鄭哲敏 福建師范大學(xué)

福州油紙傘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目，具有清晰的傳承脈絡(luò)、悠久的歷史，影響了幾代人的文化時(shí)尚，具有濃厚地方特色的材料選擇和制作工藝，又折射出不同時(shí)期、不同人群的民俗世象，傳承和保護(hù)該項(xiàng)目是當(dāng)?shù)卣幕块T和廣大非遺傳承人應(yīng)盡的責(zé)任。但福州油紙傘的生存環(huán)境改變了，消費(fèi)人群也隨之改變了消費(fèi)觀念，古代的輝煌不再存在，所以需要研究如何創(chuàng)新，如何定位過(guò)去具有民俗意義的再利用價(jià)值，什么應(yīng)該值得我們?nèi)ケＡ簦裁磻?yīng)該拋棄，都是值得我們思考的問(wèn)題。

福州油紙傘的歷史可以上溯到五代十國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，王審知帶兵南下在福建一帶建立閩國(guó)，當(dāng)兵的戰(zhàn)士及家屬戰(zhàn)后留在福建，把江浙、中原一帶的油紙傘工藝留了下來(lái)。據(jù)傳，當(dāng)初由開閩王王審知帶來(lái)的油布傘是直柄式，傘身粗大，但能遮雨御日，可用多年不壞。福州清朝年間生產(chǎn)的油布傘、油紙傘的樣式則大多源于江浙地區(qū)的樣本，工藝上又有了改進(jìn)，油漿足厚，可經(jīng)得起烈日，也不怕暴雨。當(dāng)時(shí)福州全城油紙傘商店達(dá)300 多家，并且賦予其福建民間文化內(nèi)涵。最典型的例子是當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)叫“包袱傘”，意思是出門人所帶包袱中都有傘，傘是居家生活必備的物品。民國(guó)時(shí)期，福州市民把傳統(tǒng)的福州油紙傘稱為“國(guó)傘”，并被大力提倡使用。經(jīng)過(guò)宋、元、明幾百年的更新?lián)Q代，福州油紙傘一枝獨(dú)秀，得到快速發(fā)展。其制作材料大多就地取材，且有著嚴(yán)格的要求：傘骨采用閩北五年以上的青山老竹，此竹韌性大，不易折斷。傘面使用福建特有的棉花做成的紙張，一般為皮紙中韌性較好的。再用產(chǎn)于閩江上游各縣的天然桐油涂刷傘柄、傘骨，既防水又給人一種古樸、自然、典雅的視覺感。最后，傘頂部用包布或包油紙等，類似古代書童頭上的裝飾布料。正是由于取材優(yōu)異、精工細(xì)作、式樣美觀、攜帶方便，使得福州的油紙傘不僅在國(guó)內(nèi)深受顧客歡迎，還出口遠(yuǎn)銷國(guó)外，直至清代，福州的制傘業(yè)仍很繁榮。

油紙傘是福州時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。紙傘有83 道工序，大的工序有傘骨、制傘、傘頭、傘柄、描畫。然而，油紙傘要成為時(shí)尚，就得在傘上注水不漏，1950 年，由張開綠制作的看不見縫隙的傘骨成為時(shí)尚。80 年代，臺(tái)灣的時(shí)尚是女孩子有一把細(xì)花油紙傘，持傘在夕陽(yáng)下散步。歷史上，成為時(shí)尚的有大師程家寶的書畫、林永欽的花鳥、劉夢(mèng)秋的山水等。據(jù)說(shuō)，1915 年在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上，福建楊常利的雙喜牌油紙傘成為國(guó)際時(shí)尚，大風(fēng)面前不起頂、不斷線、不裂槽。按當(dāng)?shù)貢r(shí)尚的變異，油紙傘的傘面繪畫分先畫后油和先油后畫兩種。前者又分為印花與手工繪畫兩種，后者的圖案以手工畫為貴，印花為次。一般有錢人家才會(huì)選擇使用手工畫的傘，經(jīng)濟(jì)條件沒(méi)那么好的大多使用印花傘。外表看不出來(lái)，仔細(xì)看就有差別，體現(xiàn)一個(gè)人的身份。就像現(xiàn)在的汽車，外表看差不多，其實(shí)價(jià)格相差很大。19 世紀(jì)，德國(guó)石印技術(shù)的傳入，使福州油紙傘的價(jià)格受到極大沖擊。原來(lái)的手工畫和印花圖案單一，外來(lái)技術(shù)增加了許多新的圖案，促進(jìn)了福州油紙傘傘面圖案和花色由單一轉(zhuǎn)向多元，且當(dāng)時(shí)油紙傘的成本并不高，所以轉(zhuǎn)換速度極快。例如，手工畫水平低下，價(jià)格又昂貴，對(duì)時(shí)尚的需求根本無(wú)能為力，所以面臨被淘汰的境地?，F(xiàn)如今福州油紙傘傘面大多繪有山水、花鳥、草蟲、人物、亭臺(tái)樓閣等圖案，且多以花鳥、山水、人物為主。有時(shí)更多地傳遞著喜慶送福的寓意，如二子吉祥、百鳥朝鳳等，也經(jīng)常出現(xiàn)牡丹、蘭花、蓮花等寓意吉祥的植物。

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處”，表示孩子要向好人看齊。而福州油紙傘也有類似的句子：“寧可給好佬扛?jìng)?，不可給凡人把作”，意思是近朱者赤，近墨者黑。雖然在現(xiàn)代說(shuō)不一定正確，但福州油紙傘折射出了深厚的民俗內(nèi)涵。在喪事中，民間有拿倒把油紙傘報(bào)殤的習(xí)俗，人們認(rèn)為倒著拿傘才有辟邪的作用。也有一些地方，在火化場(chǎng)門口打紅色油紙傘，以表示紅白對(duì)沖，從而達(dá)到辟邪的目的，就像現(xiàn)在喪事中分發(fā)打火機(jī)、火柴、熱水壺一樣。在一些山區(qū)婚事中，新郎要給新娘打紅色油紙傘，一方面代表新郎有為新娘遮風(fēng)擋雨的擔(dān)當(dāng)，另一方面油紙傘與“有子”同音，意欲早生貴子。福州油紙傘也有寓意不佳的地方。例如，丟傘意味著做生意要虧本。學(xué)生丟傘意味著不能上好點(diǎn)的學(xué)校。給女朋友送傘，意思要分手了。據(jù)說(shuō)，給老師送傘是為了報(bào)恩，傘有榮華富貴的象征。

既然福州油紙傘歷史悠久，民俗內(nèi)涵深厚，那么，為什么如今從業(yè)者少、市場(chǎng)堪憂？在阿里巴巴等網(wǎng)站上查詢，生產(chǎn)制作福州油紙傘的廠家屈指可數(shù)，經(jīng)營(yíng)模式都以經(jīng)銷批發(fā)為主，產(chǎn)量不固定，銷售情況不佳，特別是在旅游商品市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力很低。且油紙傘在現(xiàn)代的使用價(jià)值還是偏單一，賦予油紙傘產(chǎn)品文化價(jià)值的展現(xiàn)不夠豐滿和時(shí)尚，得不到當(dāng)今旅客特別是年輕人的喜愛。再加上宣傳不到位，在國(guó)際上知名度不高。進(jìn)口傘扇需求較大的俄羅斯、韓國(guó)、日本的客戶都偏向從青島、蘇杭地市進(jìn)口傘扇工藝品。究其原因有很多，與現(xiàn)代材料、工藝的沖擊，消費(fèi)觀念的更新，價(jià)格的高昂，購(gòu)買福州油紙傘的渠道狹窄等都有關(guān)系，但是最主要的原因還是缺乏創(chuàng)新意識(shí)。首先是觀念的創(chuàng)新。古代傳承下來(lái)的油紙傘，關(guān)鍵點(diǎn)在使用價(jià)值，現(xiàn)在新的工藝產(chǎn)生了，生產(chǎn)成本降低很多，傳承人還在著眼于使用價(jià)值，沒(méi)有市場(chǎng)也在情理中。伊麗莎白女王至今還喜歡中國(guó)的金絲草帽，而國(guó)內(nèi)金絲草帽的市場(chǎng)也萎縮了，為什么草帽能夠生存，而油紙傘不能生存？要開發(fā)高端市場(chǎng)，而不是國(guó)內(nèi)的大眾市場(chǎng)。福州油紙傘完全可以作為裝飾品打入國(guó)際市場(chǎng)，當(dāng)然，要打入市場(chǎng)需要有高水平的工藝，價(jià)格可以是普通油紙傘的幾十倍，甚至更高。瑞典皇家服裝由中國(guó)人制作，而國(guó)內(nèi)縫紉業(yè)大多機(jī)器代工，手工服裝只有以精細(xì)的工藝爭(zhēng)取市場(chǎng)才能生存。

要正確創(chuàng)新，還有一點(diǎn)是進(jìn)入收藏隊(duì)伍。國(guó)內(nèi)紅銅爐收藏在江蘇很火爆。江浙、福建一帶的傳承人以六萬(wàn)一只的袖爐進(jìn)入市場(chǎng)，還供不應(yīng)求。巴掌大小的爐子，古代是皇宮妃子享有的，賣給普通百姓當(dāng)然沒(méi)有市場(chǎng)，但收藏家以幾倍的價(jià)格轉(zhuǎn)手賣給國(guó)際上著名的博物館，或者國(guó)際上的收藏家，這樣傳承人就可以生存下來(lái)。福州油紙傘也一樣，避開普通的使用價(jià)值，眼光放在收藏價(jià)值上，與國(guó)內(nèi)外收藏家協(xié)會(huì)打好交道，扭轉(zhuǎn)困局不是沒(méi)有可能。

按使用價(jià)值論，傘柄一米長(zhǎng)，可以把傘柄縮短到幾厘米，與高檔餐飲業(yè)合作，分享餐飲利潤(rùn)。這方面的嘗試已經(jīng)在一些飯店出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明有傳承人在轉(zhuǎn)變觀念，讓傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活。在一些吉慶活動(dòng)中，策劃者把傘柄不足半米的小油紙傘作為點(diǎn)綴物，配上各種顏色，增添了意想不到的藝術(shù)效果，這也說(shuō)明傳承人已經(jīng)開始將福州傳統(tǒng)油紙傘的使用價(jià)值向藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)換。浙江杭州西湖邊上就出現(xiàn)過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的細(xì)花油紙傘，以增加博覽會(huì)的喜慶氛圍。當(dāng)然，要做到價(jià)值轉(zhuǎn)換并不是一件輕而易舉的事情，需要把握各方面的信息，需要政府文化部門的牽線搭橋。據(jù)筆者看到的大型民俗活動(dòng)中，福州油紙傘的生存空間很大。民俗游行中，油紙傘可以作為裝飾物，也可以作為參與者的紀(jì)念品，充分利用福州油紙傘的民俗內(nèi)涵，進(jìn)而拓寬市場(chǎng)。

創(chuàng)新是一個(gè)中性詞，不是說(shuō)所有的創(chuàng)新都是先進(jìn)的。福州油紙傘的創(chuàng)新是建立在傳承和發(fā)揚(yáng)原有先進(jìn)工藝基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而不是避開原品牌，另外搞一套無(wú)關(guān)產(chǎn)品。創(chuàng)新與傳承是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可，存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中，但不創(chuàng)新，傳承缺乏力度，靠政府舉辦活動(dòng)的一些非遺補(bǔ)貼根本維持不下去。所以，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是動(dòng)力，只有在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是真正意義上的創(chuàng)新。