張守用， 梁惠娥

(1.三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；3.無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 宜興 214206)

畬族作為中國(guó)少數(shù)民族大家庭中的一員，擁有完整的民族文化體系，其中，畬族傳統(tǒng)服飾作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地域特征和文化研究?jī)r(jià)值。但是，當(dāng)下隨著社會(huì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊以及地域環(huán)境的影響，畬族傳統(tǒng)服飾所依賴的生存空間受到巨大沖擊，保護(hù)與傳承畬族傳統(tǒng)服飾刻不容緩[1]。文中基于博物館傳承保護(hù)形式，挖掘畬族傳統(tǒng)服飾在民族文化認(rèn)同中的作用。

1 畬族傳統(tǒng)服飾文化概述

畬族傳統(tǒng)服飾作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分，包含文化遺產(chǎn)的物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)層面，兩者相輔相成，共同映射出畬族傳統(tǒng)服飾文化的多樣性形式與雙重性內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾文化整理與研究的過(guò)程中，首要問(wèn)題是對(duì)其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體劃分與認(rèn)定。如果兩者的概念與界定不清，會(huì)直接影響后續(xù)畬族傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)形式與手段的選擇，進(jìn)而影響遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

1.1 畬傳統(tǒng)族服飾文化中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即以物質(zhì)形式存在或傳承下來(lái)的物質(zhì)性文化。聚焦到畬族傳統(tǒng)服飾文化中，就是其直觀的、具象的、可見(jiàn)的部分。例如，畬族傳統(tǒng)服飾的形制、質(zhì)感、色彩、服飾上的飾品、裝飾紋樣以及不同服飾的穿戴方式等，凡是直接與畬族傳統(tǒng)服飾有關(guān)的一切看得見(jiàn)、摸得著的物品，都可歸結(jié)為畬族傳統(tǒng)服飾文化中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。畬族是一個(gè)大雜居、小聚居的民族，其不同地域與分支的傳統(tǒng)服飾在形制、色彩及穿戴方式等方面有一定差異，這為畬族傳統(tǒng)服飾物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)更為豐富的種類與形式。例如，畬族傳統(tǒng)服飾中的鳳凰裝，是仿照畬族人民崇拜的鳳凰圖騰設(shè)計(jì)、制作的，鳳凰裝不僅在色彩搭配上豐富多變、富有生氣，同時(shí)運(yùn)用了多種畬族傳統(tǒng)紋樣，通過(guò)刺繡技藝呈現(xiàn)，達(dá)到了形與色的完美融合[2](見(jiàn)圖1)。又如，畬民結(jié)婚時(shí)佩戴的鳳冠，以具有民族特色的飾品與織物為裝飾，既美觀又具畬族特色(見(jiàn)圖2)。無(wú)論是鳳凰裝還是鳳冠，都蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出畬族人民對(duì)美好事物的向往，鳳凰裝也被譽(yù)為畬族民族文化的一朵奇葩[3]。

1.2 畬族傳統(tǒng)服飾文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即以非物質(zhì)或通過(guò)物化形式表現(xiàn)的人類傳統(tǒng)文化，通常屬于精神文化的范疇。聚焦到畬族傳統(tǒng)服飾文化中，指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在并與畬族傳統(tǒng)服飾文化密切相關(guān)的表現(xiàn)形式[4]，包括畬民著裝習(xí)俗的由來(lái)，即從畬族傳統(tǒng)服飾上折射出的畬族歷史、傳統(tǒng)文化、靈物崇拜、宗教信仰、遷徙足跡甚至遠(yuǎn)古傳說(shuō)等，還包括制作畬族傳統(tǒng)服飾的造型構(gòu)思、材料選擇、工具及其使用方法、技藝、制作過(guò)程、成品用途、象征意義等，以及與上述畬族傳統(tǒng)服飾文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。例如，畬族傳統(tǒng)服飾上都習(xí)慣繡花，畬繡作為畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，其技藝精湛，文化與藝術(shù)價(jià)值深厚。刺繡圖案多為動(dòng)植物紋和幾何紋，也有人物紋樣，其色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈(見(jiàn)圖3)。總之，畬族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是隱藏在直觀可見(jiàn)的畬族傳統(tǒng)服飾背后的“東西”，與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣是畬族寶貴文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。

2 基于博物館的畬族傳統(tǒng)服飾保護(hù)現(xiàn)狀與分析

當(dāng)前，隨著畬族鄉(xiāng)和畬族自然村對(duì)外交流日益頻繁，畬民的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了改變，信息技術(shù)的發(fā)展給原來(lái)封閉落后的畬族山區(qū)帶去了外來(lái)文化，其中潮流服飾文化與信息的涌入使畬民在穿著打扮上有了新的變化。在這種大融合大發(fā)展的時(shí)代背景下，畬族傳統(tǒng)服飾勢(shì)必要面臨巨大的沖擊和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，保護(hù)畬族傳統(tǒng)服飾文化勢(shì)在必行。博物館作為收藏、展示、研究畬族傳統(tǒng)服飾的重要機(jī)構(gòu)，其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)會(huì)直接影響畬族傳統(tǒng)服飾保護(hù)與傳承的效果與策略。

通過(guò)對(duì)福建省畬族鄉(xiāng)和畬族自然村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾博物館和文化傳習(xí)館等大型館舍甚少(見(jiàn)表1)，沒(méi)有很好地為畬族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)與傳承提供所需的載體與場(chǎng)所。畬族博物館的稀缺，直接導(dǎo)致畬族傳統(tǒng)服飾文化失去了“生存”的載體與依托，致使畬族傳統(tǒng)服飾與畬民日常生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。而且現(xiàn)有的畬族博物館在硬件設(shè)施方面嚴(yán)重不足，數(shù)字化設(shè)備老舊，不能滿足畬族傳統(tǒng)服飾的傳承保護(hù)需求。另外，畬族博物館的缺失也會(huì)加快畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)技藝失傳的速度，進(jìn)而面臨后繼無(wú)人的窘境，直接導(dǎo)致當(dāng)代畬族青年對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾越來(lái)越陌生，畬民對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)意識(shí)愈加淡薄。

表1 畬族博物館基本情況

考察發(fā)現(xiàn)，畬民平時(shí)不常穿戴畬服，日常著裝和漢族群眾無(wú)異，除了大型民俗活動(dòng)外，畬民很少進(jìn)行與畬族傳統(tǒng)服飾文化相關(guān)的活動(dòng)，這導(dǎo)致畬族傳統(tǒng)服飾在畬民生活中失去了“賴以生存”的基本條件，愈加被邊緣化。隨著畬民聚居區(qū)的發(fā)展及畬民生活的改善，畬族傳統(tǒng)服飾對(duì)于畬民而言不再那么“有用”，其生產(chǎn)工具被閑置，傳統(tǒng)畬繡技藝在年輕一代畬民中幾乎失傳，畬族傳統(tǒng)服飾的生存空間進(jìn)一步被壓縮，后人想要通過(guò)社會(huì)生活痕跡去探尋畬族傳統(tǒng)服飾文化的途徑將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，文化部門(mén)及相關(guān)單位呼吁和倡導(dǎo)積極開(kāi)展服飾文化保護(hù)工作，傳承具有代表性的民族傳統(tǒng)服飾文化，畬族傳統(tǒng)服飾在此背景下也受到越來(lái)越多的關(guān)注。就畬族傳統(tǒng)服飾文化的瀕?，F(xiàn)狀和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，目前的關(guān)注和政策支持還不夠，對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)也有偏差，急需增設(shè)畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)博物館，豐富畬族傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)與傳承的載體，以便提供相對(duì)直觀準(zhǔn)確的基礎(chǔ)性研究資料[5]?，F(xiàn)有畬族博物館的建設(shè)一定程度上提高了當(dāng)?shù)卣＜覍W(xué)者及普通民眾對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)注，但仍舊不能從更深層次去歸正畬民的觀念。且畬族博物館目前對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的展示、保護(hù)及傳承方式也需要調(diào)整與加強(qiáng)，如果在保護(hù)和傳承工作過(guò)程中急于求成，會(huì)導(dǎo)致工作方式的形式化、片面化，容易對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾造成二次傷害，對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)含的核心文化及其所處的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境也無(wú)法進(jìn)行全面而有效的展示與保護(hù)。

此外，畬民生存環(huán)境的改善和生產(chǎn)方式的變化，使當(dāng)代畬民對(duì)服飾的需求發(fā)生改變。畬族傳統(tǒng)服飾因面料陳舊、工藝繁雜、色彩單一、風(fēng)格樸素而逐漸被邊緣化，取而代之的是豐富多樣的當(dāng)代品牌服飾，可以適應(yīng)畬民對(duì)服裝樣式多變的需求，體現(xiàn)自身氣質(zhì)，表現(xiàn)與眾不同的個(gè)性。所以越來(lái)越多的畬民舍棄了畬族傳統(tǒng)服飾，這種現(xiàn)象致使傳統(tǒng)服飾制作技藝無(wú)法傳承，技藝傳承人也越來(lái)越少，甚至有些技藝已開(kāi)始失傳和消亡。

3 基于博物館的畬族傳統(tǒng)服飾活態(tài)傳承

目前，畬族傳統(tǒng)服飾賴以生存的自然、社會(huì)、文化環(huán)境逐漸消失，畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承工作十分緊迫。通過(guò)實(shí)體博物館、數(shù)字博物館、生態(tài)博物館3種形式的有機(jī)結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾的活態(tài)傳承與生態(tài)發(fā)展。

3.1 實(shí)體博物館保護(hù)傳承形式

實(shí)體博物館是民族文化展示空間的溯源形態(tài)之一。因此，畬族傳統(tǒng)服飾需要以實(shí)體博物館為載體，根據(jù)畬族傳統(tǒng)服飾的“物質(zhì)”形態(tài)與“非物質(zhì)”內(nèi)涵進(jìn)行針對(duì)性展示、保護(hù)與傳承。目前，國(guó)內(nèi)與民族服飾文化相關(guān)的博物館有紡織服裝博物館、民族博物館、民俗博物館等。實(shí)體服飾博物館主要以傳統(tǒng)服飾文物靜態(tài)展示為主，配合使用多媒體設(shè)備，在展示效果方面盡量達(dá)到視覺(jué)感官效果、服飾整體效果及情節(jié)效果的統(tǒng)一。

針對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾博物館的設(shè)計(jì)，一方面可以在館內(nèi)還原畬族古村落和傳統(tǒng)民居樣式以及傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與制作的老作坊和工藝坊等，這些場(chǎng)景可以讓觀眾更加直觀感受和體驗(yàn)畬族傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。例如，閩東畬族博物館、閩臺(tái)畬族博物館地處畬族鄉(xiāng)，可以利用博物館的地域優(yōu)勢(shì)，在博物館內(nèi)設(shè)置專門(mén)的畬族傳統(tǒng)服飾文化活動(dòng)演藝廳，通過(guò)編排一系列具有畬族風(fēng)情的文藝活動(dòng)展現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾文化的活態(tài)魅力，把活態(tài)文化“植”入到博物館內(nèi)；此外，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)禺屆竦姆e極性，加強(qiáng)畬民民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意識(shí)，使之成為參與者與見(jiàn)證者。另一方面，通過(guò)擺放與畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)的民俗文物、制作工具、服飾原材料等實(shí)物，還原畬族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與制作的原貌；還可以通過(guò)畬民蠟像、畬民泥塑等人物造型及周?chē)h(huán)境渲染，還原畬族民風(fēng)民俗。例如，中華民族博物院畬族博物館、中國(guó)畬族博物館(原景寧畬族博物館)內(nèi)的畬族傳統(tǒng)服飾傳世品比較多，可以邀請(qǐng)技藝傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示畬繡、紡織等工藝，讓參觀者零距離體驗(yàn)畬族傳統(tǒng)服飾的制作流程與技藝，感受畬族傳統(tǒng)服飾紋樣、色彩及文化內(nèi)涵。

實(shí)體博物館展示也有一定的局限性。例如，在展示畬族傳統(tǒng)服飾時(shí)無(wú)法告知其制作的工藝流程，使得參觀者面對(duì)實(shí)物時(shí)有“知其然而不知其所以然”的困惑，從而影響觀眾對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)知深度。為了達(dá)到更好的體驗(yàn)效果，可以讓技藝傳承人進(jìn)行以館藏畬族傳統(tǒng)服飾文物為原型的再設(shè)計(jì)活動(dòng)，制作復(fù)制品，觀眾可以直接穿戴復(fù)制品感受畬族傳統(tǒng)服飾的工藝及文化內(nèi)涵等，切身體驗(yàn)畬族傳統(tǒng)服飾的魅力。同時(shí)還要考慮觀眾的年齡、性別及情境需求，借助情景再現(xiàn)的模式構(gòu)建與各類型畬族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵與寓意相吻合的場(chǎng)景，讓體驗(yàn)者在感受服飾魅力的同時(shí)了解畬族風(fēng)俗人情和地域特色，從而達(dá)到活態(tài)傳承的目的。要加強(qiáng)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾技藝傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)，可以定期開(kāi)展以畬族傳統(tǒng)服飾文化為主題的學(xué)術(shù)講座，讓更多專家學(xué)者參與其中，為畬族傳統(tǒng)服飾的活態(tài)傳承建言獻(xiàn)策，提供新思路、新技術(shù)。

3.2 數(shù)字博物館保護(hù)傳承形式

在傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域，信息性保存(informational preservation)被認(rèn)為是逐步發(fā)展起來(lái)的新門(mén)類，這類保護(hù)形式基于數(shù)字化的“記錄”，這些“記錄”可以給觀眾帶來(lái)虛擬的體驗(yàn)[6]。把數(shù)字博物館應(yīng)用到畬族傳統(tǒng)服飾的傳承保護(hù)中，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的要求與趨勢(shì)，可以通過(guò)畬族傳統(tǒng)服飾文物延伸到其歷史背景和文化內(nèi)涵[7]。數(shù)字博物館讓畬族傳統(tǒng)服飾活態(tài)傳承的方式得到進(jìn)一步拓寬。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字博物館的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)支撐，通過(guò)畬族傳統(tǒng)服飾動(dòng)態(tài)圖片、制作工藝專題片以及畬族題材動(dòng)畫(huà)片等形式的結(jié)合，達(dá)到角色體驗(yàn)、聲音體驗(yàn)、情景體驗(yàn)的效果。①角色體驗(yàn)。在畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字博物館中以觀眾的精神感受為中心，融入以人為本的理念。VA/AR技術(shù)與動(dòng)作捕捉技術(shù)相結(jié)合，可以進(jìn)行角色體驗(yàn)，使體驗(yàn)者對(duì)畬族民族服飾紋案、畬繡技藝等有深層次的了解。例如，閩東畬族博物館中，畬族傳統(tǒng)服飾藏品豐富，參觀者可以運(yùn)用3D建模技術(shù)及CAD打版技術(shù)還原畬族傳統(tǒng)服飾，借助虛擬試衣設(shè)備把畬族傳統(tǒng)服飾穿戴在體驗(yàn)者身上，多角度呈現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾的上身效果；也可自由搭配服飾，體驗(yàn)不同款式服飾所帶來(lái)的感官享受。②聲音體驗(yàn)。在畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字博物館中，畬語(yǔ)配音和畬族民歌小調(diào)的播放，可以給觀眾帶來(lái)真實(shí)的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。例如，在展示博物館中的畬族傳統(tǒng)節(jié)日服飾藏品時(shí)，可以把聲音與服飾結(jié)合，生動(dòng)的旋律配合畬民的肢體語(yǔ)言，形象還原出畬族節(jié)日的真實(shí)氣氛和情調(diào)。③情景體驗(yàn)。畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字博物館可以為觀眾帶來(lái)身臨其境的真實(shí)感。情景要以情境為基礎(chǔ)，前者是后者本質(zhì)精神的提煉和升華[8]。360°全景高清畫(huà)面比常規(guī)實(shí)體展示形式更容易獲得關(guān)注，所以數(shù)字博物館能給觀眾帶來(lái)全新感受。

3.3 生態(tài)博物館保護(hù)傳承形式

服飾是穿著在身上的文明，對(duì)畬族服飾文化的保護(hù)要體現(xiàn)形式的生態(tài)性，打造原汁原味的畬族傳統(tǒng)服飾文化展示載體，以體現(xiàn)民族文化原地保護(hù)的重要性。生態(tài)博物館可以很好地解決專家學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于服飾保護(hù)、研究的一系列問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)畬族傳統(tǒng)服飾文化與自然的整體性，以展現(xiàn)其生活方式。例如，福建省寧德市金涵畬族鄉(xiāng)、漳浦縣赤嶺畬族鄉(xiāng)等畬族聚集區(qū)大多地處大山深處，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)畬族傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加強(qiáng)，人們更愿意走進(jìn)畬族村寨感受真實(shí)的畬族生活，因此可以依托畬族村寨打造出適合畬族傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展與傳承的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館可以為畬族傳統(tǒng)服飾文化提供新的發(fā)展路徑，推動(dòng)畬族傳統(tǒng)服飾、村寨和民俗文化的傳承保護(hù)，促進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，拓展文化展示空間，讓參觀者可以在傳統(tǒng)畬族村寨中感受文化和民俗的獨(dú)特韻味；同時(shí)，生態(tài)博物館能帶動(dòng)畬族村寨生態(tài)旅游的興起，促進(jìn)畬族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，既符合當(dāng)下利益，又兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，闡釋了“生態(tài)和生計(jì)”的辯證關(guān)系，滿足了畬族傳統(tǒng)服飾活態(tài)傳承的需求。通過(guò)生態(tài)博物館的建設(shè)，可以促使傳統(tǒng)文化回歸潮流，讓畬民意識(shí)到民族文化的重要性，嘗試重新穿起不再“流行”的畬服傳統(tǒng)服飾。

每年的“三月三”“封龍節(jié)”，畬民都會(huì)在畬族村寨舉辦文藝活動(dòng)來(lái)慶祝民族特色節(jié)日，在這個(gè)過(guò)程中畬民會(huì)穿上具有畬族特色的傳統(tǒng)服飾(見(jiàn)圖4、圖5)。在一定程度上，它對(duì)外承擔(dān)著畬族文化交流的任務(wù)，對(duì)內(nèi)肩負(fù)著社會(huì)教化的使命，具有傳播畬族文化、凝聚族群、提升地域認(rèn)同感的積極作用。生態(tài)博物館的建設(shè)也可以加快畬族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓更多畬民、民族文化愛(ài)好者及普通參觀者接受畬族傳統(tǒng)服飾。在保持畬族傳統(tǒng)服飾最基本形制、紋樣及色彩的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代畬族服飾在紡織面料、刺繡工藝等方面可以進(jìn)行改變和創(chuàng)新，使其更加符合當(dāng)代畬民的生活和工作需要，從而讓畬族傳統(tǒng)服飾得到活態(tài)傳承。同時(shí)要遵循“保護(hù)+傳承+發(fā)展”的原則，深度挖掘畬族聚居地的文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)土文明，因地制宜打造特色鮮明的畬族生態(tài)博物館，使之成為傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化及鄉(xiāng)土文明的活標(biāo)本[9]，更好地折射出當(dāng)?shù)氐拿袼篆h(huán)境、宗教信仰、審美情趣和文化心理[10]。

4 結(jié) 語(yǔ)

保護(hù)畬族傳統(tǒng)服飾是畬族文化活態(tài)傳承的重要建設(shè)領(lǐng)域之一?；诓┪镳^進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承，不僅是為了保留珍貴的歷史遺存，以用于展覽或文化活動(dòng)，更重要的是汲取畬族傳統(tǒng)服飾演變與發(fā)展進(jìn)程中的精華。通過(guò)實(shí)體保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)及生態(tài)保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，全方位、多層次展示畬族傳統(tǒng)服飾，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富其藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值，從中滋養(yǎng)出新時(shí)代的畬族文化精神。