寧夏回族自治區(qū)銀川二中二十中分校

原始社會，強弱斗爭，一方動戈，繼而出現(xiàn)武，止戈為武。武本是為消除戰(zhàn)事而出現(xiàn)的。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，認識學習武術(shù)有利于我們更好地傳承中華文化，培育中華體育精神，建立中國文化自信。

一、武術(shù)的起源與發(fā)展歷史

在原始社會中，大家崇尚弱肉強食，為了食物、領(lǐng)地，常常大打出手。到了殷商時期，冶金技術(shù)出現(xiàn)，青銅器成為主要的武器，出現(xiàn)了例如：戈、矛、劍、刀、斧等形狀、用法不相同的武器。在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，步兵興起。武術(shù)的重要性逐漸體現(xiàn)，武術(shù)也因為強身健體、抵御外敵而更受重視。

到了秦朝，武術(shù)比賽開始在民間流行，并且逐步建立了屬于自己的比賽規(guī)格規(guī)定：首先必須要有裁判、有固定的賽場、固定的服裝。在江陵縣鳳凰山出土的一座秦墓中就有對這種民間比武賽況的描寫，也是史學家研究秦朝武術(shù)比賽的一個重要依據(jù)。在一件木篦背面上就用彩色顏料描繪了這樣的場景：在比賽臺上，有兩名只穿了短褲的男子在比武，一位裁判伸出雙手為兩位比武者做裁判。到了漢代，出現(xiàn)了“武舞”，例如劍舞、刀舞等?！拔湮琛敝邪湫g(shù)的功法套路、具有一定的攻擊性，也具有多種武術(shù)招法。漢代成為武術(shù)發(fā)展的小高峰時期，已經(jīng)具有了多種武術(shù)技法流派。

到隋唐時期，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，促進文化、思想的進步，武術(shù)也隨之繁重興起。唐朝時期，各個民族匯聚，阿拉伯人定居于中華大地，逐漸形成回族，回族也出現(xiàn)了屬于自己的武術(shù)，并開始流行。唐朝時期，天罡拳開始流行。唐朝新設(shè)了武舉考試，采用考試的辦法，應(yīng)用具體的判決方法，對武藝出眾者授予相應(yīng)的稱號。例如：“猛殷之士”“矯捷之士”“技術(shù)之士”“疾足之士”。

到了宋代，民間出現(xiàn)了一些自發(fā)組織的練武組織，有記載得就有“錦標社”（射弩）“英略社”（使棒）“角抵社”（相撲）等。在城市中也出現(xiàn)了表演性的武術(shù)比賽。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，到了這個時候，武術(shù)也逐漸出現(xiàn)了集體項目。在宋朝，由于諸多理學家提出了“靜”的觀點，導致武術(shù)逐漸走向衰敗。到元朝時，元代統(tǒng)治者對民間管控及其嚴苛，甚至民間私藏武器也屬于犯罪。許多武術(shù)世家以秘密相傳的方式，冒著生命危險將武術(shù)傳承下來。這個時期的回族武術(shù)開始了快速發(fā)展。

明代出現(xiàn)了新的各種風格的拳法、技術(shù)流派、機械應(yīng)用，這促使明代的武術(shù)又進入了一個新的高潮。其中最明顯的表現(xiàn)就在于明代具有了理論性的總結(jié)，這是以往所有武術(shù)發(fā)展過程中都不具備的，明代的武術(shù)理論性書籍巨多，其中具有代表性的著作有《紀效新書》《武篇》《耕馀剩技》等。這些理論性學術(shù)書籍中，具體記載了武術(shù)的流派、傳承、動作等，學習者可以通過看書對照圖解學習運動的基礎(chǔ)理論，技術(shù)理論，運動方法。這些著作的出些為日后研究武術(shù)提供了重要的材料依據(jù)。

到了清朝，統(tǒng)治者吸取明朝的經(jīng)驗教訓，擔心民間練武不利于國家的統(tǒng)治安全，開始禁止民間練武，民間不得不以秘密的形式傳授武藝，例如：開設(shè)拳館、武術(shù)社等形式。許多拳種拳法也在清朝最終形成，其中，以太極拳、形意拳、八卦掌、劈掛拳最為著名。相比較之下，回族武術(shù)的傳播更加廣泛，影響力更大。清朝統(tǒng)治者對回族也有了更進一步的認識，有了一句乾隆眾所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多將種?！钡脑u價。

民國期間，社會動蕩，民間也興起了一股習武的浪潮，各種武術(shù)館、武藝館，拳社層出不窮，民間習武人士也增多，武術(shù)得到了發(fā)揚、傳承、創(chuàng)新。

中華人民共和國成立后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了進一步地發(fā)展和創(chuàng)新，武術(shù)作為優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化被繼承，在全國成立了各級武術(shù)協(xié)會、國家開設(shè)了負責培訓、開展武術(shù)的機構(gòu)，武術(shù)逐漸普及。隨著武術(shù)的普及，以武術(shù)為題材的影視作品、動漫書籍也逐漸增多，例如：《葉問》系列電影，《李小龍》等影視作品。國家通過武術(shù)協(xié)會組織舉辦了多次武術(shù)表演比賽，制定了相關(guān)的學術(shù)性著作，拍攝了武術(shù)紀錄片，武術(shù)學習視頻等。通過對教學綱領(lǐng)的改變，將武術(shù)課程加入了大中小學課程中。各地也開設(shè)了武術(shù)培訓興趣班，青少年在學習中華傳統(tǒng)武術(shù)過程中，逐漸學習并傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳承中注入時代精神、注入創(chuàng)新精神。

中國武術(shù)，源遠流長，在中華土地上，無數(shù)已經(jīng)走過了4000 多年，它見證了無數(shù)次朝代更迭，在無數(shù)次國家危機、民族存亡時刻發(fā)揮了重要的作用。然而，由于當今時代大家對武術(shù)的認識和了解不夠，對武術(shù)的理解只停留在表演，忽略了武術(shù)的精神內(nèi)核，導致出現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)武術(shù)的誤解，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、武術(shù)的精神內(nèi)核與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系

（一）以天下為己任的愛國主義精神，敢于與惡勢力斗爭的俠義精神

“武德”是習武之人首要學習的，“武”是干戈軍旅之事，“德”是道德、品德，武德是一種行為規(guī)范，是一種調(diào)節(jié)社會關(guān)系的道德品德。“武德”中包含的正義、俠義、愛國的精神是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)精神是中華傳統(tǒng)文化的一部分，在幾千年血與火的洗禮中，武術(shù)精神逐漸發(fā)展起來，它凝聚著中華民族的精神，武術(shù)精神即使民族的傳統(tǒng)，也是人文精神的傳承與發(fā)展。所謂“文能安邦，武能定國”，這就充分肯定了武術(shù)的功效，體現(xiàn)了武術(shù)的愛國主義內(nèi)核。從人與人之間的社會關(guān)系上來說，中國武術(shù)從來都不是為了比個你死我活，而是切磋武藝、點到為止。中國人自古以來就很熱衷于以武會友，“不打不相識”的俗語也充分體現(xiàn)了這一點。止戈為武，在造字之初人們就寄托了武術(shù)美好的愿望，習武為的是有能力去保衛(wèi)自身，而不是為了殺傷破壞。很多武功高強的人和普通的練武者，都是以匡扶正義、保家衛(wèi)國為目的的。精忠報國是習武之人地理想追求。習武者和武術(shù)團體要以匡扶正義、除暴安良為自身守則，要做到正直正義、仁愛友善、不畏強權(quán)。這其中給包含著習武者對集體道德的自我反思與實踐。具體體現(xiàn)在：不爭強好斗，擾亂社會秩序；不心胸狹隘，對人友善寬容。武術(shù)精神為的是培養(yǎng)習武者助人為樂，積極進取，主持正義，不怕與邪惡勢力斗爭的精神?；厮輾v史，千百年來，多少仁人志士將習武作為必修功課用心學習。荊軻孤注一擲刺秦王，體現(xiàn)了他為國為民的志氣；李世民文武兼修，開創(chuàng)了一國霸業(yè)，千秋盛世；岳飛堪稱一代武學宗師，抗金報國，死而后已；戚繼光為打擊倭寇，舍身為國，終成一代民族英雄。他們都有一身正氣，以保家衛(wèi)國、除暴安良為己任，他們身上凝聚的中華武魂，氣度風范值得后人學習

（二）尊師重道，一諾千金，堅韌不拔的優(yōu)秀意志品質(zhì)

對于一個練武者來說，首先必須具備的就是武術(shù)修養(yǎng)。武術(shù)是修身養(yǎng)性的一種方式，武術(shù)并不是用來攻擊他人的，那是武術(shù)最低級的形式。修身養(yǎng)性、強身健體才是學習功夫最重要的，只有心靜下來，排除雜念，才能達到無欲無怨的境界，無欲則剛，自能英勇無畏。中國武術(shù)崇尚武德，“未曾習武先修德”，“短的者不可與之學，喪理者不可與之教”。寬容、堅強、仁義、謙虛、誠實、尊師愛友等都是習武者的武德修養(yǎng)。中國人最注重的便是仁孝禮儀，習武過程中“一日為師終身為父”，體現(xiàn)了對師長的尊敬；習武后比賽、切磋，目的在于“以武會友”，體現(xiàn)了互幫互助，仁愛友人。學習武術(shù)不是一朝一夕的，各種基本功需要幾年甚至是幾十年的堅持不懈和不斷努力，這就需要習武者有堅強的毅力與不斷地努力?！巴饩毥罟瞧?，內(nèi)練一口氣”就是形象地說明，無論哪家那派的功夫，想要有所成就，必須狠下功夫。冬練三九，夏練三伏，習武之人在對身體不斷地鍛煉，對精神不斷的錘煉過程中，造就了習武之人強健的體魄、堅韌的精神。習武之人的這些優(yōu)秀的品格，是中華民族“自強不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強健的體魄能幫助我們抵御嚴寒、酷暑、風濕等惡劣天氣，在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵能在遇到敵人時，有自保的能力，打敗對手，保護自己及受到迫害的人們。在戰(zhàn)勝對手、戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的過程中，習武之人逐漸養(yǎng)成了不屈于惡勢力、不驕傲、不自滿的精神。

三、通過學習武術(shù)文化培育中華體育精神的具體方法

1.開設(shè)課程，通過學習傳統(tǒng)武術(shù)培育中華體育精神

1953年，舉行了第1屆全國民族形式體育表演競賽大會，接著又舉行多次全國性武術(shù)比賽或表演大會。國家制定了適用于比賽的無數(shù)規(guī)則，為了方便武術(shù)文化的推行，編撰了一些簡化過后的太極拳套路書籍、初級武術(shù)套路書籍等，出版了一些繪制有詳細分解動作的書籍和掛畫，拍攝了武術(shù)紀錄片，武術(shù)傳承者的紀錄片，將武術(shù)列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，拍攝武術(shù)錄像等供民間學習。此外，還組織了相關(guān)的生物、生理專家，對武術(shù)運動帶來的價值進行深入研究，對武術(shù)的鍛煉作用進行具體的價值衡量，使武術(shù)運動逐漸科學化、理論化。為了在青少年中推行武術(shù)學習，國家還設(shè)立了一大批武術(shù)學校，在體育學院、各大學校體育系中開設(shè)了武術(shù)專業(yè)，大中小學也以武術(shù)教學作為體育課的一個重要部分。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育中華體育精神。

2.在原有武術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)注入時代精神

隨著時代的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭也越來越依靠于冷兵器，而武術(shù)也成為一種強身健體、修身養(yǎng)性的運動。當然，武術(shù)的靈魂依舊深深植根于中華兒女的血液之中，沉淀在中華民族的基因里。當今時代，我國處在和平發(fā)展、和平崛起的時代，我國正處于復興中華民族傳統(tǒng)文化的時代。然而，一些反華勢力對我國的阻撓、騷擾從未停止。俗話說“生于憂患，死于安樂”，中華兒女必須時刻謹記武術(shù)精神，隨時為報效國家，保衛(wèi)國家而奮斗。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)源遠流長，陪伴中華民族走過了4200年的風雨飄搖，在朝代更迭、時光變換之間，逐漸發(fā)展、成熟。在武術(shù)不斷傳承的過程中，中華傳統(tǒng)武術(shù)融合了尊師重道、精忠報國、仁義禮教等優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。在當今時代，我們應(yīng)該把這項“國粹”文化融合時代特色，在學習中傳承，在鍛煉中培育中華體育精神。奧林匹克精神更注重競技，中華傳統(tǒng)體育精神更注重鍛煉個人、在鍛煉中培育良好的品德、鍛煉人的意志。中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華體育精神在相互碰撞、包容中，逐漸融合，中華傳統(tǒng)武術(shù)中所包含的中華體育精神，是我們當今時代下需要學習傳承的。武術(shù)作為一種獨特的文化形式，在培育中華體育精神的同時，也加強了中華民族的內(nèi)部團結(jié)，充分建立了中華民族的民族自信與民族認同感，從而加強我國的綜合國力。