（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

1 引言

漢代的絲織品主要產自齊、蜀兩地。種類豐富、樣式精美、織造技藝繁復。統(tǒng)治階層除日常使用之外，還將大量絲織品作賞賜用。由此可見，絲織品在當時已經成為一種身份和權力的象征。這個時期，隨著國家的逐步安定、對外經貿交流日益頻繁，連通了“絲綢之路”。絲織品也作為帶有地域特色的商品，在經貿交往中扮演著重要角色。

1980 年后，新疆文物考古研究所在日本珠寶珠寶商人小島康譽的資助下，重新對尼雅遺址開展了數次調查發(fā)掘，于1995 年偶然發(fā)現了一座墓地。通過對墓地的實地探尋、隨葬物品的悉心觀察，在對八座墓葬的清理完畢之后，基本確認這是一處尼雅上層貴族的墓葬。據中國著名考古學家余偉超先生考證，這里的墓主人很可能是當時的精絕國王[1]。

2 工藝技術分析

漢代織錦，是一種名為“經絲彩色顯花”的絲織物，被稱作“經錦”。這種織錦的緯線只用一色，而經線用色則多用三種、四種、甚至五種。經線的顏色越多、密度越大，織起來的難度就越高。這種方法織造出的圖案特點是直行排列色彩，形成統(tǒng)一圖案。研究員趙豐進一步的研究表明，漢代幾乎所有的云氣動物紋錦，色彩總數大多均在五種，三經錦采用1：2 的表里經絲比，四經錦采用1：4 的表里經絲比，由于使用了分區(qū)換色的方法，使得一件錦上的色彩總數能增加到五種[2]。而“五星”錦是一塊完整獨立的絲織物，取自五重平紋錦。它有別于漢代其他的織錦，采用了繁復的五色經線織就，與通常所見的用色區(qū)分色區(qū)不同，“五星”錦不進行分區(qū)設色，五色延緯線順序鋪設，構成一幅整體紋樣。

織錦護膊的作用是在騎射時綁于手臂處，保護胳膊使用。“五星”錦是目前已知的漢錦中織造工藝最為復雜、用色最多的織錦之一，體現出漢代織造技術的高超。而“五星”錦也成為漢錦織造工藝頂峰的杰出代表。

3 紋飾設計理念分析

整塊織錦護膊所織紋飾復雜多樣，云紋襯地，其間穿插有形態(tài)各異奇禽瑞獸和“五星出東方利中國”八個繆篆體文字。色彩豐富，裝飾精美，布局和諧，體現出漢代人民的吉祥愿望與影響頗深的神學思想。

3.1 護膊上的紋飾含義

“五星”錦（圖1）是一塊完整的織錦護膊，整體呈長方形，絹制邊緣裹挾周身，還縫綴有六條系帶?？傞L18.5cm，寬12.5cm，系帶長21cm、寬1.5cm，每平方厘米共計220 根經線，48 根緯線。細密的絲線，展示著來自公元2 至3 世紀最精湛的絲織技藝。以下將按其不同的裝飾圖案，大致分為五行星宿、奇禽瑞獸、吉祥文字等幾個方面對紋飾設計理念進行詳細解讀。

云紋為骨架，穿插其間，既起到了分割區(qū)域的作用，也為畫面添加了不少動感。云端處還連著一枝花朵的紋樣。通過對織物的觀察可知，漢代花卉紋裝飾多流行茱萸紋。由于漢時常將云紋和茱萸紋組合在一起構成織物圖案，有辟除惡氣、長壽登高之意，故可將此花紋解讀為茱萸紋。漢錦上通常會飾有不同造型的云氣紋，這是由于漢代盛行封禪升仙的思想。在裝飾中大量運用云氣紋，是為了寄托一種死后得以升仙的美好愿望。織錦中的云紋運用紅、黃、綠、白四色加藍底共五色織線織就，被稱作是“五彩云錦”，色彩鮮明，頗具時代特色。

整塊織錦剪裁于五重平紋錦，從右至左分布著鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎四種奇珍瑞獸。在古代，鳳凰象征著吉祥，是上古神獸；鸞鳥，也作為神話傳說中的神鳥，富有與鳳凰同樣美好的寓意，古時亦有“鸞鳳和鳴”這樣的美譽；麒麟，是傳說中的一種靈獸，頭上長有獨角，背上還長有翅膀，能夠行走的就稱為“應龍”；白虎，是中國古代傳說中的四靈之一，它源于一種星宿崇拜，同時也是二十八宿中西方七宿的統(tǒng)稱。白虎是祥瑞的體現，漢代讖緯學說興起時，又賦予其軍隊、兵權方面的意義。這些神獸裝飾的使用，既是人們對德行評定的重要標志，也是對漢代神仙思想的一種印證。東漢班固在《白虎通德論·封禪》中有述：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。”[2]可見這些神獸降臨，是對美好德行的愿望與贊賞。

鸞鳥的上方有一處白圈黃圓點，麒麟的前足之下分布著一處紅圈綠圓點。在另一塊出自同一織物的殘片上（圖2），“南羌”二字之間還有一黃圈白圓點，按照織物用色與當時盛行的陰陽五行之說，整塊織物的其他部分應該還對應有一綠、一藍兩個雙色圓點。白、綠、藍（黑）、紅、黃五色，依次對應金、木、水、火、土五星[3]。目前還未發(fā)現對應的絲織遺物作為證據，五行之說，有待進一步考證。

漢代流行使用吉祥文字作為織錦元素?！拔逍恰卞\從右至左還分列了“五星出東方利中國”八個繆篆體文字?？娮?，介于隸篆之間，是漢代摹印的書體之一，也是是漢王莽時期的六書之一。繆篆由秦代“摹印篆”發(fā)展而來，因書體屈曲纏繞,有綢繆之意,故名之。這種字體一直沿用至魏晉南北朝，對于“五星”錦的斷代也有一定的佐證作用。參與發(fā)掘的考古學家余志勇在同一個墓里的枕頭邊找到的另一塊織錦殘片，是與“五星”錦圖案風格完全相同的織錦制品。上面亦有相同書體的“南羌”和部首“讠”，考古學家推測這個殘缺的字應當是“討伐”的“討”字。已知織物的整句話即是“五星出東方利中國討南羌”。這句充滿吉祥意味的織錦文字記述，應當與漢宣帝時期派兵討南羌時“五星聚會”的史事有著密切關聯(lián)。

3.2 五行、占卜等學說在封建社會的體現

以先秦時期儒家思想的為代表的北方和以楚國巫術文化為代表的南方，在秦漢時期，高度統(tǒng)一的中央集權制度下，相互影響、相互融合。這種思想逐漸演化，并且運用到當時絲織圖案設計理念之中，這塊“五星”錦則是最好的例證。

“五星出東方利中國”,是一句吉利的占星語。占星本只用做對星象的實際觀察，但在占星師的附會解釋中，逐漸演化出一種迷信的觀念。我國古代從氏族社會開始，氏族領袖就有了根據天象節(jié)氣、星辰變換，以授農時的傳統(tǒng)，繼而到了封建社會統(tǒng)治時期，依舊流傳著觀星象、祭天地、通神明的傳統(tǒng)。之后，當人們掌握了天體運行規(guī)律，為了鞏固王權統(tǒng)治，神學思想觀念更加盛行。據于志勇考證，當時打仗與否都要請占卜師看天象決定。據《史記·天官書》記載：“五星分天之中，積于東方，中國利?！?、“漢之興，五星聚于東井”[4]。這里的五星指的是金、木、水、火、土，古稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)。當時的中國一詞指的是中原，五星匯聚即是吉兆。照耀東方，則戰(zhàn)能德勝，國享太平。

圖1 “五星出東方利中國”錦護膊

圖2 “討南羌”織錦殘片

趙充國是西漢著名將領。他為人有勇有謀，且在多年征戰(zhàn)經驗中，總結出了對抗匈奴和氐羌方法。但漢代的讖緯思想盛行，從統(tǒng)治階層開始，占卜、五行、陰陽等都十分流行?！逗鬂h書·趙充國傳》中有記，漢宣帝曾經下令于趙充國出兵西北討伐羌人，并下詔曰：“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝，因天時，誅不義，萬下必全，勿復有疑[5]?！庇懬贾埃w充國雖然已經有一套備戰(zhàn)方案，但仍然要遵循漢宣帝的占卜詔書出戰(zhàn)，可見當時統(tǒng)治者對于占卜術的重視程度[6]。

4 結語

國家的統(tǒng)一，社會的安定，使得整個社會大環(huán)境的經貿文化得以恢復發(fā)展生產。通過對“五星”錦的研究分析可以發(fā)現，這種五重平紋經錦在當時已經達到了漢代織錦工藝的最高峰。色彩豐富，裝飾元素的多樣運用，既是制造工匠的巧思，也是漢代人的審美意趣。銘文中的一句占星語，是統(tǒng)治階級對于國家強盛的吉祥祈愿。神獸與祥云的運用，是統(tǒng)治者對于升仙思想的完美展示?！拔逍恰卞\的出現，既是古絲綢之路上各國經貿往來的見證，也是中原傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展重要體現。這句吉祥的占星語面對著現在的中國，也不失為一種跨越時空的祝愿。