■陳陽芳

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

十九屆五中全會上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)階段我國要“深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的重要主題，近幾年我國生態(tài)文明建設(shè)初見成效，正逐步接近美麗中國現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)，這是我們砥礪前行奮發(fā)有為的基石，更是民族地區(qū)實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)?！熬G水青山亦是金山銀山?！痹趯崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)交融互動的過程中，人民群眾無私奉獻(xiàn)的積極性和主動性不可忽略，人民成為實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的主體更是歷史選擇的必然結(jié)果。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱手稿），是一部蘊(yùn)含濃厚的人的主體性思想的活教材，從不同角度闡釋了人的主體性，表明歷史的創(chuàng)造者必然是人民，為新時代解決生態(tài)文明問題提供了理論方案。我國正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時期，為進(jìn)一步推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們需以《手稿》的視角，深度挖掘人的主體性，厘清其概念汲取智慧，結(jié)合廣西壯族自治區(qū)（簡稱廣西）實際發(fā)展情況，探索廣西生態(tài)文明建設(shè)的思路，推動經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的良性發(fā)展，致力于實現(xiàn)美麗中國、健康中國的建設(shè)目標(biāo)，期許進(jìn)一步促進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實現(xiàn)。

一、銜接分野：“主體性”的概念界定

“主體”一詞，英語表述即為“subject”，辭海將其釋為“在……之下，以……為基礎(chǔ)”。“主體性”是從主客體二分來表征對象的，它是人作為主體在具體的社會實踐和認(rèn)識活動中所彰顯的能動性和創(chuàng)造性的特性?！爸黧w性”思想萌芽于古希臘哲學(xué)，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)得以升華，文藝復(fù)興時期得到充分肯定，最終在德國古典哲學(xué)時期被高度弘揚(yáng)，馬克思、恩格斯在批判繼承前人成果的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了內(nèi)容闡釋。

回首歷史，馬克思之前的哲學(xué)將無外乎是立足于“唯物主義”和“唯心主義”兩個角度，對“主體性”進(jìn)行闡釋。唯心主義將“主體性”認(rèn)為是“人的自我認(rèn)識、自我理解和自我塑造”?？档率冀K堅持“先驗感性論”，相信生命是每一個生存者依據(jù)自身欲求能力原則去引領(lǐng)行動的能力，將生命活動等同是主體性的存在。究其本質(zhì)而言，現(xiàn)實中的主體性作為人的自主、創(chuàng)造、能動的特性，唯心主義僅僅是抽象地表達(dá)了人的主體性這一“能動的方面”，忽略了物質(zhì)世界的客觀實在性，將主體性當(dāng)做某種精神、理念的特性。那么對于馬克思之前的唯物主義哲學(xué)家，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”[2]。他們都是單方面地將主體性看作是感性且直觀的特性,不是從主體方面去挖掘。對于形而上學(xué)的主體性，比如黑格爾哲學(xué)中的把人視為絕對主體，在馬克思眼中，它單純地“把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在他里面的自然界從自身釋放出去”，這也只是個過程性主體，尚未是真正的“主體性”。

“主體性”始終包含著人的主動性和創(chuàng)造性，是現(xiàn)實的人通過具體實踐活動所展現(xiàn)出來的特性，是作為個體的人，在現(xiàn)實中通過自我釋疑、自我完善、自我發(fā)展最終實現(xiàn)自我超越所表露的特性，更是一種生存者通過在“實踐——認(rèn)識——實踐”的螺旋式上升的實踐運動和反思活動中維持的生存狀態(tài)。正如《手稿》中，馬克思就運用具體的語言對其進(jìn)行了肯定。馬克思認(rèn)為，人是有生命的自然存在物體，提出人需要借助現(xiàn)實的感性對象方可表現(xiàn)自己的生命。也就是說，人作為感性的、現(xiàn)實的存在物，它的異化通過實踐活動使其生命得以不斷延續(xù)，在對象性的活動中，不斷彰顯其創(chuàng)造力和能動性。實踐是其不可或缺的一環(huán)，這也是我們在百年未有之大變局的當(dāng)下，對“人的主體性”進(jìn)行研究必須遵循的原則。我們需要將其看作現(xiàn)實的人的活動，以實踐的視角進(jìn)行深度把握。

二、內(nèi)容闡釋：《手稿》中的“人的主體性”思想

《手稿》中的“人的主體性”思想，是馬克思在汲取前人成果的基礎(chǔ)上，提出立足實踐，提出從現(xiàn)實的人的生存所表露的有限性出發(fā)，以現(xiàn)實條件為切入點，最終充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，倡導(dǎo)回歸生活，由理論問題蛻變?yōu)楝F(xiàn)實問題。在《手稿》中，馬克思從不同的視角、特別的進(jìn)路去闡釋“人的主體性”。

（一）通過批判異化勞動對主體的剝奪，強(qiáng)調(diào)“主體是人”

人，“現(xiàn)實的人”成為主體是社會歷史發(fā)展選擇的結(jié)果。馬克思在《手稿》中充分肯定了人的主體性，強(qiáng)調(diào)了社會歷史的創(chuàng)造者就是人民群眾。但是在資本主義社會中，資本統(tǒng)治勞動，物的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于人的價值之上，生物屬性取代了人的社會屬性，物的關(guān)系將人的關(guān)系狠狠驅(qū)逐，人的主體性日漸喪失。馬克思深度剖析了異化勞動對主體的剝奪，對其四種形式進(jìn)行了批判：第一，勞動產(chǎn)品和勞動者相異化。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[3]。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的分工細(xì)化，資本不斷增值，但是人的世界卻始終在貶值。工人生產(chǎn)的商品越多，其能占有的越少，其本身也漸漸成為廉價的勞動力，淪為商品。勞動產(chǎn)品本身是作為主體的人生產(chǎn)出來的，卻成為外化的存在物，異化成了統(tǒng)治人的一種支配力。第二，勞動者同他的勞動活動異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身”[3]。勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，其實質(zhì)在于勞動本身出現(xiàn)了異化。馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動本身是自由自覺的活動，勞動者之所以勞動，是基于生存的需要，但在資本主義的發(fā)展中，卻淪為了被迫的強(qiáng)制性勞動，變成了外化的存在物，導(dǎo)致人們試圖逃避勞動，使人們在勞動中覺得自己屬于別人，淪為資本的工具。第三，勞動者同他的類本質(zhì)相異化。馬克思相信，實踐活動是人與動物區(qū)別的特征，自由自覺的活動才是人的類本質(zhì)。但是異化勞動把這種活動變?yōu)楣ぞ咝缘幕顒?，人的勞動產(chǎn)品和勞動活動出現(xiàn)異化，這與人的類本質(zhì)本身就是不相符合的，甚至與馬克思倡導(dǎo)的“人化自然”相違背。第四，勞動中人與人的關(guān)系的異化。前面三種異化的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了人與人的異化，一旦勞動產(chǎn)品和勞動活動不屬于勞動者，甚至與其類本質(zhì)背道而馳，作為異己力量支配勞動者，那么必然導(dǎo)致人與人之間相對立。馬克思通過對“異化勞動”的批判，指明其憑借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的，進(jìn)而成長為與人敵對的力量，使人的主體性逐漸喪失，他指出消滅異化勞動的必然性，再次強(qiáng)調(diào)人在自然和社會發(fā)展中所處的主體地位，“人是主體”。

馬克思堅信，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！比耸穷惔嬖谖?，是社會歷史的創(chuàng)造者，擁有自我意識，具有能動性和創(chuàng)造性，所以才能把“整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”[3]。自然界，究其本身，是人的無機(jī)的身體。人是有機(jī)與無機(jī)的統(tǒng)一體，他成功將自己與自然相分離，與之形成了認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，甚至在順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律和尊重自然準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行改造。人，才是主體。馬克思強(qiáng)調(diào)要把人從異化勞動中解放出來，真真正正實現(xiàn)人的自由，恢復(fù)人的主體性?！妒指濉分校吮蛔鳛橹黧w在批判異化勞動中得以肯定，表明了人在自然界和社會發(fā)展的進(jìn)程中所占據(jù)的重要地位。此外，自由的有意識的活動剛好是人的類特性，人有意識的生命活動恰恰將自己與動物的生命活動相區(qū)別，人在自然中始終存在主體性，這對于人通過實踐活動致力于自然的有序改造、對世界進(jìn)行充分把握，是首要的。

（二）利用歷史性和社會性的視角，強(qiáng)調(diào)主體的實踐特質(zhì)

在自由自覺的活動中，人作為活動主體在與客體雙向互動的過程中，主客觀世界逐步融合，人的主體地位得以體現(xiàn)，其主體性得以彰顯并持續(xù)完善和夯實自身能動性、創(chuàng)造性和自主性?！妒指濉分校R克思從人的歷史性和社會性的視角，確立人在實踐勞動中，人區(qū)別于他物并促進(jìn)人的社會關(guān)系最終生成的事實，強(qiáng)調(diào)了主體鮮明的實踐特征。

一方面，就主體在縱向歷史發(fā)展的角度來看，世界是動態(tài)發(fā)展的，是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的變化所變化的，它決定了作為主體的人是歷史的具體的。但是何為人？《手稿》中，馬克思認(rèn)為“人是自然存在物。”人源于生物、源于動物，最終回歸自然，成為自然的一部分，在歷史條件下與動植物一樣受對象的約束，與自然緊密聯(lián)系，是具有歷史性的人。人在承載著一定的歷史規(guī)定性的基礎(chǔ)上發(fā)揮能動性實現(xiàn)主客觀世界的改造，不斷實現(xiàn)人的主體性。人的能動性發(fā)揮無外乎是意識上的能動性，亦是人與動物的區(qū)別。主體的人，不僅有意識、有目地進(jìn)行實踐活動，更能通過實踐活動把自身的意識與目的對象化至自然界中，“使自己的生命活動本身變成自己意志自己意識的對象”[4]。那么在這一過程中，人在處理自身同世界關(guān)系時所展現(xiàn)的能動性和創(chuàng)造性不斷對象化至外部客觀世界，并成為其密不可分的一部分，這也是人的主體性的實現(xiàn)。

另一方面，人是能動的創(chuàng)造物。他在受制于一定的社會關(guān)系的同時，更會借助實踐活動持續(xù)性地否定、超越現(xiàn)存的社會關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造出適合其自身，有利于人類生存、發(fā)展需要的新的社會關(guān)系。也就是說，作為主體的人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他始終是一切社會關(guān)系的總和，社會性是其本質(zhì)屬性，他依托于社會力量與社會產(chǎn)生關(guān)系，通過實踐進(jìn)行自由自覺的活動。這也是因為“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”[3]。人依賴于實踐，將自然界變成人的現(xiàn)實、人的無機(jī)身體，讓自然界沾染上人的氣息。同時，自然界的強(qiáng)大也迫使人必須消滅“人與人的異化”，凝聚各方力量團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)建新的社會關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，有序改造和利用自然，實現(xiàn)人的主體性，推動人與自然和諧相處的新發(fā)展格局的實現(xiàn)。

（三）堅持“人是自然存在物”的立場，強(qiáng)調(diào)人的主體性是物的尺度和人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一

“人直接地是自然存在物”[3]。人是有生命的自然存在物，一方面其是具有自然力和生命力的能動自然存在物，另一方面也是同動植物一般受到制約是受動的。在進(jìn)行自由自覺的活動中，人的主體性的實質(zhì)亦是物的尺度和人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一。作為主體的人，其實踐活動是極具能動性的，從人的需要出發(fā)去適應(yīng)、改造自然，使得自然打上人的烙印，“人化自然”。所謂“人化自然”，馬克思在《手稿》中是這樣闡述的，是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體性、人的感性的豐富性……總之，那些能成為人的享受，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于“人化的自然界”才產(chǎn)生出來的[3]?！叭嘶匀弧笔邱R克思對人與自然關(guān)系的初步探索，表明了人在依靠自然展現(xiàn)本質(zhì)力量時，必然會受到自然的限制，必須要遵守人的尺度和物的尺度進(jìn)行改造自然?！妒指濉窂?qiáng)調(diào)，作為主體的人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”[3]。誠然，自然與人密不可分，人創(chuàng)造、改造自然，但是自然也維持了人的生命，人是自然界的一部分。

在馬克思眼中，人與動植物無異，均是“受動的、受限制的和受制約的存在物”，人的主體性必然是物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一?！叭耸亲匀淮嬖谖铩?，它的“對象性”和“活動”是緊密聯(lián)系的，人與自然是有機(jī)融合的。人與動植物共同依賴于自然生存，但是二者最大的區(qū)別在于人可以能動性地通過自由自覺的實踐活動，將自己的內(nèi)在尺度外化到客觀對象上改造自然。自由的、有意思的活動恰好是人的類特性。當(dāng)然，人對對象世界、對自然的改造必然是需要合乎規(guī)律性和目的性的，在合理的尺度內(nèi)開展，需要與尺度相協(xié)調(diào)的必然是人的尺度。在改造自然的過程中，自然以其客觀規(guī)律和系統(tǒng)本質(zhì)的屬性使人處于受動地位，但是人的自覺活動在滿足需要的同時更要把握好尺度，遵循自然的本質(zhì)屬性。人只有順應(yīng)自然法則方可延續(xù)生命，自然環(huán)境的存在時刻約束著人的能動性。為此，我們需要積極利用能動性，利用自然的必然規(guī)律為人的主體性服務(wù)。在主體的人所進(jìn)行的實踐活動中，唯有把人的能動性和受動性深度把握，將物的尺度和人的尺度有機(jī)銜接，才能激發(fā)人的主體性，才能在處理人與自然關(guān)系問題上居于主導(dǎo)地位，借助主體的人的力量解決好生態(tài)問題，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展謀福祉。

三、時代啟迪：《手稿》對廣西生態(tài)文明建設(shè)的價值啟示

十九屆五中全會強(qiáng)調(diào)指出，我國要推動綠色發(fā)展，全力促進(jìn)人與自然和諧共生，構(gòu)建生態(tài)文明體系。廣西地處閩南地區(qū)，近年來其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量居全國前列，廣西環(huán)境狀況總體基本穩(wěn)定，但仍存在生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境承載力有限、區(qū)域環(huán)境污染嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相矛盾等環(huán)境問題，這些問題影響了廣西生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，阻礙了美麗廣西的進(jìn)程。生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的一種。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要發(fā)揮人的主體性，更要在遵循自然規(guī)律的前提下，尊重、保護(hù)和改造自然，使自然人性化，為人類謀福祉，同時亦促使人類更順應(yīng)自然、保護(hù)自然。立足新時代，我們需要結(jié)合廣西實際生態(tài)情況，以《手稿》的“人的主體性”為出發(fā)點，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下全力推進(jìn)廣西生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展進(jìn)程。

（一）挖掘主體受動性，構(gòu)建以人為中心的主體協(xié)同新發(fā)展模式

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[3]。自然界與人類緊密聯(lián)系，自然處于優(yōu)先地位。主體能動性的發(fā)揮需以其能動性為前提，人必須在自然的約束下進(jìn)行實踐活動，改造自然。唯有在遵循自然規(guī)律下改造自然，才能掌握自然獲取自由。新時代的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一切活動都必須遵循生態(tài)規(guī)律。在挖掘主體受動性的基礎(chǔ)上，在生態(tài)規(guī)律的引導(dǎo)下建立綠色發(fā)展的生產(chǎn)、消費模式，激發(fā)人內(nèi)在主體意識的覺醒，積極探索可持續(xù)發(fā)展模式，構(gòu)建以人為中心的主體協(xié)同新發(fā)展模式。

正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的當(dāng)下，廣西目前仍存在部分資源消耗需求大、環(huán)境污染影響嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)，比如化工、電鍍等，這些是在廣西生態(tài)文明建設(shè)的過程中需要著重關(guān)注的。廣西要堅持新型工業(yè)化道路，結(jié)合主體受動性，因地制宜探新路。一方面，我們要結(jié)合優(yōu)勢區(qū)域和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)綠色發(fā)展，在遵循自然規(guī)律和市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，確保生態(tài)環(huán)境多樣性良性發(fā)展，踐行“綠色青山即金山銀山”的發(fā)展理念，將綠色產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)賦予商品性，使之內(nèi)化為資產(chǎn)推動生態(tài)優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變，推動廣西生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，為徹底發(fā)揮人的主體性，我們要將人這一主體與政府及企業(yè)等其余社會發(fā)展主體緊密結(jié)合，凝聚成強(qiáng)大的社會整合性力量，創(chuàng)新主體協(xié)同新發(fā)展模式。就政府而言，首要的就是暢通人們表達(dá)對美好生態(tài)環(huán)境需要的渠道，在聽取民意基礎(chǔ)上，了解人們對美麗廣西的有益建議，進(jìn)而評估建議是否可行并采取行之有效的生態(tài)措施。值得注意的是，要做好廣西人民對美麗廣西建設(shè)結(jié)果的真實反饋，以便政府部門提高生態(tài)建設(shè)工作實效性。對于以經(jīng)濟(jì)效益為中心的企業(yè)而言，則要充分發(fā)揮人的主體性，聯(lián)合政府部門力同心加強(qiáng)對這一類型企業(yè)的監(jiān)督，減少企業(yè)對資源能源的消耗，助推其成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀綠色發(fā)展的主體。

（二）發(fā)揮主體能動性，強(qiáng)化主體的人與自然和諧共生的生態(tài)理念

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[5]。廣西生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長方式的改變，更是人們思想觀念上的改革創(chuàng)新，必須要重點關(guān)注人的主體價值。人的生產(chǎn)活動是生產(chǎn)功能的體現(xiàn)，但人創(chuàng)造的生活、生產(chǎn)資料亦推動社會生活和生產(chǎn)活動成為可能，在這一過程中形成良性循環(huán)持續(xù)發(fā)展。我們要堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，在廣西加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育，在全社會普及生態(tài)文明思想，強(qiáng)化主體的人與自然和諧共生的生態(tài)理念。

廣西生態(tài)文明建設(shè)涉及生產(chǎn)、生活方式的變革，更影響人的價值觀，我們最為重要的就是要深入宣傳十八大以來關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，尤其是十九屆五中全會的綠色發(fā)展思想，幫助人們堅定“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[1]。廣西要通過樹立生態(tài)文明典型，宣傳人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想，營造良好的輿論環(huán)境，強(qiáng)化主體的生態(tài)文明理念。第一，政府層面，堅持以政府牽頭，除了實施完善硬件設(shè)施開辟宣傳專欄，建設(shè)生態(tài)文明景觀、創(chuàng)新群眾反映生態(tài)環(huán)保情況的平臺等舉措，還要在社會上舉辦以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，傳播生態(tài)文明理念為主題的文藝匯演、知識競賽、演講比賽，鼓勵領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)、學(xué)生等積極參與其中；第二，企業(yè)層面，貫徹習(xí)總書記的“不重視生態(tài)的企業(yè)是毫無希望的”理念，督促企業(yè)節(jié)能環(huán)保，降耗減排，構(gòu)建生態(tài)管理模式；第三，學(xué)校層面，要在大中小學(xué)開展生態(tài)文明教育，尤其是要用好高校這一主陣地，在高校通過課堂教學(xué)尤其是思想政治理論課開展生態(tài)文明教育，在有條件的情況下亦可開設(shè)與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的公共課程，同時開展以弘揚(yáng)生態(tài)文化為主題的黨、團(tuán)活動等，依托校本資源、文化宣傳欄等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化宣傳，借助社會實踐在寒暑假開展生態(tài)環(huán)保社會調(diào)研活動等幫助學(xué)生踐行生態(tài)文明思想；第四，家庭層面，家長要做好榜樣示范作用，引導(dǎo)孩子從小牢固樹立人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念等。廣西要充分利用主體的能動性，依托思想引導(dǎo)大力在廣西推進(jìn)綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展的模式，借助主體的“為我”思想，將生態(tài)文明建設(shè)在思想上的引領(lǐng)轉(zhuǎn)化為思想自覺自立，促使人民的積極性和創(chuàng)造性在生態(tài)文明建設(shè)的過程中得以全面發(fā)揮。

（三）夯實主體生態(tài)文明責(zé)任意識，構(gòu)建城鄉(xiāng)生態(tài)共同體

生態(tài)系統(tǒng)是一個不受行政邊界束縛的具有高度運行復(fù)雜性的整體。廣西生態(tài)文明建設(shè)不僅僅局限于城鎮(zhèn)，亦需要關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)行鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村是新生態(tài)文明的立足點，是影響城市生活品質(zhì)的重要因素，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的惡化會突破地域限制直接影響周邊城市的生態(tài)環(huán)境。廣西生態(tài)文明建設(shè)務(wù)必要以城鄉(xiāng)一體化為發(fā)展思路，生態(tài)環(huán)境的治理工作要以系統(tǒng)化、整體化的思維來進(jìn)行，充分調(diào)動群眾保護(hù)環(huán)境的積極性，夯實其主體意識，在構(gòu)建城鄉(xiāng)生態(tài)共同體中助推廣西生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

十九屆五中全會公報指出，要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。為推動廣西生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，首先要做到的是完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，幫助村民提高保護(hù)環(huán)境的意識。政府部門要明白城鄉(xiāng)區(qū)域在環(huán)保工作上的差距，通過資金支持和人力保障，妥善處理村民的生活垃圾等，營造良好的環(huán)保氛圍，潛移默化地影響村民自發(fā)自覺保護(hù)環(huán)境，形成綠色的生活習(xí)慣，在進(jìn)行自我教育自我完善的基礎(chǔ)上去影響他人，夯實生態(tài)文明建設(shè)的主體責(zé)任意識。其次，廣西生態(tài)文明建設(shè)要堅持以人為本，尊重村民主體的意見。城鄉(xiāng)生態(tài)共同體的建設(shè)，要著眼于農(nóng)民這一重要性的主體，與農(nóng)民在平等地位進(jìn)行探討，尊重其首創(chuàng)精神，激發(fā)其積極性和主動性，把廣西生態(tài)文明建設(shè)與農(nóng)民個體自由發(fā)展相結(jié)合，通過二者契合點將美麗廣西、鄉(xiāng)村振興緊密聯(lián)系，改變農(nóng)村文化貧瘠、環(huán)境污染等現(xiàn)實困局，完成精準(zhǔn)扶貧。最后，堅持以提升鄉(xiāng)村居住環(huán)境為目標(biāo)，健全企業(yè)入駐鄉(xiāng)村機(jī)制，從嚴(yán)控制高能耗、高排放。同時，在加大對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)資金、技術(shù)投入的前提下，普及化肥、農(nóng)藥、灌溉等知識，幫助農(nóng)民在綠水科技的輔佐下提高生產(chǎn)效率，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）創(chuàng)新推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建主體生態(tài)受益體系

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[5]。生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)仍是為了滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往。廣西生態(tài)文明建設(shè)，需要以新時代為背景，以人民的根本利益為出發(fā)點，推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，構(gòu)建主體生態(tài)受益體系，使發(fā)展成果由人民共享。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的開展，是促使資源得以永續(xù)利用，保障我國經(jīng)濟(jì)安全的重要舉措，更是廣西生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。循環(huán)經(jīng)濟(jì)依托“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源——產(chǎn)品”的閉合循環(huán)，減少資源消耗和環(huán)境成本，助推經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兩大系統(tǒng)在其閉合流程中達(dá)到和諧的狀態(tài)，取得最大的社會效益，實現(xiàn)資源的再利用化。就廣西目前而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)可支持各個行業(yè)與工業(yè)廢棄物進(jìn)行耦合再生，重點對農(nóng)業(yè)工業(yè)進(jìn)行綠色改造。首先是農(nóng)業(yè)層面，廣西要著眼于發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，減少農(nóng)業(yè)能源消耗，采用“三元結(jié)構(gòu)”即經(jīng)濟(jì)作物、農(nóng)作物、飼料作物三者結(jié)合的生態(tài)農(nóng)業(yè)種植模式，深入實施農(nóng)牧、農(nóng)漁和農(nóng)林，因時因地制宜實行稻魚共生、豬沼電蔗等資源循環(huán)利用模式，同時利用技術(shù)的進(jìn)步促使有機(jī)肥成為農(nóng)業(yè)重要肥料，降低化肥農(nóng)藥使用率，推進(jìn)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)朝生態(tài)化集約化發(fā)展。其次，對于工業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，廣西早已采取有效舉措，在全區(qū)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，全力構(gòu)建國家級循環(huán)經(jīng)濟(jì)品牌，同時牽頭制定了首個工業(yè)行業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)國家標(biāo)準(zhǔn)，打造了諸如賀州華潤循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和貴港循環(huán)經(jīng)濟(jì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)示范基地等示范基地。但是廣西仍需加大力氣對工業(yè)方面開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)下功夫，按照《廣西循環(huán)經(jīng)濟(jì)“十三五”規(guī)劃》中的要求，持續(xù)加大資金投入和技術(shù)支持，以工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動電子、物流、農(nóng)業(yè)等循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，助推廣西經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的發(fā)展進(jìn)程，滿足人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境的精神訴求，真正做到人與自然和諧統(tǒng)一。

《手稿》從人的主體性出發(fā)，科學(xué)剖析了人與自然的內(nèi)在邏輯，是新時代我國正確認(rèn)識自然，恰當(dāng)處理人與自然關(guān)系的全新視角，為解決當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題提供了實踐方案。我國正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，為實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們需要立足于《手稿》，挖掘人的主體性，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，深刻把握人與自然的發(fā)展規(guī)律，全力推進(jìn)廣西生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，為實現(xiàn)民族復(fù)興凝心聚力。