鄭州大學(xué)體育學(xué)院

一、引言

武術(shù)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是文化的一種獨特表達方式，千年來，不僅雕刻著中國人的身體，也塑造了中國人的精神與靈魂。至近代，面對西方全方位的強烈沖擊，武術(shù)被民眾寄托的是國家民族的自信心，和對未來的期望。但戰(zhàn)爭的失敗，讓國人從上至下，從里到外審視著自身的一切，迫切希望改變現(xiàn)狀，武術(shù)也逃不開被改造之列。自古以來，武術(shù)的傳承一直以師徒傳承為主，至近代，按照西方體育思想被改造，到新中國成立后，在高、難、美、新思想的指導(dǎo)下，編排套路，創(chuàng)新動作，更加注重技術(shù)動作的傳授，忽視了自古以來禮文化在武術(shù)傳承中的重要位置。

二、武術(shù)禮文化內(nèi)涵

禮文化自古以來體現(xiàn)出的是國家個人對外生活活動的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是我們民族文化的核心，在尚無法律制度的古代社會，禮的作用等同于法律制度。武術(shù)是中國文化的一種獨特的表達方式，承載著民族的精、氣、神。傳統(tǒng)的師徒制，師父對于徒弟的培養(yǎng)傳授，絕不僅是技術(shù)能力的傳授，更重要的是言傳身教、以身作則的禮文化的傳承。以抱拳禮為例，“并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指曲攏；右手成拳，左掌心掩帖右拳面，左指尖與下顎平齊。右拳掩斜對胸窩，置于胸前曲臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20～30 厘米。頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方”。抱拳禮也有其自身的含義，①左掌右拳攏屈，兩臂曲圓，表示五湖四海，天下武林是一家，謙虛團結(jié)，以武會友。②左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個簡單的抱拳禮就包含了如此厚重的思想文化內(nèi)涵，而在實際的武術(shù)推廣中，真正能把禮文化講明白、講透徹的武術(shù)傳承者很少，而我們又如何把這些禮文化傳承下去，落到實處，讓其成為習(xí)武者的行為習(xí)慣呢。

當(dāng)代武術(shù)推廣的中心思想在于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化借用武術(shù)的形式向外表達，所以武術(shù)推廣重在突顯傳統(tǒng)文化的傳播，而傳統(tǒng)文化的核心在于禮。武術(shù)的禮文化，其中蘊含著中華民族不畏艱苦，努力向上，堅持到底的民族氣質(zhì)。通過武術(shù)禮文化的浸潤和影響，不但可以拓展視野，培養(yǎng)尚武精神，還能夠進行愛國主義、集體主義教育，促進個人自身修養(yǎng)的不斷提升。在禮文化已經(jīng)逐漸偏離正軌的當(dāng)代社會，武術(shù)禮文化的推廣能夠幫助人們認(rèn)識、理解禮文化的本質(zhì)內(nèi)容，有助于禮文化回歸正軌，促進國民素質(zhì)的發(fā)展提升。

三、當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失與原因

（一）當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失

1915年，武術(shù)進入校園，但這時的武術(shù)已經(jīng)受到了西方體育思想的影響，因此，在武術(shù)的改造上，將重點放在了技術(shù)動作的傳授上，編造套路，形成統(tǒng)一動作，同一內(nèi)容，便于動作的傳授。指導(dǎo)思想的不同，會造成向外表達的差異。禮文化，要求武術(shù)的本質(zhì)是重在修身，通過修身進而明白禮的核心要義是什么，而通過明禮再進一步指導(dǎo)修身，反反復(fù)復(fù)，周而復(fù)始，追求的是自身的進步和對禮的參悟。因此，指導(dǎo)思想上的不同，造成了外在表現(xiàn)上的差異。所以，改造后的武術(shù)只留下了術(shù)的動作形式，成為簡單的肢體運動，而失去了武的靈魂，其禮文化的內(nèi)涵所剩無幾。這時的武術(shù)雖已進入學(xué)校，但因丟失了禮文化的傳承核心，失去了文化傳授的功能，反而被賦予了體育的功能，成為校園課堂中，體育課堂的一部分。

千白年來，武術(shù)不僅雕刻著中國人的身體，也塑造了中國人的精神與靈魂。國家推廣武術(shù)的目的，不僅是強健國人體魄，更是為了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。而其中最為重要的就是禮文化。禮，是中華文化的核心思想，孔子認(rèn)為，禮是指導(dǎo)具體做事的根本思想，是行事的規(guī)范，是必須遵守的規(guī)則。而武術(shù)中的禮文化則更為嚴(yán)格，以傳統(tǒng)的拜師禮為例，師父對于徒弟是需要經(jīng)過長時間的觀察，對其各方面品質(zhì)有了一定認(rèn)知后，才會收為徒弟，有“寧肯失傳也不輕傳”的古訓(xùn)。而拜師的儀式也是十分莊重，一旦拜入師門，就要遵守門規(guī)，一言一行都需謹(jǐn)慎，“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”也是民間流傳至今拳諺。因此，傳統(tǒng)武術(shù)中的禮文化會約束、規(guī)范個人自身的言行，以一種潛移默化的方式，潤物細無聲般的對個人造成影響。但現(xiàn)代競技武術(shù)的推廣，已完全偏向技術(shù)動作、套路演練，其目的就是比賽的勝利，丟失了武術(shù)的文化內(nèi)涵。

（二）當(dāng)代武術(shù)禮文化缺失的原因

新中國成立后，國家領(lǐng)導(dǎo)人對武術(shù)這項具有代表性的民族傳統(tǒng)體育項目十分重視。1957年，國家體委、教育部對北京、武漢、成都等體育學(xué)院提出了“將武術(shù)列為選修課”的要求。這些政策的出臺都表明國家對于推廣武術(shù)的重視。但對于如何更好的推廣武術(shù)，各級領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、民間武者紛紛提出自身的見解，在多次會議及研討會的討論中，競技武術(shù)成為又一個武術(shù)時期的代表者。

競技武術(shù)的出現(xiàn)，是國家體委為力求讓武術(shù)進入奧運會，而對武術(shù)進行的又一次改造。這次的改造，不斷的去除技擊性，按照奧運會的競賽標(biāo)準(zhǔn)，為追求評判結(jié)果的統(tǒng)一性、規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性。把武術(shù)徹底改造為了肢體類的技術(shù)動作表演，追求競技，獲得勝利，向著挑戰(zhàn)人類潛在能力的最終目標(biāo)挺進。這已經(jīng)完全背離了最初國家推廣武術(shù)的目的。

四、重建武術(shù)禮文化的對策

如今，國家提出文化自信，要求大力弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，已在中小學(xué)的課堂中體現(xiàn)出來。而武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，是中國禮文化的重要載體，更應(yīng)加強對武術(shù)推廣中禮文化推廣的重視。以跆拳道、柔道、空手道等其他競技體育為例，這三種競技體育卻在灌輸技術(shù)動作競技的同時，而不忘加強對于禮文化的推廣，走出了具有自身特色的競技體育之路。而這些對于禮文化的重視，則會持續(xù)地、潛移默化地影響到參與進來人群。在一切都市場化的今天，缺失禮文化的內(nèi)涵，只注重技術(shù)動作的教育培養(yǎng)，其實已和西方體操沒有根本區(qū)別，只能培養(yǎng)教授出專業(yè)運動員，受眾范圍不斷縮小，接受人群越來越少，道路注定會越走越窄，不斷走向衰弱。因此，采取有效的、適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼拇胧?，才能更好的保障武術(shù)中的禮文化以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

（一）認(rèn)識到武術(shù)禮文化的重要性

武術(shù)推廣，不論是各級各類的校園，還是市場化的武館，都應(yīng)在傳授技術(shù)動作技能的同時，加大對武術(shù)禮文化的推廣。這樣不僅加強了中小學(xué)生對于禮文化認(rèn)知，也增強了對于禮文化的認(rèn)同感，同時也起到了在社會中普及、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對于個人素質(zhì)的提高也能起到一定作用。學(xué)校的武術(shù)推廣應(yīng)更加注重通識性、全面性、文化性的培養(yǎng)，而市場化的武館則應(yīng)技能性、文化性并重，雙管齊下才能贏得更廣闊的市場。

（二）重建行之有效的評價反饋機制

現(xiàn)代武術(shù)傳播的核心思想，始終是在一條腿走路，從始至終只重結(jié)果，不論過程。而要更好更廣泛地推廣武術(shù)運動，就應(yīng)不斷弱化結(jié)果，強調(diào)過程，逐步剔除唯競技、唯金牌的思想。把武術(shù)禮文化中，尊敬師長、不畏艱苦，不斷追求自身的提高作為武術(shù)推廣的最終目的。用禮文化逐步滲透、影響、提高個人素質(zhì)。

建立注重過程，注重禮文化傳播的評價機制，不僅有利于武術(shù)推廣的兩條腿走路，更有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和對于傳統(tǒng)文化的切身體會與認(rèn)知。王陽明“知行合一”思想的核心要義就是心知與身知能夠合而為一，才能夠真正把思想運用于實踐。所以，理解禮文化，對于禮文化有了自身的感悟，才能更好的推廣武術(shù)。同時，也要尋求把禮文化和高、難、美、新的技術(shù)動作相結(jié)合，能夠使其運用于新動作、新技術(shù)的創(chuàng)編，不斷推陳出新，更好的推廣武術(shù)運動。

五、結(jié)論

（一）現(xiàn)代武術(shù)推廣中應(yīng)加入禮文化推廣

現(xiàn)代的武術(shù)推廣，是以競技武術(shù)套路和散打兩條路線進行傳播。這種推廣方式以技術(shù)動作和套路演練為主體，突出的是肢體運動。與其他類似運動項目相比，即無鮮明特點，又無突出優(yōu)勢。因此，現(xiàn)代武術(shù)推廣急需加入禮文化推廣，雙管齊下，推廣之路才能走得更穩(wěn)。

（二）現(xiàn)代武術(shù)的傳播者應(yīng)重拾禮文化

古人云：師者，傳道受業(yè)解惑。傳道不僅是武術(shù)，也是各行各業(yè)立身之根本。在中國文化之道中，禮是核心要義，“人無禮無以立”是自古以來的基本要求?，F(xiàn)代武術(shù)的推廣，習(xí)武人起始點，首先習(xí)武之人自身要對禮文化有認(rèn)知、有了解，其次才能更好地推廣、傳播武術(shù)。同時，武術(shù)是實踐性極強的運動，只有實際參與，才不會“紙上得來終覺淺”。因此，現(xiàn)代武術(shù)的推廣只有從源頭處開始，重拾對禮文化的重視，經(jīng)數(shù)代傳播之后，才能重建武術(shù)的傳道之能。

六、結(jié)語

武術(shù)是一項注重內(nèi)修自我，外練肉骨的運動，在不斷提升技術(shù)動作，強健體魄的同時，也能夠陶冶人們的精神世界。禮文化是武術(shù)推廣中的重中之重。重建武術(shù)的禮文化認(rèn)知，就要認(rèn)可武術(shù)中蘊含的傳統(tǒng)文化，文化和傳承并重，武術(shù)之所以能夠傳承千年而不斷的重要基礎(chǔ)和條件。而不是一味的剔除，不能簡單的認(rèn)為兩者之間沒有直接關(guān)系，只是后人用傳統(tǒng)文化來解釋武術(shù)，是一種間接存在的關(guān)系。

武術(shù)推廣中的禮文化有著十分重要的地位，它是武術(shù)的靈魂與核心。缺少了禮文化的武術(shù)，就是粗略的肢體運動，也就不具備弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。所以，當(dāng)代的武術(shù)的推廣應(yīng)該重拾對于禮文化的重視和傳播。