摘要：習近平總書記指出，“人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)”。2015 年“中央一號文件” 正式提出新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。其后，連續(xù) 3 年“中央一號文件”也都有提及“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”已被寫入國家《“十三五”規(guī)劃綱要》與《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018 一 2022 年）》?？梢哉f，新鄉(xiāng)賢正被賦予新的時代內(nèi)涵，成為鄉(xiāng)村治理的重要智力資源，也是鄉(xiāng)村道德建設(shè)中的重要力量。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)賢;鄉(xiāng)村道德;鄉(xiāng)村治理

一、新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵

在中國農(nóng)耕社會的歷史長河之中，許多參與國家治理的能人志士都來源于鄉(xiāng)村，他們告老還鄉(xiāng)之后，憑借文化、能力、人脈、聲望等方面的優(yōu)勢，擔任鄉(xiāng)村的管理職務(wù)，時稱“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)紳”等，統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)賢”?！稘h語大詞典》對鄉(xiāng)賢的解釋是：鄉(xiāng)里中德行高尚的人。綜上可知，鄉(xiāng)賢是中國傳統(tǒng)社會中特有的介于官僚和平民之間的階層，著名歷史學家秦暉將其總結(jié)為“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。[1]不同于土豪劣紳，鄉(xiāng)賢是一個德行高尚的正面人物，曾在地方的文化教育、治安建設(shè)、慈善公益等領(lǐng)域發(fā)揮過積極的作用，是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要支撐。

近年來，隨著“城鎮(zhèn)化”進程，鄉(xiāng)村面臨著日益加劇的“空心化”和生態(tài)破壞、倫理道德潰敗。學者們開始回顧中國鄉(xiāng)村自治史，研究鄉(xiāng)賢對于鄉(xiāng)村治理的重要意義，也賦予了鄉(xiāng)賢新的時代內(nèi)涵。

新鄉(xiāng)賢一般指當代中國與鄉(xiāng)村社會具有親緣、人緣、地緣或業(yè)緣關(guān)系，具備良好的文化修養(yǎng)和道德聲望，并且能夠憑借自己豐富的人生經(jīng)驗、學識、專長、技藝、財富以及現(xiàn)代化的理念和前瞻性視野，參與社會主義新農(nóng)村的建設(shè)和治理的賢達人士。其中既包括本村的基層干部、學校教師、道德模范，也包括求學、經(jīng)商、從政歸來的退休老干部、退休教師、成功經(jīng)商人士、學有所成的專家學者等。他們大多數(shù)人生于斯、長于斯，對腳下這片鄉(xiāng)土有著更濃厚的感情，更容易獲得群眾信賴，更能鼓舞百姓信心。他們肩負著重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和維持鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的雙重責任，在鄉(xiāng)村道德建設(shè)和文明重塑過程中展現(xiàn)出了極為重要的道德價值。

二、鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)面臨的現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)要循序漸進，在實施的過程中，我們?nèi)〉昧艘恍┛捎^的成就，但同時也不能忽視一些問題。這些問題主要可以概括為鄉(xiāng)村道德建設(shè)主體的缺位、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德資源發(fā)掘不足，鄉(xiāng)村道德建設(shè)一刀切等三個方面。

（一）鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)主體的缺位

“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累引導，創(chuàng)建集體人格?！盵2]由此可見文化離不開作為建設(shè)主體的人。然而，作為鄉(xiāng)村道德建設(shè)主體的鄉(xiāng)村本土農(nóng)民和從事鄉(xiāng)村文化的工作者多 數(shù)沒有有效承擔起振興鄉(xiāng)村文化的責任。其一，本土農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮的作用日益減退，隨著城市化和工業(yè)化進程的迅速推進，大量鄉(xiāng)村人民或是迫于生計，或是為了尋求更好的發(fā)展機會，或是為了給孩子提供更好的教育資源都不約而同地選擇前往城市工作或定居，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象凸顯，留守鄉(xiāng)村的人都是一些文化水平較低的老弱婦幼。其二，鄉(xiāng)村從事文化傳承的工作者，在面臨缺乏文化活動資金，基本權(quán)益得不到保障的困境下，不得不放棄文化工作，轉(zhuǎn)業(yè)從事其他工作，鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難。其三，一些基層政府工作者，道德文化建設(shè)意識淡薄，片面注重經(jīng)濟發(fā)展，忽視了鄉(xiāng)村道德文明的創(chuàng)建與發(fā)展，這在一定程度上加重了鄉(xiāng)村道德建設(shè)主體的缺乏程度?？偠灾?，政府工作者道德文化建設(shè)意識淡薄以及鄉(xiāng)村人民外出務(wù)工，都在一定程度上造成了鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)主體的缺位。

（二）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德文化資源發(fā)掘不足

鄉(xiāng)村道德文化不是憑空而生，它自有其生存土壤。然而現(xiàn)代化、城市化進程的不斷加快，使得鄉(xiāng)村正在漸漸消失，許多鄉(xiāng)村文化道德資源已經(jīng)遭到毀壞遺棄，鄉(xiāng)村文化生存的土壤漸漸被破壞。不僅如此，由于農(nóng)耕文明產(chǎn)生的價值觀念與行為規(guī)范受到巨大的沖擊，鄉(xiāng)村原有的文化價值體系逐漸被消解。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，其生存空間也日益萎縮，如許多傳統(tǒng)戲曲、舞蹈、雜技、手工剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在日漸消解，許多特有的文化資源在西方文化和城市文化的雙重沖擊下，已經(jīng)逐漸被解構(gòu)而變得支離破碎。

（三）鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)標準的一刀切

鄉(xiāng)村道德文化深深扎根于鄉(xiāng)村土壤，離不開農(nóng)村，農(nóng)業(yè)，農(nóng)民群眾。在實施鄉(xiāng)村道德文化振興過程中，鄉(xiāng)村文化道德建設(shè)“一刀切”現(xiàn)象凸顯，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，鄉(xiāng)村效仿城市進行大改造，忽略了道德發(fā)展的規(guī)律。鄉(xiāng)村道德建設(shè)已經(jīng)失去原本的特色，許多鄉(xiāng)村片面追求與城市相同的道德文化，忽略了城市與農(nóng)村的差異性。另一方面，各個自然村的文化道德水平也不盡相同，但是在道德文化建設(shè)過程中，都是采取相同的方式——文化精神食糧的“投喂”，忽略了不同道德層次的群眾的差異性需求。鄉(xiāng)村文化道德建設(shè)城鄉(xiāng)一面、千村一面，忽視道德建設(shè)主體道德水平差異性。

三、新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)中的作用

（一）推動鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村道德建設(shè)的主體結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，不僅需要黨政組織的主導和推動，還需要鄉(xiāng)村社會力量的參與和配合。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)可以在一定程度上彌補鄉(xiāng)村社會組織的不足，強化其對鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)的促進作用。以往中國鄉(xiāng)村，村民之間發(fā)生爭執(zhí)往往不會采取正規(guī)的法律程序來進行解決。但是新鄉(xiāng)賢在進入鄉(xiāng)村之后，這種情況大有改觀。新鄉(xiāng)賢具有比較先進的思維和理念，他們可以促進鄉(xiāng)村基層組織的建設(shè)，從而達到維護基層穩(wěn)定和農(nóng)村和睦的目的。新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村的社會治理，可以對現(xiàn)有的基層組織做到良好的補充，實現(xiàn)法律管制和鄉(xiāng)賢文化教育的剛?cè)岵＿@樣一來，可以用一種更加和諧和完善的手段來解決村民之間的矛盾，從而促進農(nóng)村的和諧穩(wěn)定發(fā)展?？傊?，新鄉(xiāng)賢幫助農(nóng)村形成以法治為基礎(chǔ)、以文化道德教育為輔助的新型基層治理理念，優(yōu)化了鄉(xiāng)村道德建設(shè)的主體結(jié)構(gòu)，促進了農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展。

（二）帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，夯實鄉(xiāng)村道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村要振興和發(fā)展，首先必須發(fā)展經(jīng)濟。促進鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。當前的鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)存在很大的問題，而新鄉(xiāng)賢一般都接受過比較好的教育，甚至有的人還經(jīng)過市場的鍛煉，所以在發(fā)展經(jīng)濟方面有著獨到的見解和經(jīng)驗。他們具備先進的理論知識和技術(shù)，所以在發(fā)展經(jīng)濟時也有更加廣闊的視野和思路。更重要的是，新鄉(xiāng)賢大多是愿意長期投身農(nóng)村建設(shè)的人，所以他們很愿意把自己的能力奉獻給鄉(xiāng)村建設(shè)。特別是一些具有較強經(jīng)濟實力的新鄉(xiāng)賢會主動出資支持鄉(xiāng)村建設(shè)，這在一定程度上能夠改善鄉(xiāng)村發(fā)展資金不足的現(xiàn)狀，進而推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民富裕。在當今社會，新鄉(xiāng)賢已經(jīng)逐漸成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍，在帶領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟的過程中發(fā)揮著領(lǐng)頭羊的作用。所以，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，夯實了鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）開展文化教育活動，筑牢鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)的人文支撐

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興和發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，所以構(gòu)建鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)體系可以有效地推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。在當今，大部分人都會選擇去城市生活，這樣一來就造成了農(nóng)村文化人才大量流失，從而導致農(nóng)村文化建設(shè)遇到發(fā)展困難。但是新鄉(xiāng)賢在村民心中是擁有較高道德水準的一群人，可以引領(lǐng)村民形成良好的價值觀。而且很多鄉(xiāng)賢本身就出身于農(nóng)村，更了解村民真正的需求，在進行道德宣傳、開展文化活動時可以用村民更容易接受的方式，這樣一來文化教育也可以得到更好的開展?？傊?，新鄉(xiāng)賢可以大力推進農(nóng)村文化教育的開展，從而牢筑鄉(xiāng)村道德建設(shè)的人文支撐。

新鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承和發(fā)展，吸取了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的優(yōu)秀成分，具有豐富的價值精華。 在當代，新鄉(xiāng)賢是更加適合時代和社會發(fā)展的鄉(xiāng)賢文化，除基本的道德品質(zhì)之外，新鄉(xiāng)賢還具有較高的現(xiàn)代理論知識和技能，可以全方位地推動農(nóng)村的發(fā)展，促進鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)戰(zhàn)略的進一步實施。

參考文獻：

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[3]邊春慧.新鄉(xiāng)賢文化研究[D].溫州大學，2018.

[4]強嬌嬌.我國鄉(xiāng)風文明建設(shè)中鄉(xiāng)賢文化的傳承與建構(gòu)[D].西華大學，2017.

[課題項目] 2021年度湖南省社會主義學院系統(tǒng)招標課題成果（ XTKT202128） 。

[作者簡介] 張二進（ 1995-） ，男，碩士研究生，中共株洲市委黨校教師，研究方向：基層治理。

[1] 秦暉.傳統(tǒng)十論[M].北京：東方出版社，2014：8.

[2] 余秋雨.何謂文化[M].武漢：長江文藝出版社，2021年：06