謝明軒

（蘭州大學(xué) 醫(yī)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、問題的引出

黑格爾法哲學(xué)視域中的家庭倫理思想具有三個維度：從個體到實體是愛的統(tǒng)一、從內(nèi)容到本質(zhì)是精神的傳承、從實體到主體是獨立性的展開，體現(xiàn)著黑格爾法哲學(xué)中的家庭倫理思想。黑格爾對家庭的論述不是建立在契約關(guān)系之上的，黑格爾認(rèn)為，“就其實質(zhì)性基礎(chǔ)而言，婚姻不是一種契約關(guān)系，其確切的本質(zhì)恰恰是要從契約的觀點出發(fā)，以自足的單一人格性，來揚棄這一觀點”。[1]179他認(rèn)為，契約關(guān)系作為家庭婚姻的表面特征，必須加以揚棄，婚姻深層次的邏輯是通過自由人之間愛的結(jié)合，體現(xiàn)出倫理性原則。“倫理是自由的概念”，[1]164黑格爾的倫理觀是抽象法和道德的統(tǒng)一，是客觀精神發(fā)展的最高階段，它包含三個階段，即家庭、市民社會、國家。黑格爾認(rèn)為，家庭是“直接的或自然的倫理精神”。[1]173黑格爾認(rèn)為家庭的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即婚姻、家庭財富、子女的教育和家庭解體。家庭以獨立的個人為出發(fā)點來建構(gòu)只能表現(xiàn)為無精神的倫理，它只是一種機械式的組合，而只有從實體出發(fā)才能使單一性與普遍性得到結(jié)合，才會有“靈魂”的實體。從客觀的規(guī)定性出發(fā)，不同倫理的各方面都具有不同的規(guī)定性，但是它對于每個人都是必要的，黑格爾將其稱為法。法是對人各個方面的一種規(guī)定，也是更高層面的一種倫理表現(xiàn)形式。家庭是基礎(chǔ)的，市民社會是中間階段，國家是法的一種最高表現(xiàn)，黑格爾的倫理就是一種法的倫理，這個法是必然的東西，體現(xiàn)為家庭——市民社會——國家的轉(zhuǎn)向，這是一種倫理性的原則。然而，在現(xiàn)代社會中家庭的基礎(chǔ)性作用常常被“遮蔽”，尤其體現(xiàn)為“個體的任性”，也就是說個體的倫理性處于一種缺失的狀態(tài)，進而會影響市民社會、國家。黑格爾也正是因為發(fā)現(xiàn)了這一情況，才試圖以“家庭”作為基點重新確立倫理性的原則，以彌補“個體的任性”。對中國這個以“孝”“家”為基點的文明國度來說，家庭的作用顯得尤為重要，從而也成為構(gòu)建社會倫理的基點。家庭作為人類社會發(fā)展的共同體、社會穩(wěn)定的奠基體、國家穩(wěn)定的普遍體，其作用越來越受到重視，更不用說由家庭所產(chǎn)生的家教、家風(fēng)、美德、美譽的重要性。本文試圖從黑格爾法哲學(xué)視域出發(fā)挖掘其家庭倫理思想，進而剖析其邏輯意蘊，豐富其思想內(nèi)涵，推動和諧美滿家庭的構(gòu)建。黑格爾法哲學(xué)中的家庭倫理思想作為市民社會、國家、倫理產(chǎn)生的基點，從個體到實體、從外部到內(nèi)部、從實體到主體發(fā)展的內(nèi)涵延伸，對當(dāng)代中國家庭、社會、國家的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要的邏輯意蘊。

二、黑格爾法哲學(xué)視域中家庭倫理思想的三重維度

黑格爾法哲學(xué)中家庭倫理主要由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是家庭、市民社會、國家，而家庭是后兩者得以形成的基礎(chǔ)，因此，分析家庭倫理的三重維度，有利于從整體上把握理論性原則，對良好社會的構(gòu)建有著重要意義。

（一）從個體到實體：家庭是愛的統(tǒng)一

在黑格爾看來，愛，就是兩個人之間統(tǒng)一的媒介。只有兩個人意識到一方的存在是另一方存在“融合”的時候，才能結(jié)合成一體，這樣彼此雙方都得到了承認(rèn)，并且都能在對方的身上找到彼此，慢慢地就開始了統(tǒng)一，統(tǒng)一的社會化結(jié)果就是婚姻，婚姻是家庭倫理的初始階段。

黑格爾認(rèn)為，以男女雙方的結(jié)合為前提，是家庭開始的一種形式。倫理性的愛是家庭之為家庭的主要規(guī)定性，家庭作為倫理精神就具有很明顯的表現(xiàn)形式或自然的一種特點。黑格爾認(rèn)為，與性別上的性的單一的結(jié)合相比，倫理性的愛是各方面的統(tǒng)一，男女雙方應(yīng)該是“有一種高尚的品質(zhì)，因為它不止停留在性欲上”。[2]它是遠遠高于動物性關(guān)系的一種倫理性規(guī)定。而人和動物又有很大的區(qū)別，動物的結(jié)合只是繁衍后代的本能，而人的結(jié)合是以愛為其基礎(chǔ)，形成倫理關(guān)系。異性雙方在各自獨立的、單一的狀態(tài)下，最終結(jié)合成為一個統(tǒng)一體，并且在彼此的身上都能看到各自的存在。兩性之間的不同與差異是相互分離的狀態(tài)，而結(jié)合將成為必然的狀態(tài)。柏拉圖在《會飲篇》中就表達了這樣的一種觀點：“最初的人是球形的，有著圓圓的背和兩側(cè)，有四條胳膊和四條腿。”[3]127隨著人類的發(fā)展進化，“球形的人”一分為二，出現(xiàn)了分離與異性，也最終導(dǎo)致兩者后來的重新結(jié)合。這個寓言試圖說明，男女的結(jié)合不僅是一種動物行為，而更重要的是一種倫理行為。

黑格爾認(rèn)為，兩性之間以愛結(jié)合為一體，家庭就是愛統(tǒng)一的產(chǎn)物。愛的統(tǒng)一表現(xiàn)形式就是婚姻。關(guān)于婚姻的說法眾說紛紜，一種是把婚姻看作是契約關(guān)系，認(rèn)為男女雙方因為一定的彼此需求而締結(jié)關(guān)系，這是一種相互利用的形式，最終會因為財產(chǎn)以及所有權(quán)問題導(dǎo)致分離；還有就是黑格爾對婚姻的界定：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛?！盵1]177這樣就以法和倫理相結(jié)合的方法把婚姻規(guī)定下來，既有主觀的因素，也有客觀的規(guī)定。黑格爾認(rèn)為，婚姻中的愛不是肉體尋找刺激的沖動行為，而是一種倫理的約束，是精神對自身感覺的統(tǒng)一，是一種實體性的目的。

在黑格爾看來，婚姻經(jīng)過一定的儀式風(fēng)俗習(xí)慣得到認(rèn)可和承認(rèn)以后，才宣告成為現(xiàn)實，或者說具有一定的效力。這要么是通過父母雙方根據(jù)門第、財產(chǎn)或者現(xiàn)實目的而締結(jié)的婚姻，或者是男女雙方產(chǎn)生愛慕而結(jié)合為統(tǒng)一體，在這兩種方式的產(chǎn)生中，要有宗教、家庭或者自治團體的認(rèn)可，否則這種行為就是“名不正而言不順”的關(guān)系，進一步而言，也就不符合倫理行為。相反，婚禮如果只是外在的儀式或出于某種團體的私人的目的，這同樣就失去了婚姻的純潔目的，反而會抑制或壓迫男女雙方愛的情感，像西方莎士比亞作品《羅密歐與朱麗葉》中，男女主人公因兩個家族之間的不同意而雙雙殉情，還有中國古代社會梁山伯與祝英臺的故事等等。從類似的例子可以看出，男女雙方的意志受到家庭的限制，從而導(dǎo)致悲劇的誕生。黑格爾認(rèn)為，“婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因為置身在這種關(guān)系中，并委身于這個關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。”[1]183當(dāng)兩個人成為統(tǒng)一體的同時，婚姻的實體性的主觀形式就是婚姻的真理性與真摯性。這樣就形成一個家族，而這個家族從血緣關(guān)系來講，因為屬于同一血統(tǒng)，所以不能夠通婚，而夫妻之間的離異也是不被贊同的，因為離異必然導(dǎo)致家庭不復(fù)存在，從而也導(dǎo)致這一共同體的破裂。因此，婚姻是家庭至關(guān)重要的基礎(chǔ)。

（二）從外部到內(nèi)部：家庭是精神的傳承

黑格爾認(rèn)為，家庭形成以后，不但需要外部的支持，而且需要內(nèi)部的和諧。對于家庭內(nèi)部而言，兩性結(jié)合后生育后代，形成夫妻關(guān)系、子女關(guān)系、夫妻與子女關(guān)系，在這三重關(guān)系中子女還處于未成人的階段，心智尚不成熟，就需要父母的教育和指引。如果是正義的和道德的教育，那就能夠引導(dǎo)他們走向正確的道路。反之，如果子女在成長的過程中走向歧途，那就需要父母及時矯正，并引導(dǎo)他們走向正確的道路。這對于國家和社會秩序的建立以及個人修養(yǎng)都有很大的幫助，這也是父母矯正子女“任性”的權(quán)力，是受到教育和教育子女的目的規(guī)定的。犯錯誤的子女受到父母的懲罰，這符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，懲罰子女并不是目的，而是為了讓他們在意識到自己錯誤以后，能夠改正錯誤并走向正軌。對于教育而言，其主要的環(huán)節(jié)就是紀(jì)律，其目的在于破除子女的“任性”，把有違道德和倫理的思想與行為加以規(guī)范，幫助其選擇正確的人生道路。在家庭的倫理中按資排輩的行為代表一種倫理的秩序，資格越老，輩分越高，越是倫理規(guī)則的制定者和實施者，這就導(dǎo)致子女渴望擁有倫理的權(quán)威，希望盡快成長就能擺脫束縛成為權(quán)威的制定者和實施者。這無疑是一種循環(huán)往復(fù)的過程，代表了一種倫理的秩序，有利于社會穩(wěn)定和家族的團結(jié)。

黑格爾對各個成員的性格和倫理關(guān)系都給予了深刻的論述，認(rèn)為男性與女性之間具有很大的區(qū)別：“女性的倫理與男性的倫理不同，其差別就在于女性，按其規(guī)定來說，是為了個別性的，是涉及快感的，但她又始終保有直接的普遍性，并對欲求個別性保有外來物的地位，與此相反，在男性那里，這兩個方面（個別與普遍）是相互分離的?！盵4]男女雙方各自具有不同的優(yōu)缺點，但是男主外女主內(nèi)的這種情形才能構(gòu)成家庭內(nèi)部的和諧。

黑格爾認(rèn)為，對于家庭外部而言，“家庭不但擁有所有物，而且作為普遍的和持續(xù)的人格，它需要設(shè)置持久的和穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，即財富”，[1]185財富構(gòu)成家庭的外部要求。子女的教育經(jīng)費以及維持家庭的支出，這些主要是男子外出謀生獲得的，這些財富又是家庭共同享有物。由于新的下一代的出現(xiàn)，以及新的婚姻關(guān)系組成的家庭的出現(xiàn)，新一代的家庭逐漸從家族中分離出來，這就導(dǎo)致了財產(chǎn)的分離，主體想要獨立擁有財產(chǎn)，一個家庭中的夫婦及子女便成為核心，因此“個人財產(chǎn)關(guān)系同婚姻之間的聯(lián)系必然要比它同疏遠的血緣關(guān)系之間的聯(lián)系更為重要”。[1]186此外，婚姻雖然是兩個無限制的自由人的結(jié)合，也要遵守一定的自然法則，不能夠在同一血統(tǒng)中結(jié)為夫婦，在小范圍內(nèi)，甚至是部落內(nèi)的兩性結(jié)婚，孩子的死亡率、畸形兒的概率會上升，而人們縮小婚姻范圍的認(rèn)識是自然選擇的原則，是物種優(yōu)勝劣汰的原則，因為人們漸漸發(fā)現(xiàn)“沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，才能生育出在體質(zhì)上和智力上更強健的人種”。[5]

（三）從實體到主體：家庭是獨立性的展開

黑格爾認(rèn)為，“家庭是一個獨立的王國，它有自己的規(guī)律和法規(guī)”。[6]從家庭成員來看，夫妻之間，丈夫愛妻子，妻子愛丈夫，夫妻對子女的愛是統(tǒng)一體的延續(xù)。隨著子女的出生，他們擁有被撫養(yǎng)和被教育的權(quán)利，其中產(chǎn)生的費用由家庭的共同財產(chǎn)來承擔(dān)。隨著年齡的增長和父母長期的正義教育，子女逐漸擁有獨立的人格，并且具有正義感。由于對自身狀況的不滿，促使他們向更高階段發(fā)展，即成年人階段的欲望。子女在幼兒時期，處于父母溺愛和信任的階段，隨著年齡的增長，他們逐漸有自己的主見。經(jīng)過家庭、社會的教育，他們長大成人，“具有法律人格，并有能力擁有自己的財產(chǎn)和組成自己的家庭”。[1]130由此子女就從原有的家庭中分離出去，他們各自擁有自己的財產(chǎn)和家庭，這是他們獨立的“王國”。隨著這種情況日益增多，就出現(xiàn)了親疏遠近的宗族關(guān)系。作為宗族的長老，對財產(chǎn)分配不均將會引起糾紛，糾紛則導(dǎo)致家族的分裂。因此擁有一個法的規(guī)定，對于解決這些矛盾至關(guān)重要，同時權(quán)威性的建立也對以后應(yīng)對此種情況樹立了標(biāo)準(zhǔn)。

在黑格爾看來，由于宗族關(guān)系越來越淡漠，父親的死亡引起了家庭的自然解體，所以對財產(chǎn)來說，就產(chǎn)生了個體獨自占有的現(xiàn)象，這種占有就是由繼承來決定的。繼承是由于財產(chǎn)失去了主人，而成為無主之物，這樣便產(chǎn)生了繼承。可是一個家庭的財產(chǎn)繼承必然由血緣的親疏遠近來決定。往往是死者最親近的人，如妻子和兒子，于是“這種經(jīng)常性發(fā)生的偶然事件，最終由實法而上升為規(guī)則”。[1]191隨著家庭的解體，個人發(fā)展為獨立的人，也有了自主的自由。家庭生活是一種與國家、社會生活完全不同的生活。人在社會中是作為公民參與公共生活，公民之間是平等獨立的人，他們共同實現(xiàn)著社會事務(wù)，由此社會生活的倫理內(nèi)容生動地顯現(xiàn)著，黑格爾稱為白日的法律和人的法律?！耙粋€人只有作為公民才是現(xiàn)實的和有實體的，所以如果他不是一個公民而是屬于家庭的，他就僅只是一個非現(xiàn)實的無實體的陰影?！盵2]11黑格爾認(rèn)為，個人既屬于家庭，也屬于社會，更屬于國家，對于家庭而言，是一個家庭的成員，對于社會而言，他是公民，而對國家來說，更是一份責(zé)任。

三、黑格爾家庭倫理思想的當(dāng)代意蘊

黑格爾法哲學(xué)中蘊含的家庭倫理思想不僅是一個理論問題，也是一個實踐問題。家庭作為社會發(fā)展不可缺少的要素，在愛的結(jié)合中相互融合，推動著人類的發(fā)展進步。家庭倫理思想不僅有利于形成美滿、幸福、和諧的家庭，而且其中家庭精神的傳承也有利于發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化，推動整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。

（一）以家庭“共同體之愛”形成美滿幸福的家庭

在黑格爾法哲學(xué)的視域中，從最初男女之間結(jié)合組成的家庭，逐漸會形成家庭與家庭、成員與成員之間的相互聯(lián)系，從而形成一個比較龐大的共同體。共同體中每個成員會因需求不同而建立聯(lián)系，以滿足主體相互之間的需要，但是這個共同體是作為一個整體存在，因而只有保證這個共同體的存在才能滿足相互之間的需求，最為關(guān)鍵的則是具有家庭“共同體之愛”，這樣才能形成共同體的美滿幸福?！肮餐w之愛”作為調(diào)節(jié)和形成家庭倫理的力量，是美德化的生活思想。這種美德化的思想，應(yīng)該平等、自由地體現(xiàn)在每個家庭成員身上。不僅是夫妻和睦、美滿幸福，更是家庭和諧、生活美滿；不僅要享受到親情的關(guān)愛，更要有鄰里之間的關(guān)愛；不僅是尊老愛幼，更是尊師重道。

習(xí)近平總書記指出，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”。[7]隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，形成幸福美滿的家庭顯得尤為重要。一是要注重家庭。家庭作為衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，家庭的文明體現(xiàn)著社會的文明、國家的文明，家庭的幸福美滿是國家富強、民族復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。二是要注重家教。家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，在家庭中形成一個良好的教育環(huán)境，避免讓孩子為將來的“任性”付出代價，從而更好地融入社會團體。三是注重家風(fēng)。一個良好的家風(fēng)，不僅體現(xiàn)出社會風(fēng)氣的好壞，更體現(xiàn)一個人修養(yǎng)的高低?，F(xiàn)實中一個人往往因激情和一時偏好形成了不恰當(dāng)?shù)男袨?，但良好的家風(fēng)會讓他在做出判斷和行為之前再三考慮，使主體行為更符合倫理。因此，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)是培養(yǎng)家庭“共同體之愛”，形成美滿幸福家庭的必備要素。

（二）在家庭精神的傳承中發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化

家庭作為黑格爾絕對精神的一部分，是倫理實體的一個環(huán)節(jié)，更是作為市民社會的一個細(xì)胞。由單個人逐漸形成的實體，隨著家庭的組建會繁衍出下一代，在這個過程中，不管是主體還是主體形成的實體，都與社會有著必然的聯(lián)系，也是主體走向社會的必然邏輯。這也就說明了家庭會隨著時間的推移不斷更替——子女會繼承父輩的家業(yè)，起著同樣重要作用的是家庭的生活方式。在馬克思看來，家庭生活方式體現(xiàn)著一個共同體中普遍而特殊的存在方式。在家庭生活中，上一代會教育下一代，同樣，上一代的生活方式也會潛移默化地影響下一代的生活方式。因此，在家庭的客觀生滅中傳承的倫理精神，體現(xiàn)著良好的家庭生活方式與和諧氛圍，也必然體現(xiàn)著家庭成員的素質(zhì)和品行，這為社會秩序的穩(wěn)定、文化的繁榮和國家的強盛提供了非常重要的潛在力量。

在馬克思看來，“新家庭的生成與舊家庭的消滅，是人類與社會發(fā)展的必然方式，它組成一個連續(xù)的、運動的、客觀的歷史過程。而在這個過程中，通過父母對子女的愛與教育，實現(xiàn)家庭倫理精神的延續(xù)與傳承”。[8]黑格爾與馬克思相同的是都贊成父母對子女的教育，在教育的過程中形成倫理精神的傳承。家庭一方面體現(xiàn)著一個社會中一部分共同體的生活方式；另一方面，體現(xiàn)著家庭必然地和社會聯(lián)系在一起，蘊含著社會、國家與民族的精神，這樣人類文明才能得以傳承，家庭才能得以延續(xù)?？梢姡逃诩彝?、社會、國家中起著非常重要的作用。教育教給子女的不僅是生活的技能與技巧，更應(yīng)該教給子女倫理精神。那么就需要有目的、有方法地引導(dǎo)子女，從小培養(yǎng)倫理精神。家庭在此過程中的作用是無可替代的，既要撫育子女成長，也要教育子女；既要培養(yǎng)子女各自獨立，也要為新家庭的成立做準(zhǔn)備；既要樹立家庭的倫理精神，也要使得這種家庭倫理得以繼承。任何家庭、社會、國家的發(fā)展其實質(zhì)都是一種在生滅變化的過程中，一代又一代地繁衍生息，這是一種規(guī)律，我們在掌握規(guī)律、利用規(guī)律的過程中，推進新的倫理實體傳承。

（三）在中西文化對比中構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭

黑格爾家庭觀念最重要的一個思想特點就是對于理性個體的弘揚，家庭中每一個成員都是理性的人，即子女也是一個潛在的有理性的人，黑格爾認(rèn)為，家庭成員之間要平等地對待，夫婦之間、夫婦與子女之間、子女與子女之間都應(yīng)該平等和互相尊重，這種尊重是人性的發(fā)揚；家庭是圍繞夫妻之愛這一核心來展開的，一個家庭只涉及夫婦子女兩代人。而中國的家庭長期以來遵循的是家族文化，存在著四世同堂等一些家庭形式?！凹彝サ娜ψ涌梢詳U大到子孫及他們共同的活著的長輩（或男或女）?！盵9]中國的孝悌觀念也非常濃厚，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為人之本與”。[10]父母對子女的撫養(yǎng)和教育影響子女的一生，只有以正確的方式引導(dǎo)，才能形成和諧的家庭氛圍?；橐鍪菒鄣慕y(tǒng)一，意味著財產(chǎn)的共同使用，如果夫妻雙方各自保持財產(chǎn)的獨立就會破壞家庭實體的統(tǒng)一。所以夫妻雙方共同努力，正確引導(dǎo)子女，這樣才能創(chuàng)造一個和諧的家庭，這也體現(xiàn)了黑格爾的思想中法對家庭的要求。

黑格爾對個體理性的強調(diào)，表達的是相互之間的一種尊重，彼此之間都是平等對待，從家庭到國家、從小家到大家，每一個個體的人格都有自己的尊嚴(yán)，這也是合乎家庭倫理的思想。鄧曉芒認(rèn)為，“黑格爾的家庭觀念代表了西方家庭觀的本質(zhì)性看法，其特點就是把家庭內(nèi)部的關(guān)系和家庭與社會的關(guān)系都建立在理性和法則的基礎(chǔ)上，用它來規(guī)范家庭的自然性，包括血緣關(guān)系和情感關(guān)系，并由此以獨立的個人身份走向社會?！盵11]但是黑格爾的家庭思想也有不足之處，黑格爾的家庭只涉及兩代人，而對三代人或者四代人之間的聯(lián)系沒有涉及，他認(rèn)為獨立出來的家庭與上一代家庭之間不是家庭倫理的內(nèi)容，因此家庭只體現(xiàn)的是獨立性與個體性，而真正的倫理應(yīng)該是幾代人之間連續(xù)共存的。在男女關(guān)系方面，黑格爾主張的“男主外女主內(nèi)”，男女平等思想沒有得到體現(xiàn)。而當(dāng)今社會在社會分工等方面都有了很大的差別，也有了責(zé)任的差別，以及考慮社會發(fā)展給家庭帶來的影響，決定了我們生活的習(xí)慣和生活方式的多樣化。因此，家庭也被社會生活所滲透，這也是在評判黑格爾的家庭倫理思想時需要我們考慮和反思的地方。

（四）家庭助推整個社會體系的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)

在黑格爾的家庭倫理思想中，家庭作為整個倫理體系的一個環(huán)節(jié)，對整個倫理體系的運行起著助推作用，體現(xiàn)的是個體與整體、特殊與普遍之間的關(guān)系，對整個倫理體系來說，起著不可或缺的作用。黑格爾整個體系的運轉(zhuǎn)都是在“絕對精神”中的活動，國家是“精神”的體現(xiàn)，“市民社會”中的成員——個體天生就是“家庭”的組成部分。那么作為一個整體，家庭一方面是“自為”的存在，另一方面必然體現(xiàn)為倫理性的存在。換句話說，個體的權(quán)利與義務(wù)就是在倫理規(guī)定的過程中體現(xiàn)出來，必須由個體來體現(xiàn)這個過程，這時就體現(xiàn)出一種矛盾性，即家庭的倫理性與個體對倫理性規(guī)定的認(rèn)可程度，而這個矛盾的解決也必然體現(xiàn)為“倫理性原則”的貫徹。

從小家推至大家，國與國之間的關(guān)系亦是如此，建立規(guī)范的倫理體系不僅能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展、文明的交流，而且能夠形成共建共享、合作共贏的格局。因此，黑格爾希望，“歐洲各民族根據(jù)它們立法、習(xí)慣和文化的普遍原則組成一個家庭。在戰(zhàn)爭狀態(tài)中國際法上的行動也根據(jù)這一原則而有所修改，否則一切都將受互相為非作惡的心理所支配。國與國之間的關(guān)系是搖擺不定的，也沒有裁判官來調(diào)整這種關(guān)系，唯一最高裁判官是普通的絕對精神，即世界精神”。[1]350這種“世界精神”所體現(xiàn)的“天下一家”的思想，所追求的就是全世界形成“你中有我，我中有你”的樣態(tài)。

“家庭”在黑格爾的法哲學(xué)中是倫理的最初構(gòu)成，也是最基本的環(huán)節(jié)，更是個人走向市民社會、國家的關(guān)鍵。通過對黑格爾家庭倫理思想的挖掘，以及從“個體”到“實體”再到“主體”的過程，也就是“家庭”到“市民社會”再到“國家”的一個倫理過程的認(rèn)識，有助于構(gòu)建更加和諧、幸福、美滿的家庭，同時在家庭精神傳承中創(chuàng)造的家庭文化有助于整個社會文化的繁榮，有利于維護國家的穩(wěn)定發(fā)展。