陳晉
在納人的神話傳說中,啞巴反而成了走運(yùn)的代名詞。達(dá)巴在儀式中講述的部分故事就是以啞巴為主角,后者往往有令人意想不到的運(yùn)氣,例如見證精靈們留下的奇跡并因此獲益。在這里,語(yǔ)言能力的喪失意外地轉(zhuǎn)化為某種神秘的祝福,徑直通往真理和幸福
任何有過民族志調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)同意,所謂“訓(xùn)練有素的人類學(xué)家”恐怕是一廂情愿的幻想。事實(shí)上,大量田野工作者的舉止類似孩童:他們行事相當(dāng)魯莽,對(duì)受訪者提出各種稀奇古怪、令人直冒冷汗的問題;他們對(duì)當(dāng)?shù)貜?fù)雜的社會(huì)規(guī)則一無(wú)所知,甚至缺乏基本的常識(shí)和禮貌;最重要的是,他們說話幼稚,只能蹦出簡(jiǎn)單的詞匯,只要遇到稍復(fù)雜的表達(dá)方式就會(huì)卡殼。
然而,變成“啞巴”似乎是人類學(xué)家的宿命。為了深入了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化,研究者只能放棄他熟悉的語(yǔ)言,學(xué)習(xí)另外的表達(dá)方式,以努力貼近他所調(diào)查對(duì)象。這一過程通常漫長(zhǎng)而痛苦。我至今記得一位納人(摩梭)對(duì)我的評(píng)價(jià)。
當(dāng)時(shí)我正在興致勃勃地觀察一場(chǎng)由達(dá)巴(當(dāng)?shù)匚讕煟┧鞒值膬x式。得益于之前的調(diào)查經(jīng)驗(yàn),我的穿著打扮和當(dāng)?shù)厍嗄瓴o(wú)二致,在行為方式上也努力模仿他們;我和主持儀式的達(dá)巴相當(dāng)熟悉,甚至可以在某些儀式環(huán)節(jié)提供協(xié)助。只是我的納語(yǔ)尚不流利,不能很好地跟人交流,只能保持沉默,專心記錄,待一切完畢再請(qǐng)教細(xì)節(jié)。休息間隙,我和人攀談起來(lái),沒聊上幾句,一個(gè)小伙子就瞪大眼睛看著我,似乎難以置信:“你究竟是不是納人? 我看你樣子、做事明明跟我們一樣,怎么說起話來(lái),像昨天剛出生的娃娃?”
有趣的是,納人慣用的一句罵人話就是“啞巴”(zobai),通常帶有戲謔的意味,如母親無(wú)奈咒罵淘氣搗亂的孩子,或朋友、親戚之間相互開玩笑。在這里,“啞巴”形容人不善言辭、說話吞吞吐吐的樣子,以及暗示某種智力上的缺陷。盡管我從未被納人這樣罵過(至少當(dāng)面沒有),但一直暗自覺得用在自己身上相當(dāng)貼切。
在田野調(diào)查過程中,為避免胡說八道,我常常沉默寡言;面對(duì)訪談對(duì)象時(shí),我囁囁喏喏,一次次重復(fù)無(wú)聊的問題;有時(shí),我連如何回答最簡(jiǎn)單的問題都要想上半天。剛剛開始在納人地區(qū)調(diào)查時(shí),由于我忘了怎么禮貌地回絕,熱情好客的主人曾經(jīng)一口氣給我盛了六個(gè)水煮雞蛋,然后看著我吃完。因此,“啞巴”成了我常用的自嘲方式,往往能起到迅速活躍氣氛的效果。
另一方面,在納人的神話傳說中,啞巴反而成了走運(yùn)的代名詞。達(dá)巴在儀式中講述的部分故事就是以啞巴為主角,后者往往有令人意想不到的運(yùn)氣,例如見證精靈們留下的奇跡并因此獲益。在這里,語(yǔ)言能力的喪失意外地轉(zhuǎn)化為某種神秘的祝福,徑直通往真理和幸福。這不得不令人感慨人類命運(yùn)的復(fù)雜與多變。
英國(guó)著名詩(shī)人葉芝曾在《隨時(shí)間而來(lái)的智慧》中說:“雖然枝條很多/根卻只有一個(gè)/穿過我青春的所有說謊的日子/我在陽(yáng)光下抖落我的枝葉和花朵/現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理?!边@是否也可看作是詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言迷惑性的某種解讀呢?
諷刺的是,“啞巴的詛咒”實(shí)際上構(gòu)成了我后續(xù)研究的最大阻礙:如果調(diào)查過程中的話語(yǔ)實(shí)踐被反復(fù)剝離、否定和高度混雜,研究者該如何選擇和運(yùn)用另一套看似客觀和科學(xué)的語(yǔ)言體系,來(lái)呈現(xiàn)對(duì)這一過程的敘述與理解呢?
在更普遍的意義上,人類學(xué)家的民族志寫作,以及學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部共享的復(fù)雜概念和理論體系,如何才能在鮮活的事實(shí)基礎(chǔ)上建立起來(lái)?用通俗的話說,在生活面前,一切言說仿佛都失去了意義。我面對(duì)的或許是困擾過許多前輩學(xué)人的問題,即人類學(xué)家如何“失語(yǔ)”。納人的“啞巴學(xué)”只是其中一個(gè)具體的例證。
(作者系人類學(xué)學(xué)者)