策對傳統(tǒng)文化發(fā)展走向起到了決定性作用。

第四階段：2004年至今。這一期間先后有《茶山情》《冤家路寬》《中秋月難圓》《鬧熱村的熱鬧事》等10余部藝術(shù)性較強、緊扣時代主題的作品問世，反映出在經(jīng)過近30 年沉寂之后，“新民歌劇”在國家“文化強國”戰(zhàn)略、保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系等政策方針的支持下迎來了新的創(chuàng)作高潮。

首先，國家為保護和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了制度性保障。繼2005 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之后，2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》頒布，包括傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝等在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被納入法律保護范疇。2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，分析了經(jīng)濟社會變革、對外開放形勢、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體發(fā)展以及思想文化領(lǐng)域的復(fù)雜事態(tài)之后，特別強調(diào)“三個迫切”：迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵；迫切需要加強政策支持。由此，提出堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來、吸收外來、面向未來，實施戲曲振興工程，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌[4]?？梢娺@一時期國家已將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展看作傳承中華文脈、增強民族文化自信的重要內(nèi)容，將著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系視為維護國家文化安全、增強國家文化“軟實力”的重要舉措。

其次，傳統(tǒng)文化資源成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給的重要內(nèi)容。隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，文化需求也呈現(xiàn)出多元化、高品質(zhì)發(fā)展趨勢。利用傳統(tǒng)文化資源和推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給的重要舉措。特別是對以農(nóng)耕文化為基調(diào)的鄉(xiāng)村社會而言，將社會主義先進文化價值引領(lǐng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值規(guī)范相結(jié)合，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代公共文化融合發(fā)展，對于鞏固鄉(xiāng)村社會文化根基、豐富鄉(xiāng)村文化服務(wù)與產(chǎn)品供給、重塑鄉(xiāng)村社會文化秩序具有重要意義。

（3）為了降低瀝青混合料運輸過程中溫度的散失，運料車在運輸過程中應(yīng)加蓋雙層保溫防塵的蓬布以及棉被覆蓋運料車上。裝料結(jié)束后，立即用棉被和油布覆蓋，并安排專人進行檢查和測試出場溫度。

最后，地方政府的支持培育是推動地方戲曲創(chuàng)作繁榮的重要條件。2018年安康市文化和旅游廣電局(以下簡稱“安康市文旅局”)下發(fā)《關(guān)于認真落實年度全市文藝創(chuàng)作重點任務(wù)的通知》，提出“傾力打造重點大劇，創(chuàng)作出一批彰顯主旋律、突出現(xiàn)實題材的優(yōu)秀文藝作品”。2019年安康市文旅局召開“全市文藝創(chuàng)作工作推進會”，舉行原創(chuàng)文藝作品大賽頒獎儀式，開展文藝創(chuàng)作專題培訓(xùn)，從激勵精品創(chuàng)作和培育創(chuàng)作能力兩個維度，推動文藝創(chuàng)作發(fā)展。2020年，安康市宣傳、文化和財政部門聯(lián)合印發(fā)《安康市文藝創(chuàng)作重點項目扶持辦法》[5]，財政每年列支50萬元專項資金，重點獎勵和扶持體現(xiàn)漢水文化、反映重大現(xiàn)實和安康人文景觀、新農(nóng)村建設(shè)等主題的文藝精品，為“新民歌劇”的再次繁榮起到積極推動作用。

2017年文化部發(fā)布全國地方戲曲劇種普查成果，安康“新民歌劇”成為全國348個地方戲曲劇種之一。2014年《茶山情》獲陜西省第七屆藝術(shù)節(jié)表演獎、編劇獎，2019年新創(chuàng)作的民歌劇《鬧熱村的熱鬧事》入選國家藝術(shù)基金扶持項目，一批“新民歌劇”經(jīng)典作品成為地方旅游接待劇目。

2 安康新民歌劇的藝術(shù)淵源與藝術(shù)特點

安康位于陜西東南部，北依秦嶺、南靠巴山、漢水橫貫東西，具有風(fēng)氣兼南北、語言雜秦楚等多元性文化特點。從藝術(shù)淵源看，“新民歌劇”主要汲取了紫陽民歌、漢調(diào)二黃的唱腔、配曲并借鑒了歌劇的藝術(shù)形式。

“紫陽民歌”和“漢調(diào)二黃”都是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紫陽民歌是漢水上游、秦巴山中古老的民間歌種，有勞動號子、山歌、小調(diào)、社火歌曲、風(fēng)俗歌曲等門類，旋律樸實細膩、節(jié)奏鮮明悠揚，被稱為“陜南民歌中最富有代表性的曲種”。據(jù)史料記載，《詩經(jīng)》中的“周南”“召南”等25首歌謠就曾流傳于漢水流域，而紫陽民歌中常用的比、興手法和濃厚的古風(fēng)色彩，明顯受到《詩經(jīng)》的影響，甚至有學(xué)者認為《詩經(jīng)》中的某些歌謠“可視為紫陽民歌的最早代表”[6]。2003年和2019年，文化和旅游部(原文化部)兩次授予安康市紫陽縣“中國民歌藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。漢調(diào)二黃是漢水中上游流域最大的地方劇種，曾流布于陜西南部、四川東北部和湖北西北部，有國粹京劇聲腔之源、戲曲“活化石”之稱。安康派漢調(diào)二黃于清乾隆年間由西安班社傳入，道光、光緒年間迅速發(fā)展，至民國時期班社多達十余個，有大批經(jīng)典劇目和眾多名角，社會影響十分廣泛。1956年，安康市成立了漢調(diào)二黃劇團，為稱謂方便，簡稱漢劇，民間俗稱“二黃戲”“土二黃”“山二黃”“陜二黃”和“漢二黃”等[7]。

“紫陽民歌”和“漢調(diào)二黃”都是多元文化相互交融的產(chǎn)物。明、清時期隨著大批移民從湘、皖、贛、豫、閩、粵等地遷入安康，“紫陽民歌”在音樂風(fēng)格上形成了“南曲北調(diào)”的藝術(shù)特質(zhì)。漢調(diào)二黃傳入安康之后，在受到漢水流域山歌、民歌、小調(diào)和本地方言影響的同時，也吸收了昆曲、吹腔、高撥子等曲調(diào)，形成獨立的聲腔劇種?！靶旅窀鑴　眲?chuàng)編時采用“紫陽民歌”的曲調(diào)和“漢調(diào)二黃”的表演程式，從而也成就了自己的藝術(shù)特點：

一是立足傳統(tǒng)藝術(shù)，以“原型心理”滿足觀眾審美需求?！霸汀笔侨鹗恐睦韺W(xué)家卡爾·榮格提出的一個概念，榮格認為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)源自于民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識，即“一種原型的力量，無論是采取直接體驗的形式還是通過敘述語言表達出來，之所以能刺激我們，是因為它發(fā)出了比我們自己的聲音強烈得多的聲音……可以使人心醉神迷，為之傾倒?！盵8]“新民歌劇”在音樂上選擇活在每一個紫陽人靈魂之中的經(jīng)典民歌，在唱腔設(shè)計上借鑒了川劇高腔及道情戲的“喊黃”，以山歌、號子曲調(diào)作后臺伴唱，保持了“民歌劇”濃郁的地域文化色彩和強烈的藝術(shù)辨識度。

二是強烈的喜劇效果，極富生活情趣的地方語言。與西方戲劇重視悲劇效果不同，“新民歌劇”繼承了中國戲曲藝術(shù)詼諧幽默、寓教于樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重通過喜劇性情節(jié)設(shè)計和營造良好的喜劇效果，喚起觀眾潛意識中的歷史積淀和原始經(jīng)驗，從而產(chǎn)生“一種深刻的情緒反應(yīng)”[9]。而原汁原味的方言運用和根據(jù)人物性格設(shè)置的人物語言和唱詞，使故事細節(jié)和劇情模式充滿了濃郁的生活氣息，與當(dāng)?shù)匕傩諏徝澜?jīng)驗和欣賞模式高度契合。

三是重視人倫道德勸諭和情感關(guān)照。情歌是紫陽民歌中的精華，分為結(jié)情歌、勸情歌、怨情歌等，而安康獨有的哭嫁歌、孝歌、祭歌至今依然保留“勸善”“勸孝”的習(xí)俗，有些勸孝、教孝的內(nèi)容甚至直接用了《詩經(jīng)·蓼莪》的原文?！靶旅窀鑴　睂鞒信c創(chuàng)新、審美與教化相結(jié)合，在廣泛借鑒古今中外藝術(shù)手法(如用西方樂器中的大提琴、小提琴彌補二胡、秦胡、三弦等民間樂器音域不足)的同時，大量采用情歌、孝歌中的“勸”與“情”，在“寓教于樂”和“潤物無聲”中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念，起到了“勸使為善，誡使勿惡”[10]的教化作用。

3 戲劇的社會教育功能與安康新民歌劇的時代使命

中國戲劇歷來重視“禮義廉恥孝悌忠信”的道德勸諭，民間有“不看高臺戲，不知禮儀”的說法。清初的杰出劇作家和戲劇理論家李漁，更是將戲劇精辟地概況為“藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具”[10]。

清末國衰民敝，迫切需要社會變革。維新派、革命派和其他有識之士，將戲劇看作與宣講、報紙、圖書館同等重要的教育手段，提出“利用戲劇開啟民智、普及教育、輸入文明、提振國民精神”的理論主張[11]，整個社會形成“開民智莫善于演戲”[12]的價值共識。1904-1905年，陳獨秀分別發(fā)表白話版和文言版兩篇文章——《論戲曲》，認為小說和報紙對于“認不得字的人”是“得不著益處”的[13]，而戲曲“雖聾得見，雖盲可聞，誠改良社會之不二法門也”[14]。1915年，北洋政府教育部成立通俗教育研究會，下設(shè)戲曲股。戲曲股基于社會改良的立場，推出并實施“改良戲劇議案”和“戲劇獎勵章程”[15]，在搜集腳本、演出調(diào)查、頒布不良劇目禁令、編寫新戲和獎勵新戲演出等方面做出了許多有益探索，對民國時期戲劇改良工作產(chǎn)生了重要影響。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國家面臨生死存亡的考驗，強化對民眾的社會教育也催生了抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展。現(xiàn)代戲劇理論家和教育家熊佛西撰文指出：“戲劇在中國一向是一種消遣品……這種觀點并不是說是錯誤，但已完全過時，戲劇的內(nèi)容無所不有，因而肩負一種時代使命”[16]。在抗日革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨有組織地開展了戲劇振興與改造工作，戲劇工作者在舊劇目、舊形式的改造利用，整理改編傳統(tǒng)戲，創(chuàng)作歷史劇、現(xiàn)代劇等方面進行了全面探索。1942年，在毛澤東著名的《在延安文藝座談會上的講話》精神指導(dǎo)下，中央文委提出了“戲曲要為戰(zhàn)爭、生產(chǎn)和教育服務(wù)”的要求。文藝活動家、中國現(xiàn)代戲劇三大奠基人之一的田漢更是提出“建劇一如建軍”“用戲劇來爭取中華民族在對日抗戰(zhàn)中的勝利”[17]的主張。為順應(yīng)抗戰(zhàn)宣傳和民眾教育的需要，延安和陜甘寧邊區(qū)不僅創(chuàng)作并演出了新編歷史劇《逼上梁山》《三打祝家莊》和秧歌劇《夫妻識字》《兄妹開荒》等作品，還將傳統(tǒng)戲曲與話劇、西洋歌劇結(jié)合，創(chuàng)作出富有民族特色的新歌劇《白毛女》，使戲劇成為振作民族精神、鼓舞抗戰(zhàn)斗志的有力武器。

新中國成立后，黨和國家依然十分重視戲劇的社會教育功能和時代使命。安康“新民歌劇”代表作品——《嫁嫂》《鬧熱村的熱鬧事》和《村官巧斷家務(wù)事》就繼承了戲劇滿足民眾娛樂、重視底層教化和承擔(dān)時代使命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《嫁嫂》共分為八場。梁氏丈夫在外做生意，為人善良的她在家艱難度日，但仍然用勤勞持家節(jié)省下的食物和衣物救濟貧民大柱和婆家弟弟王二。王二和弟媳刁氏一個嗜賭，一個嗜毒，屬于典型的浪子敗家。為了擺脫生活困境，他們不顧親情和恩情，企圖聯(lián)合外人賣掉嫂嫂梁氏以謀取不義之財。他們對梁氏謊稱大哥已死，并想借機灌醉梁氏，卻被梁氏識破騙局灌醉了刁氏，刁氏被當(dāng)作梁氏賣掉后，王二收到了一堆假錢，落了個人財兩空……該劇體現(xiàn)了“于嬉笑詼諧之處，使忠孝節(jié)義之心，得此愈顯”，對觀眾起到了“勸使為善，誡使為惡”的教化作用[10]。

《鬧熱村的熱鬧事》是2018年新創(chuàng)編的民歌劇，故事取材于真實人物的事跡，講述了安康紫陽縣雙安鎮(zhèn)鬧熱村一個農(nóng)民企業(yè)家回鄉(xiāng)帶領(lǐng)村民脫貧致富的感人故事。攜子回鄉(xiāng)尋根探親的黃康龍面對家鄉(xiāng)山水，情不自禁地唱起了紫陽人家喻戶曉的民歌——《郎在對門唱山歌》，但回應(yīng)他的只有鄉(xiāng)村的寂靜。原來，村里的年輕人正準(zhǔn)備告別父母妻兒外出打工。回村以后，黃康龍以國家鄉(xiāng)村振興為由，苦勸種茶能手和山歌大王張三娃留在家鄉(xiāng)種茶致富，但張三娃“你為啥不回村種茶”的質(zhì)問，深深刺痛了黃康龍。經(jīng)過激烈的思想斗爭，黃康龍接受了父親建議，決心帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起致富、回報鄉(xiāng)恩。他們滿心期待地舉辦了鬧熱村創(chuàng)業(yè)大會，然而響應(yīng)者寥寥。無意間，黃康龍從癡呆的李老爺子一句看似無意的“唱山歌”中找到了靈感，決定拿出10萬獎金舉辦山歌大賽，希望通過山歌喚醒大家的鄉(xiāng)村記憶和故鄉(xiāng)情懷。山歌大賽吸引了眾多打工者回鄉(xiāng)參加，但獲獎?wù)弑仨毣剜l(xiāng)創(chuàng)業(yè)的規(guī)定卻受到了張三娃等打工者的堅決抵制。在雙方僵持不下之時，李老爺子一曲“送郎曲”，引起留守父母們的共鳴，他們悲切地齊聲合唱，這情真意切的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)韻感動了張三娃等打工者，他們下定了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的決心……該劇精準(zhǔn)地把握住脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的時代脈搏，通過故事情節(jié)和人物塑造，起到了鼓舞群眾、教育群眾和凝聚脫貧攻堅精神動力的積極作用。

《村官巧斷家務(wù)事》講述了司法局駐村干部積極培養(yǎng)調(diào)解委員會主任“寶娃”的故事。村民艾寶三被推薦為村民調(diào)解委員會主任，他通過普法宣傳和群眾道德評議，巧妙地化解了本村兩名留守婦女因兩牛相斗引起的矛盾糾紛，成功解決了兒子兒媳相互推諉、不贍養(yǎng)老人的問題。該劇以安康新民風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)村社會治理創(chuàng)新為背景，以基層人民調(diào)解員為故事原型，著重突出了當(dāng)前農(nóng)村社會普遍存在的留守婦女、留守老人的生活和贍養(yǎng)問題，用群眾喜聞樂見的形式，給觀眾上了一堂生動活潑的普法教育課。

安康“新民歌劇”中的優(yōu)秀作品都有很強的現(xiàn)實色彩，不僅傳承了中國戲劇藝術(shù)在移風(fēng)易俗、啟迪民智等方面的教化作用，而且自覺地承擔(dān)起謳歌偉大新時代、弘揚傳統(tǒng)正能量、展現(xiàn)社會新風(fēng)貌的時代使命，其扎根傳統(tǒng)、貼近群眾、緊跟時代發(fā)展等特點，成為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)典案例，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化的融合發(fā)展提供了有益借鑒。

4 推動戲曲藝術(shù)深度融入現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的基本思路

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有社會性、底層性、地域性、娛樂性、教化性、通俗性等特征。20世紀(jì)以后，隨著西方思想、科技、文化，特別是歐洲音樂文化的傳入，中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)在音樂理論、創(chuàng)作觀念、思維方式、表演形式、表演制度等方面均不同程度地受到西方學(xué)術(shù)話語的影響，加上文革和市場經(jīng)濟的沖擊，中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)、特別是戲曲藝術(shù)逐漸喪失了以往在基層文化體系中的主導(dǎo)地位。如何將戲曲藝術(shù)深度融入到現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系構(gòu)建之中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給，成為當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的重要課題。為此，本研究提出以下幾點基本思路。

首先，明確戲曲藝術(shù)的“文化擔(dān)當(dāng)”。世界上很多國家都非常重視本土傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承發(fā)展和多元化社會治理功能。20世紀(jì)初為解決工業(yè)化和城市化帶來的物質(zhì)主義、貧困、兩極分化等復(fù)雜的社會問題，美國發(fā)起了一場旨在改善貧民區(qū)和農(nóng)村人口文化生活狀況的社區(qū)改良運動，即“通過藝術(shù)的方式、利用文化的力量，解決社區(qū)內(nèi)部的社會問題”[18]；Williams的一項調(diào)研顯示，90%的受訪者認為參與社區(qū)藝術(shù)項目強化了自己的社區(qū)身份，86%的受訪者認為社區(qū)藝術(shù)活動減少了人與人之間的隔閡[19]；井上果子(KakoInoue)對高千穗十八山地區(qū)傳統(tǒng)神樂舞蹈的研究表明，以喜聞樂見的形式傳承鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、習(xí)慣和方言，可以起到很好的鄉(xiāng)村治理效果[20]；加拿大中小學(xué)校還將戲劇、舞蹈、音樂和視覺藝術(shù)設(shè)定為必修課程，規(guī)定戲劇課程由專業(yè)教師執(zhí)教，學(xué)生必須修滿指定學(xué)分方可畢業(yè)[21]。

2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，提出振興戲曲藝術(shù)[22]。同年，戲劇教育正式納入中小學(xué)美育課程教學(xué)體系。2017年，中宣部、文化部、財政部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于戲曲進鄉(xiāng)村的實施方案》，提出“把戲曲進鄉(xiāng)村納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)……通過戲曲進鄉(xiāng)村，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量，解決農(nóng)民看戲難的問題”[23]。但在公共文化服務(wù)領(lǐng)域，戲劇以及其他傳統(tǒng)表演藝術(shù)的積極作用還沒有得到充分重視，通過政府購買支持的“戲曲進鄉(xiāng)村”也存在數(shù)量不足、品質(zhì)不高、規(guī)范化不夠等現(xiàn)實問題，需要重新認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共文化體系建設(shè)中的時代價值、重新認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化融合發(fā)展的現(xiàn)實意義，充分展現(xiàn)戲劇藝術(shù)的“文化擔(dān)當(dāng)”。

其次，強化戲曲藝術(shù)的“教育職能”。文化生命具有自我超越、自我生產(chǎn)和自我創(chuàng)造的動態(tài)特性。雖然在異己的力量碰撞中，文化有過支離破碎，但從未斷裂，因為文化的內(nèi)核在社會發(fā)展中沉淀出獨特的風(fēng)格，浸潤于村民日常[24]。作為千百年以來深受農(nóng)村群眾喜愛的主流藝術(shù)形式，戲劇以其“雖聾得見，雖盲可聞”的娛樂功能和“不拉下一個人”教育職能，彰顯出獨特的社會價值。特別是在當(dāng)前農(nóng)村社會留守老人多、文盲或半文盲多、文化服務(wù)產(chǎn)品供給不足的情況下，更需要深入挖掘戲劇在“加強農(nóng)村思想道德建設(shè)”“傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“加強農(nóng)村公共文化建設(shè)”“開展移風(fēng)易俗”[25]和滿足人民群眾精神文化需求等方面的綜合潛能，向農(nóng)村地區(qū)推出更多“內(nèi)容是時代所需要的、形式是群眾所喜愛的”戲劇精品，更好地發(fā)揮戲劇感染人、鼓舞人、教育人的作用。作者在安康鄉(xiāng)村調(diào)研中也深切感受到，盡管圖書、報紙、廣播、電影、電視和數(shù)字文化產(chǎn)品可以通過完善體制、調(diào)整結(jié)構(gòu)、提升品質(zhì)等方式培育消費需求，但群眾對傳統(tǒng)表演藝術(shù)、特別是高品質(zhì)戲劇作品的現(xiàn)實需求更加強烈，在需求難以得到滿足的情況下，農(nóng)村群眾會采取自己集資的方式請劇團下鄉(xiāng)演出，而每逢村里有紅白喜事，看戲就是一件大事，與某些受到冷落的公共文化服務(wù)項目形成鮮明對比。

最后，完善戲曲進鄉(xiāng)村的制度設(shè)計。當(dāng)前，我國正向“第二個一百年”的奮斗目標(biāo)進發(fā)，將全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、系統(tǒng)推進社會主義文化強國建設(shè)。因此，在不斷加強書報、廣播、電影、電視、數(shù)字讀物等現(xiàn)代公共文化服務(wù)產(chǎn)品供給的同時，也需要積極推動有著悠久歷史積淀、濃郁鄉(xiāng)土氣息、醇厚藝術(shù)內(nèi)涵的地方戲劇藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，進一步完善戲曲進鄉(xiāng)村的制度設(shè)計，創(chuàng)新政府購買服務(wù)方式，加強對戲曲新產(chǎn)品創(chuàng)作、戲曲人才培養(yǎng)的支持力度，加大農(nóng)村高品質(zhì)戲曲產(chǎn)品供給，發(fā)揮戲曲藝術(shù)在推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等方面的積極作用，“促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一”[26]。